(جاء المتغير السياسي التركي تكتيكيا، لينقل تركيا من موقف الحليف المنحاز إلى دولة الاحتلال الإسرائيلي إلى موقف "الوسيط" بينها وبين العرب في "عملية السلام" الأميركية التي تستهدف استراتيجيا الاعتراف العربي بها)

عندما تتزامن تصريحات أميركية وإسرائيلية وتركية عن تجديد إحياء فكرة إنشاء مناطق أمنية ومنطقة حظر طيران في سورية على خلفية رعاية الولايات المتحدة للبدء في تطبيع العلاقات التركية مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، فإنه لا يمكن إلا الربط بين التطورين.

فنجاح الرئيس الأميركي باراك أوباما خلال زيارته الأخيرة للمنطقة في إنهاء قطيعة بين انقرة وبين تل أبيب استمرت قرابة ثلاث سنوات لا يمكنه إلا أن يشير إلى محاولة أميركية جادة لإحياء المحور الإقليمي الأميركي – التركي – الإسرائيلي بكل ما يعنيه ذلك من أبعاد استراتيجية.

يوم الخميس الماضي قالت الناطقة باسم وزارة الخارجية الأميركية، فيكتوريا نولاند، إن بلادها "تدرس بعمق" خيار الاستجابة للمطالبة التركية القديمة المتكررة ب"فرض" منطقة "حظر طيران فوق سورية"، وكان قائد القوات الأميركية في أوروبا الأدميرال جيمس ستايريديس قد أبلغ لجنة القوات المسلحة في مجلس الشيوخ بالكونجرس في أوائل آذار الجاري انه "يجب أن يساعد حلف الناتو في ... فرض منطقة حظر طيران" سورية، وهو ما يثير الشكوك في صدقية أمين عام حلف الناتو، اندرس فوج راسموسن، عندما يكرر نفي أي مشاركة للحلف في فرض أي منطقة حظر كهذه بحكم القيادة الأميركية للحلف وبحكم رعاية الحلف لنشر بطاريات صواريخ "باتريوت" على الجانب التركي من الحدود السورية.

وفي اليوم الجمعة التالي قالت القناة الأولى في التلفزيون الإسرائيلي إن "صناع القرار" في دولة الاحتلال يدرسون "بصورة جادة للغاية" إقامة "منطقة عازلة" في الجولان العربي السوري المحتل بينما نقلت صحيفة "اسرائيل هايوم" عن قائد المنطقة الشمالية، يائير غولان، قوله إن "الإجراء الذي لا يمكننا بالتأكيد استبعاده هو إقامة منطقة أمنية على الجانب الآخر من الحدود"، "بعمق عدة كيلومترات داخل سورية"، بعد أن أقام غولان "مشفى ميدانيا" في الجولان المحتل لاسعاف جرحى المسلحين الذين يقاتلون الحكم في سورية الذين يجهدون أيضا لإقامة منطقة مماثلة على الحدود الأردنية السورية.

ومن المؤكد أن تطبيع العلاقات التركية – الإسرائيلية سوف يسهل التنسيق بين الطرفين لهذا الغرض. إن المستوى الرفيع لوفد إسرائيلي من المقرر وصوله إلى أنقرة هذا الأسبوع، ظاهريا لمناقشة تفاصيل "التعويضات" التي سوف تدفعها دولة الاحتلال لعائلات الأتراك الذين قتلتهم على متن سفينة "مرمرة" عام 2010 يشي بصورة واضحة أن مهمة الوفد تتجاوز كثيرا مناقشة مسألة مالية يمكن لخبراء فنيين من الطرفين التفاهم عليها، إذ سترأس هذا الوفد وزيرة العدل تسيبي ليفني ويضم في عضويته مستشار الأمن القومي يعقوب عميدور ومستشار رئيس الوزراء يتسحاق مولخو.

والحرص التركي على نفي وجود "أي صلة" بين الاعتذار الإسرائيلي عن مقتل الأتراك في سفينة مرمرة وبين "سياسة تركيا تجاه إيران وسورية"، كما قال وزير الخارجية التركي أحمد داود أوغلو، يندرج في المثل القائل "يكاد المريب أن يقول خذوني".

فالرئيس الأميركي عراب "المصالحة" قال في بيان صادر عن البيت الأبيض "إننا نولي أهمية كبيرة لإعادة العلاقات الايجابية" التركية الإسرائيلية "من أجل تقدم السلام والأمن الإقليمي" و"ليتمكنا من الانخراط في تعاون أعمق".

ووزير خارجيته جون كيري في بيان رسمي اعتبر "المصالحة" بين تركيا وبين دولة الاحتلال "تطورا هاما جدا سوف يساعد قضية السلام والاستقرار في الإقليم".

وفي بيان رسمي قال رئيس الوزراء التركي رجب طيب اردوغان إنه أبلغ نظيره الإسرائيلي بنيامين نتنياهو بأن علاقاتهما الثنائية "ذات أهمية استراتيجية حيوية للسلام والاستقرار الإقليمي"، واعتبر تطبيع العلاقات الثنائية "بداية عملية ترفع تركيا إلى مركز سوف يكون لها فيه ثانية قول ومبادرة وقوة" و"تسهل السلام الإقليمي".

وكرر نتنياهو في تصريحات رسمية تأكيده أن "المصالحة" تتجاوز العلاقات الثنائية إلى التعاون إقليميا.

في مقال له بتاريخ الثالث من شباط 1999 عدد إفرايم اينبار مدير مركز بيغن – السادات للدراسات الاستراتيجية "المصالح الاستراتيجية المشتركة" بين تركيا وإسرائيل التي تجعل منهما "حليفين طبيعيين"، فذكر أولا أن كليهما يعتمد على الولايات المتحدة لضمان أمنه.

وثانيا أن إبقاء الشرق الأوسط مفتتا سياسيا وعسكريا "مصلحة استراتيجية أساسية" لكليهما تقتضي منع ظهور أي قوة "إقليمية مهيمنة".

وثالثا أنهما "يواجهان في سورية عدوا مشتركا"، فكلاهما لديه "منازعات خطيرة مستمرة معها.

ورابعا أن لكليهما "مصلحة مشتركة في الحد من نفوذ الإسلام الراديكالي".

وخامسا أن لكليهما "مصلحة ملزمة في منع دول شرق أوسطية أخرى من امتلاك اسلحة دمار شامل".

وسادسا أن كليهما يسعى إلى تطوير قدراته وصناعاته العسكرية.

وبعد حوالي أربعة عشر عاما من هذا التقييم تبدو "المصالح الاستراتيجية المشتركة" التي عددها اينبار ثوابت لم تتغير في العلاقات الثنائية التركية الإسرائيلية.

وفي إطار هذه الثوابت جاء المتغير السياسي التركي تكتيكيا، لينقل تركيا من موقف الحليف المنحاز إلى دولة الاحتلال الإسرائيلي إلى موقف "الوسيط" بينها وبين العرب في "عملية السلام" الأميركية التي تستهدف استراتيجيا الاعتراف العربي بها كجزء من منظومة إقليمية غير عربية، أو لا يهيمن العرب عليها، ك"مصلحة استراتيجية مشتركة" إضافية لم يذكرها إفرايم اينبار.

ودور "الوسيط" التركي كان يقتضي طبعا عدم الانحياز في الصراع العربي الإسرائيلي، ما يقتضي بدوره تحسين العلاقات التركية العربية، ومن هنا العلاقة "الاستراتيجية" التي أقامتها تركيا مع "السلطة" و"المعارضة" الفلسطينية على حد سواء، ومع سورية قبل أن تفجرها الأزمة الدامية المستمرة فيها، ومن هنا كذلك وساطة تركيا في رعاية محادثات سورية – إسرائيلية غير مباشرة، ودخولها وسيطا أيضا في الملف النووي الإيراني.

لكن صمود المحور السوري – الإيراني حتى الآن أفقد تركيا كل مؤهلاتها للعب دور الوسيط من ناحية، وأعاد لتركيا وإسرائيل معا أهميتهما في الاستراتيجية الأميركية الإقليمية التي فقدتاها بانهيار الاتحاد السوفياتي السابق.

* كاتب عربي من فلسطين  
* nassernicola@ymail.com

اعترف بلسانك بالرب يسوع، وآمن بقلبك أن الله أقامه من بين الأموات، تنال الخلاص، لأن الإيمان بالقلب يهدي إلى البر، والشهادة باللسان تهدي إلى الخلاص. وقد ورد في الكتاب المقدس: "من آمن به لن يُخّزى".
(روميه 10-8 و9)

اليوم ونحن نحتفل فرحين بقيامة الرب يسوع من القبر وكسره شوكة الموت بعد أن قدم نفسه فداء عنا واعتقنا من وزر الخطيئة والعبودية كم نحن بحاجة إلى فهم معاني وعّبر وأسرار القيامة بعد أن أقعدتنا أطماعنا والأنانية وغلبت على أفكارنا وتصرفاتنا التبعية وصغائر الأمور، فأنستنا أننا أبناء الله الذي خلقنا على صورته ومثاله وجعل من أجسادنا هيكلاً له، وهو الذي لم يبخل علينا بإبنه، بل أسلمه إلى الموت من أجلنا.

إن قيامة السيد المسيح من بين الأموات هي حقاً قيامتي أنا وقيامتك أنت وقيامة كل أبناء البشر الساعين للقيامة.

القيامة هي حقيقة ثابتة في حد ذاتها: "إنه ليس ها هنا، بل قام". ونحن نؤمن حقاً أن المسيح قد قام من بين الأموات وهو حيّ فينا، ولأن أحداً لم يره وهو يقوم من القبر، فقيامته هي دائما وأبداً موضوع إيماننا وأساسه بدءاً من الرسل القديسين، ووصولاً إلى أجيال الكنيسة كافة.

القيامة ليست حدثاً تاريخياً وحسب، بل هي مبعث إيمان يتفجر كالبركان في ضمير ووجدان وفكر المؤمن، فيزداد ويترسخ إيمانه الذي به يتبرر ليسير بثبات وعزيمة واندفاع على طريق الخلاص. 

فالله يبرر الذين يجعل منهم أبناء له ومؤمنين بالقوة التي بها يقيم يسوع المسيح. فعندما أقام الله يسوع من بين الأموات هو لم يأت بأعجوبة مذهلة من أجل المسيح فقط، بل من أجل الناس ليؤمنوا به وبأنه إبن الله وليبرهن لهم أنه أب محب وغفور وأنه يفتديهم بأغلى ما عنده، يفتديهم بإبنه الوحيد.

فإن كان الله، أبونا، قد أرسل إبنه الوحيد ليفتدينا ويخلصنا من الخطيئة الأصلية ويقيمنا معه من عثراتنا متجددين وأنقياء، أفلا يتوجب علينا أن نكون له شاكرين وممتنين ومتعبدين؟

إن عيد القيامة، عيد الأمل والرجاء والحياة، يدعونا جميعاً إلى تجديد إيماننا بالسيد المسيح المنتصر بعذابه وموته وقيامته على الموت، وإلى توطيد ثقتنا بالكنيسة وبرأسها خليفة القديس بطرس، وإلى المبادرة إلى توبة صادقة نظفر معها برضى الله، وإلى إقامة تضامن أخوي فيما بيننا بدونه يستحيل علينا أن نبلغ ما نصبو إليه من كرامة وعزة وراحة واستقرار وسلام.

إن قيامتنا مع السيد المسيح تبدأ اليوم وكل يوم من حياتنا بقوة الروح القدس، تماماً كما بدأت في حياة الرسل بعد العنصرة يوم حلّ الروح القدس عليهم. هذا ما نختبره ونعبِّر عنه في احتفالتنا الليتورجية المتنوعة، ولاسيما في رتبة زياح الصليب الظافر والخلاصي، وفي رتبة السلام بعيد القيامة الذي هو عيد الأعياد.

إن لم نؤمن بالقيامة لا نكون مسيحيين ويكون إيماننا باطلاً، كون سر الإيمان الأساس بالمسيحية يكمن في تجسد وموت وصلب وقيامة السيد المسيح وصعوده إلى أبيه السماوي.

إن جوهر ما نؤمن به هو أن المسيح الذي صلب ومات ثم قام هو حيّ وحاضر أبداَ معنا ومع جميع البشر. هو حي في ضمائرنا ووجداننا وقلوبنا وأفكارنا وهو ساهر على هدايتنا وتوجيهنا.

هو حاضر في كل كلمة ينطق بها لساننا، فالكلمة كانت في البدء والكلمة هي الله وقد انعم علينا الله بها لنمجده. هو موجود في حريتنا وخياراتنا وقراراتنا وأنشطتنا وفي كل أعمالنا ليضفي عليها بعداً إلاهياً.

قيامة المسيح هي قيامتنا جميعاً كما اختبرها وعبّر عنها القديس بولس الرسول: "المسيح حيٌّ فيّ". لقد قام المسيح، فقام به ومعه وفيه الإنسان الجديد الذي لبسناه في المعمودية مع كل ما يختزنه من محبة وتسامح وغفران وسلام ووداعة ونقاوة وطهارة ومصالحة واحترام لكرامة الإنسان وحريته.

فلنصلي مع قيامة المسيح وقهره الموت من أجل السلام في العالم عموماً وفي وطننا الغالي المعذب لبنان خصوصاً.
فلنصلي من أجل جميع المحرومين بهجة العيد، المغربين عن الدار والديار.
فلنصلي من أجل عودة أهلنا المغيبين منذ سنوات اعتباطاً في غياهب السجون السورية الشيطانية.
فلنصلي من أجل العودة المشرِّفة لأهلنا اللاجئين في إسرائيل.
فلنصلي من أجل راحة نفوس موتانا ونخص منهم الشهداء الأبرار الذين قدموا أنفسهم قرابين ذكية على مذبح لبناننا الحبيب.
فلنصلي من أجل خلاص وتوبة الواقعين منا في أفخاخ التجارب الإبليسية.
فلنصلي من أجل أن ينجينا المصلوب من حكام وسياسيين لا فرق بينهم وبين قايين الذي قتل هابيل، ولا بينهم وبين بلاطس المتردد والانتهازي الذي أسلمه للمرائين حفاظاً على منصب وطمعا بمال.
فلنصلي من أجل خلاص وشفاء كل المصابين بعاهات ولعنات إفلاس القيم والأخلاق، آفات التقية والذمية، وعاهات التزلف والخوف من الشهادة للحق.

فلندحرج الحجر عن صدورنا وعن قلوبنا وأفكارنا، حجر الخطيئة والفساد والأنانية والأحقاد والمصالح الشخصية والانقسام، وكل ما هو من الشرير ولنسأل السيد المسيح المنتصر على الموت أن يبارك لبناننا وأهلنا في الوطن الأم وبلاد الانتشار ويُعِيَده عليهم جميعاً وهم على أحسن حال وأهنأ بال.

لن نستسلم للخوف ونذعن لإغراءات ضعفنا والغرائز ونحن شهود على قيامة أبن الإنسان من الضريح وظفره الموت؟

نحن قوم لا نخاف الموت لأننا نؤمن أن موت وقيامة المخلص هما اسطع دليل على أن الموت بوابة عبور للحياة، وينبوع عزاء للمؤمنين الذين يعيشون رجاء القيامة.

لنشهد اليوم الشهادة الحقيقة ونقول بصوت عال "المسيح حيّ فينا" ونعيّد بعضناً بعضاً بالقبلة المقدسة بإيمان عميق وثابت.
المسيح قام حقاً قام ونحن شهود على قيامته

دعونا نستعرض الوضع في كل من سوريا ومصر .

أولا : الوضع في سوريا

سوريا والوضع السوري قد تجاوز حدود الثورة وما أطلق عليه " الربيع العربي " وتحول إلى إبادة للشعب السوري وتهجيره وأصبح وضع من يعيش على أرض سوريا  بين المطرقة والسندان . بين الجيش النظام السوري ، وبين من يطلقون

على أنفسهم الجيش الحر ، والعالم يعرف جيدا من هم الجيش الحر الذي تقوده جماعة الأخوان المسلمين وغيرهم من جماعات الأسلام الراغب في السيطرة والحكم في سوريا .

أنا هنا لا أدافع عن الرئيس السوري بشار الأسد . فهو مثله مثل كل من يتولى حكم العرب سواء كان عسكريا أو مدنيا ، ما أن يتولى أحدهم الرئاسة يكون جُل همه تمكينه من الجلوس على الكرسي طوال عمره إلى يوم وفاته . بعدها يبدأ الرئيس بتمكين أهل الثقة المراكز والوزارات الهامة بالدولة سواء أقارب الرئيس أو أقارب مساعدي الرئيس . هذا شيء لا يستثنى منه رئيسا أو ملكا أو حاكما عربيا .

على هذا وضع الرئيس بشار لا يختلف عن وضع الرئيس مبارك أو بقية الرؤساء العرب . من حق الشعب أن ينتفض ويطالب بحقه في الحياة . ومن حقه أيضا الثورة ضد حاكمه وإقالته وتقديمه للمحاكمة إذا لزم الأمر . لكن بالطريقة الديمقراطية دون إسالة دماء ، بل عن طريق فترة إنتقالية يتولى إدارة شؤون البلاد إما القضاء أو نائب الرئيس أو قوة من الجيش .

وهنا يختلف الوضع مثلا في مصر عن سوريا .

ثانيا : الوضع في مصر

في مصر خرج الشعب عن بكرة أبيه في ملحمة لم تحدث في تاريخ العرب والمسلمين . تاريخ العرب والمسلمين ينتقل الحكم بعد موت الحاكم ملكا كان أو سلطانا أو حاكما تلقائيا لأكبر أبناء الحاكم أو من يغتال الحاكم يتولى هو الحكم وهذا شيء عادي جدا في تاريخ العرب .

نعود إلى سوريا ومصر موضوعنا الأساسي .

في سوريا الجيش السوري قلبا وقالبا مع الرئيس بشار الأسد .

في مصر الجيش المصري لم يتدخل في الأمر لصالح مبارك كما كان ينتظر الرئيس مبارك منه . بل وقف محايدا مدافعا وحارسا للثورة المصرية التي تكاتف جميع أبناء مصر من أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال والشرق والغرب بما فيهم بالطبع شعب سيناء والشعب النوبي .

تجمعت ملايين الشعب المصري على مستوى الجمهورية وكان لها صوت واحد ردده الجميع " إرحل ... إرحل .. إرحل " .

في سوريا ظهرت فئات لا تمثل الشعب السوري تمثيلاً كليا كما حدث في مصر . لكن كانت للمليشيات الخارجية وعلى رأسها ميليشيات الأخوان والتيارات الأسلامية والتي كانت تمول من الخارج وأصبحت تعرف بأسم الجيش الحر هي التي قامت بثورة ضد الرئيس بشار الأسد للأطاحة به .

وعلى الجانب الأخر في سوريا نجد أن الرئيس بشار الأسد والجيش السوري يتم تمويلهم عسكريا من إيران ومن روسيا و تأيد الصين . ومازال القتال دائرا .. ومازال الشعب السوري يعاني من ويلات الحرب  ، ومن فرّ منهم يعاني من الوضع المزري الذي وضعو  فيه كالاجئين سوريين .

نعود إلى مصر بعد نجاح الثورة المصرية وإرغام الرئيس مبارك على التخلي عن الحكم للمجلس العسكري للقوات المسلحة على أمل أن يعيده المجلس العسكري إلى سدة الحكم بعد أن تهدأ الأمور .

لكن تغيرت الأمور بعد ترك الثوار ساحات الثورة التي إندلعت في جميع أنحاء الجمهورية على أساس أنه تم لهم ما ثارو من أجله وهو خلع مبارك وإجباره على ترك الحكم  ، فظنوا أن المجلس الأعلى للقوات المسلحة سيتولى إدارة البلاد لحين إجراء إنتخابات جديدة ...

حدثت أشياء كثيرة منذ ذلك الوقت وحتى الأن ، فقد تولى الأخوان والسلفيون بعد الأنتخابات لمجلس الشعب الأغلبية في المجلس الذي تم حله بأمر من المحكمة الدستورية العليا . وأنتخب مجلس الشورى بنسبة ضئيلة مقارنة بإنتخابات مجلس الشعب لعزوف الكثير من الشعب عن الأشتراك في التصويت . وبدون شك كان ذلك خطأً إرتكبوه ضد مصر والشعب المصري نتمنى أن يتفاداه الشعب إذا حدثت إنتخابات أخرى في أي وقت .

بعد ذلك أصبح لمصر رئيس منتخب من جماعة الأخوان وبدأت نواياهم المستأسدة في السيطرة والتمكين من جميع المؤسسات الحكومية ومفاصل الدولة ، مع العمل على تفتيت قوة القضاء والداخلية لتحل محلهما قضاة إخوان وميليشيات إخوانية بالنسبة للشرطة ، مع محاولة تفتيت قوة الجيش المصري وتولى ميليشيات الجماعة الأخوانية إدارة الجيش . وبهذا يكونوا قد نفذوا أوامر أميركا وإرضاء إسرائيل بإضعاف الجيش المصري الذي يعتبر أقوى قوة حربية في المنطقة العربية

الجيش المصري الذي أظهر وأثبت أنه لا يريد السلطة وسلم السلطة بعد إنتخاب د. محمد مرسي رئيسا للجمهورية . مع العلم أنه كان من الممكن أن يتولى أحد أفراد المجلس الأعلى للقوات المسلحة رئاسة الجمهورية " الفريق سامي عنان " . لكن المشير طنطاوي رفض ذلك .

تولى الفريق أول عبد الفتاح السيسي وزارة الدفاع والأنتاج الحربي وقيادة الجيش المصري ، وعَلَقَ ومازال يٌعلق الشعب المصري عليه كمنقذ لمصر مما هي فيه . وأكد البعض ذلك في ثقة كبيرة في أن الجيش سيتدخل في الوقت المناسب . وسخر البعض من هذا القول متساءلين عن متى يكون هذا الوقت المناسب ؟ وما هي دلالاته التي سيستجيب لها الجيش المصري ويتدخل لأنقاذ مصر والشعب المصري ؟

على الجانب الأخر ، إن كان في الأتحادية حيث الرئاسة أم في مكتب الأرشاد في المقطم حيث يوجد المرشد العام ونوابه لا يرون الأنتظار حتى التأكد من أن الجيش قلبا وقالبا معهم . فبدأت الأستعدادات في صحراء ليبيا بتجهيز ما يسمى الجيش المصري الحر ، على غرار " الجيش السوري الحر " . يرتدي بعض الأشخاص الملابس العسكرية للجيش المصري يقف أمامهم شخص مأجور يدعي أنه ضابط منشق وأنهم جنود وضباط إنشقوا عن الجيش المصري تماما كما حدث في سوريا .ويُعد نفس الشيء في سيناء عن طريق وحدات من حركة حماس يرتدون الملابس العسكرية للجيش المصري ويعلنوا إنشقاق بعض من قوات حراس الحدود المصرية المنضمين إليهم ويتم تكوين قوات مضادة لقوات الجيش المصري بأسم الجيش المصري الحر . والسؤال هنا .. نجحت الفكرة في سوريا ، فهل تنجح في مصر ؟؟!!. مع الأخذ في الأعتبار أن الجيش السوري وقف مع الرئاسة ضد الجيش الحر . فهل يحدث العكس ويقف الجيش المصري مع الشعب ضد الجيش الحر المكون من مليشيات الأخوان والرئاسة ومن يساندونهم ؟؟!!.؟

 بكل ثقة وإيمان أقول نعم سيقف الجيش المصري مع الشعب المصري الذي هو جزء منه في مواجهة أيّ من تسول له نفسه في الأعتداء على مصر والشعب المصري .

نعود إلى عنوان المقال :

هل مصر تسير في نفس طريق سوريا ؟؟!!.

هناك بعض الأحداث التي حدثت في الأونة الأخيرة تشير إلى أن جماعة الأخوان تواجه مشكلات لم تكن في حساباتها .

إنشاء " جمعية الأخوان المسلمين " يزيد الخلط حول معرفة هوية الأخوان . هل هم جماعة " جماعة الأخوان المسلمين " ؟ أم هم حزب " الحرية والعدالة " وهو حزب يتبع " الأخوان المسلمين ؟

إذا هم جمعية فعليهم فعليهم تقديم كل ما يخص الجمعية من أموال ومن يديرونها ، والهدف من إنشاءها ...إلخ  من مستندات لتقديمها إلى الجهاز المركزي للمحاسبات بعد الموافقة من الجهات الرسمية بالموافقة أو عدم الموافقة على تكوين الجمعية بناء على ما تقدموا به من مستندات .

أما عن الجماعة فقد أثبت أنها محظورة ولم يتم الأعتراف بها سياسيا .

بالنسبة للحزب فقط تم الأعتراف به كحزب سياسي منفصل عن مرشد الجماعة ونوابه أو مستشاريه .

على كل الأحوال لا مكتب المرشد سيوافق على كل هذه الإشكاليات . ولا من  الجهات الرسمية ألمنوط بها تحديد هوية الأخوان .

تصرف الرئيس د. محمد مرسي في مؤتمر الدوحة لجامعة الدول العربية لم يكن على مستوى رئيس أكبر دولة عربية في المنطقة حتى لو كانت تمر بأزمة مثلما يحدث الأن . والخطاب الذي ألقاه سيادته أيضا كان صدمة بالنسبة لأبناء مصر في الداخل والخارج . لا أريد أن أشير إلى عدم إستقبال أمير قطر للرئيس المصري ، لأن العلاقة بينهما ليست علاقة سوية بين بلدين على علاقة ترتكز على التعاون والتلاحم فيما يهم البلدين .

أيضا زيارة الرئيس أوباما لأسرائيل والحفاوة التي أستقبل بها مع الوعود التي أعطاها للدولة العبرية بإعلانه أن القدس هي عاصمة الدولة الأسرائيلية دون تقسيم . وتقبل الشارع العربي المسلم الخبر ببرود تام دون ما إبداء الرأي في هذا الموضوع ولم يتحدث أحد من العرب في مؤتمر الدوحة عنه . ولا أعرف أين إختبأ صفوت حجازي الذي بح صوته وهو يهتف ( رايحين رايحين ع القدس بالملايين ). والتقي الرئيس أوباما بالرئيس محمود عباس أبو مازن الرئيس الفلسطيني وانتهى اللقاء دون الأشارة إلى ضرورة الأعتراف بالدولة الفلسطينية .

أكتفي بهذا الجزء عن المشكلات التي واجهت الجماعة لم تكن في حساباتها .

أعود إلى سوريا وما حدث في مؤتمر الجامعة العربية الذي تم عقده بالدوحة من تمثيل سوريا ثوريون لم يرقو إلى مستوى ممثلي الدولة بعد ، فيه مغالطة مقصودة وكان من الأفضل تركه خاويا حتى تنتهي الأزمة في سوريا والتي أتمنى أن تتدخل هيئة الأمم المتحدة وتأمر بوقف القتال فورا وإرسال قوات فصل بين الفريقين وإعلان إنتخابات جديدة يترشح لها من يترشح والصندوق هو الفيصل وكفى الشعب السوري معاناة وتشرد وقتل ... حرام حرام حرام .. إتقوا الله الشعب السوري شعب عظيم وصاحب تاريخ مشرف .

شاهدت اللقاء المتميز بين الأستاذ محمد حسنين هيكل والأعلامية المتميزة الأستاذة لميس الحديدي . اللقاء بدون شك كان ممتعا . أنقل لكم بعضا من النقاط التي سجلها قلمي أثناء المشاهدة .

** ما حدث للإخوان أثر عليهم وعلى " مرسي " . ** " مرسي " يعاني من مشكلة كبيرة أن الجماعة لم تكن منصفة معه . ** يقول المثل أن الجماعة " كابسه على نفسه " ** دخول الجماعة بقوة لأنقاذ " مرسي " ، كان تجاوزا للحدود بين المقطم والإتحادية . ** واقعة المقطم كشفت المركز الحقيقي لتوجيه السلطة . وهذا ما لا يريده " مرسي " .

أكتفي بهذا الجزء مع العلم أن الأستاذ هيكل نصح الرئيس مرسي والجماعة بأخذ أجازة بعيدا عن العمل . لأن الضغط كان واضحا أثناء إلقاء خطابه في الدوحة وغيره .

قبل أن أختم سأحاول الأجابة على عنوان المقال :

هل مصر تسير في نفس طريق سوريا ؟؟!!.

والأجابة دون لف أو دوران بنعم إذا إستمر الوضع على ما هو عليه .

أتوجه إلى الشعب المصري بهذه الكلمة :

أرجو من جميع طوائف الشعب المصري المهتم بمصر أن يقوم بمليونية واحدة  على مستوى الجمهورية تظهر فيها ملحمة 25 يناير 2011 التي شملت جميع أبناء مصر الأحرار ويكون لهم شعار واحد .. إرحل .. إرحل .. إرحل ، إن كان ذلك بالنسبة لرئيس الجمهورية والحكومة. وأن يكون شعار الشعب شعارا واحدا( مصر دولة إسلامية سنية وسطية وليست إخوانية أو سلفية ) . ولا خوف من الموت . وليكن شعارنا .. نموت .. نموت .. وتحيا مصر .

إفتتح الفلسطينيون داخل فلسطين المحتلة نشاطات "يوم الأرض" هذا العام، بمظاهرة عارمة أمام "سجن مجدو"، للتضامن مع الأسرى الفلسطينيين والعرب في السجون الصهيونية، الذين يخوضون نضالا عنيدا في سبيل تحسين أوضاعهم ورفع المعاناة عنهم ووقف الاعتداءات الوحشية عليهم. وعشية المظاهرات المقررة في فلسطين المحتلة والأراضي الفلسطينية والقدس الشرقية في ذكرى هذا اليوم المبارك وضع جهاز الشرطة وجيش الاحتلال الصهيوني قواتهما في حالة تأهب تام .
وقد تقرر أن تكون مسيرتهم الأبرز هذا العام  في مدينة سخنين، بالجليل شمال فلسطين المحتلة، كما نُظمت مسيرات أخرى بعد صلاة يوم الجمعة الفائت في عشرات المناطق في الضفة الغربية وقطاع غزة وفي القدس الشرقية. هذا وقررت لجنة المتابعة التي اعتادت على قيادة نشاطات فلسطينيي الداخل، أن تفتتح نشاطاتها هذا العام، ولأول مرة منذ "يوم الأرض"، بالتضامن مع الأسرى الفلسطينيين في ضوء إضراب عدد منهم عن الطعام، وهو ما تمثل بالمظاهرة العارمة أمام "سجن مجدو"، التي سبق أن أشرت إليها.
وفي خطوة استباقية لحلول الذكرى، رفع قائد جهاز الشرطة الصهيوني الجنرال يوحنان دانينو، مستوى التأهب داخل فلسطين المحتلة "لمواجهة التطورات المحتملة وتصاعد الموقف"، على حد تعبيره. وأوضح المتحدث باسم الجهاز ميكي روزنفلد أن آلافا من رجال الشرطة قد انتشروا في كافة أرجاء كيان العدو، خصوصا في مناطق التواجد الفلسطيني الكثيف شمال فلسطين المحتلة وفي مدينة القدس. كما وضع جيش الاحتلال الصهيوني أيضا في حالة تأهب منذ بضعة أيام، وذلك كونه يتولى مسؤولية الأمن في المناطق الفلسطينية المحتلة. وقال جيش الاحتلال في بيان له، صدر في منتصف الأسبوع الفائت، "أنه يستعد لأي احتمال وأنه سيقوم بكل ما هو لازم للدفاع عن حدود إسرائيل وسكانها".
إن "يوم الأرض  - 30 آذار 1976"  بكل ما حمله من معانٍ سامية وما رافقه من وحشية ودموية وما نجم عنه من نتائج واستحقاقات، كان ولم يزل يُمثل حدثاً تاريخياً مهماً وملمحاً سياسياً مضيئاً في تاريخ الشعب الفلسطيني ونضاله الوطني وتاريخ الأمة العربية ونضالها القومي، باعتباره اليوم الذي عبر فيه فلسطينيو الداخل عن رفضهم القاطع لسياسة الأمر الواقع التي فرضتها عليهم سلطة الاحتلال الصهيوني، من خلال انتفاضة عارمة أعلنوا فيها عن تشبثهم بأرض الآباء والأجداد وتمسكهم بهويتهم الوطنية وبحقهم المشروع في الدفاع عن وجودهم وانتمائهم القومي العربي، رغم مؤامرة التهويد المتواصلة والمترافقة مع عمليات الإرهاب والقتل والتنكيل التي ما برحت تلك السلطة العاتية تمارسها بحق الشعب الفلسطيني منذ عام النكبة الكبرى، بهدف اقتلاعه من أرضه وتهجيره وإبعاده عن وطنه وتشتيته في أصقاع المعمورة ومحاولة تذويبه في مجتمعات أخرى لا يربطه بها شيء من التقاليد والعادات والأعراف والتاريخ والجغرافيا.
وكما شكلت الأرض محور الصراع الفلسطيني ـ الصهيوني بشكل خاص والصراع العربي ـ الصهيوني بشكل عام بالنسبة للصهاينة منذ ولادة كيانهم المصطنع بطريقة قيصرية في قلب الوطن العربي عام 1948 وفق ما أشرت إليه جميع أدبياتهم وخرافاتهم التوراتية التي اعتبرت "زوراً وبهتاناً" أرض فلسطين ركيزة إنجاح المشروع الصهيوني الذي بشر به تيودور هرتزل اليهود أثناء انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل السويسرية عام 1897 وتبنته في ما بعد جميع المؤتمرات الصهيونية الأخرى، كانت الأرض ولم تزل وستبقى تشكل لب قضية وجود ومستقبل وبقاء الفلسطينيين وربما العرب أجمعين، الأمر الذي جعل من التشبث بها والنضال الدؤوب من أجل الحفاظ عليها وعدم التفريط بها، والنضال المتواصل من أجل تحرير ما تمت سرقته واحتلاله منها حتمية مصيرية لا تراجع عنها ولا نقاش أو مساومة بشأنها.
وعلى خلفية هذا الموقف وإيمان الفلسطينيين بقداسة أرضهم حدثت انتفاضة 30 آذار 1976 المجيدة في فلسطين المحتلة، التي تلتها لاحقاً إنتفاضتان مباركتان في كل من قطاع غزة والضفة الغربية والقدس في عامي 1987 و2000. ففي 30 آذار 1976 وبعد حوالي ثمانية وعشرين عاماً من المعاناة الشاقة والمريرة التي لا يحتملها بشر أو حجر، قام فلسطينيو الداخل بانتفاضتهم العفوية والسلمية ضد سلطة الاحتلال الصهيوني. وقد اتخذت تلك الانتفاضة المباركة في حينه شكل إضراب شامل ومظاهرات شعبية عارمة عمت مدن وقرى منطقة الجليل شمال فلسطين المحتلة، فتحت القوات الصهيونية خلالها فوهات بنادقها وحممها على المتظاهرين الفلسطينيين، مما أدى إلى استشهاد ستة منهم، اقتضي الوفاء لأرواحهم الطاهرة التذكير بأسمائهم، وهم استناداً لمعلومات "الموسوعة الفلسطينية": الشهيد خير ياسين من قرية "عرابة" والشهيدة خديجة قاسم شواهنة والشهيد رجا أبو ريا والشهيد خضر خلايلة من قرية "سخنين" والشهيد محسن طه من قرية "كفركنا" والشهيد رأفت علي زهيري من مخيم نور شمس بالضفة الغربية والذي استشهد في قرية "الطيبة". وسقط إضافة لهؤلاء عشرات الجرحى والمصابين، وبلغ عدد الذين اعتقلتهم قوات الاحتلال الصهيوني في ذلك اليوم أكثر من 30 فلسطيني.
وكان بديهياً أن ينتصرالفلسطينيون في قطاع غزة والضفة العربية بما فيها مدينة القدس لإخوانهم في فلسطين المحتلة عام 1948، ليمنحوا انتفاضة "يوم الأرض" بعداً وطنياً، كما كان بديهياً أن ينتصر إليهم إخوانهم في المشرق والمغرب العربيين ليمنحوها بعداً قومياً، وهما بُعدان لطالما افتقدهما الفلسطينيون والعرب للأسف بعد ذلك، ولا زالوا يفتقدونهما حتى وقتنا الحاضر.
واستناداً إلى التقارير والمعلومات الصحفية التي تم تداولها في حينه، فأن قيام سلطة الاحتلال الصهيوني بمصادرة نحو 21 ألف دونم من أراضي قرى عرّابة وسخنين ودير حنّا وعرب السواعد وغيرها من قرى منطقة الجليل لتخصيصها للمستوطنات الصهيونية في سياق مخطّط تهويد لتلك المنطقة المحتلة كان السبب المباشر لتفجر انتفاضة "يوم الأرض" في 30 آذار 1976. وحسبما جاء في تلك التقارير والمعلومات الصحفية  فأن تلك السلطة البغيضة كانت قد صادرت ما بين عامي 1948 و 1972 أكثر من مليون دونم من أراضي القرى العربية في الجليل والمثلث، إضافة إلى ملايين الدونمات الأخرى من الأراضي التي سبق الاستيلاء عليها بفعل المجازر والمذابح المروّعة التي ارتكبتها العصابات الصهيونية الإرهابية مثل "الأرغون" و"الهاجاناة"بحق الفلسطينيين إبان حرب 1948، وبفعل التهجير والإبعاد القسريين اللذين فًرضا عليهم. فانتفاضة "يوم الأرض" لم تكن بنت لحظتها ولا وليدة الصدفة المحضة، بل كانت نتيجة بديهية ومرتقبة لمعاناة الفلسطينيين المريرة والمستمرة.
إنتفاضة "يوم الأرض" التي انفجرت في منطقة الجليل شمال فلسطين المحتلة وتمددت لتشمل جميع الأراضي الفلسطينية التي احتلها الصهاينة في عامي 1948 و1967 وطال شررها الوطن العربي والعالم الإسلامي على امتدادهما أُخمدت وانطفأت جذوتها في ذلك اليوم. لكن معركة الأرض الفلسطينية المقدسة لم تُخمد ولم تنطفئ جذوتها بعد، وهي متواصلة ولربما بحدة وشراسة أكبر وأخطر بكثير حتى يومنا هذا. فسياسات التوسع الاستيطاني ومصادرة الأراضي ما تزال تطارد الفلسطينيين من مدينة إلى مدينة ومن بلدة إلى بلدة ومن قرية إلى قرية ومن حي إلى حي ومن زقاق إلى زقاق، والمخططات العدوانية الجهنمية ما تزال هي الأخرى تُحاصرهم وتعمل على خنقهم والحيلولة دون تحسن أوضاعهم وتطورها. والأسوأ من ذلك كله أن التوجهات والممارسات الصهيونية العنصرية بحقهم، آخذة بالتزايد والتفاقم يوماً بعد يوم، بحيث تجاوزت أراضي فلسطين المحتلة عام 1948 وأصبحت تنذر بقرب حدوث مخاطر حقيقية تمس الوجود الفلسطيني في هذه الأراضي وشرعية هذا الوجود نفسه، في ظل التنامي الخطير للحديث عن "الدولة اليهودية" !!
مما لا شك فيه أن شعبنا الفلسطيني وأرضنا العامرة بالخير والإيمان واجها من المؤامرات ما لا يُعد ولا يُحصى وعاشا محناً كثيرة وكبيرة وعانا من آلام أكثر وأكبر عجزت عن تجاوزها أو تحملها كل شعوب الأرض، إلا أن أياً من أبناء هذا الشعب المرابط داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 وعام 1967 والمنتشرين قسراً بقوة الترحيل والتهجير والترانسفير في ديار الشتات الواسعة يقبل المساومة على أي من الحقوق والثوابت الوطنية والقومية، أو التفريط بشبر واحد من أرض الآباء والأجداد.
ومهما بلغت المؤامرات والمحن والآلام التي تنتظر هذا الشعب وأرضه في قابل الأيام، ومهما شطحت وانحرفت القلة الضالة من الأدوات الرخيصة والمرهونة بإرادة المحتل الغاشم والإمبريالية الجديدة المتمثلة بالولايات المتحدة، يبقى الأمل موجوداً لأن هذا الشعب بغالبيته، وهو صمام الأمان، قد حسم أمره وقرر بشكل نهائي أن يكون في جبهة المقاومة والممانعة حتى تحرير آخر ذرة من تراب أرضه المقدسة. رحم الله شهداء انتفاضة "يوم الأرض"، ورحم كل شهداء فلسطين والأمتين العربية والإسلامية، وكل انتفاضة وأنت بخير ونصر مظفر بعون الله تعالى.

كوبنهاجن في آذار 2013
محمود كعوش
كاتب وباحث فلسطيني مقيم في الدانمارك

لم تنحصر العلاقة بين سلطة القرار وسلطة المثقف الرمزية.في طرح شبهة الاختلاف التاريخي . والصراع القائم بين توجهات مختلفة في عملية الاحتواء. والمفارقة الصعبة في تحديد مفاهيم السيطرة .
وهي بهذا السلوك تبعد الراي الاخر. نظرا لعدم نضج الواقع الاجتماعي و السياسي .في تناول قضايا التغيير التي كان المثقف بصفة عامة يطالب بها .عبر تاريخه الكفاحي مع الوجود الاستعماري . وحركات التحرر و المقاومة التي قادها العديد من القيادات المثقفة سواء كانت داخل الاحزاب الوطنية او ضمن مجموعات متفرقة .وتقلص هذا الدور بعد خروج المستعمر . وحصول الدول العربية على استقلالها .الذي كان مشروطا ببقاء الاستعمار الثقافي . واستهلاك معرفته التي فرضت نفسها على وجدان المثقف العربي . حيث وجد فيها ملاذه . وذاته التي كانت مصادرة بواقع المطاردة .في الوقت الذي كانت فيه السلطة تؤسس ثقافتها الخاصة.وتغييب دور المثقف في الساحة السياسية . وفي كبرى الاحداث المصيرية الذي حاول ان يفرض وجوده داخلها .لكن هشاشة دوره الانتقادي .وغياب جراته المعهودة . ومحدودية انصهاره في الواقع اليومي. ترك انطباعا خطيرا عن مدى مثالية المثقف . وانحصاره في عوالم حالمة لا ترقى الى طموحات الشعوب. ولا الفئات التي ترى في نفسها رغبة الوقوف ضد هيمنة السلطة الجديدة التي ظهرت عقب خروج فلول الاستعمار الاجنبي من الاراضي العربية.
وسرعان ما حاولت السلطة . ان تفرض قبضتها السياسية على دواليب المؤسسات الفاعلة داخل المجتمع . وتقويض تحرك المثقف في خضم التحولات التي نشات ضمن انفجار الحداثة الثقافية خلال فترة الستينات .واثارها السلبية و الايجابية في منظومة الوعي الثقافي لدى شريحة واسعة من اهل العلم و المعرفة . وهذا التوجه في استبدال دور المثقف يندرج داخل واقعه الاجتماعي المغلق . وفي سياسة السلطة لتضييق الخناق على موقعه الخطابي و الانتاجي . وتحديد مواقفه حيال ما يجري حوله . وضمن هذا السياق . يظل المثقف رهين المحلية الصارخة .مما يساعد في عدم وضوح ملامح الضغط في سبل النقد . واتخاذ مواقف صريحة ومعلنة نحو دور السلطة...
ان سياسة تهميش دور المثقف .تعتبر مسالة بالغة الاهمية .ومركبة في اطار التواصل خارج حدود الوطن .وهذا يحد من سلطة المثقف امام سلطة الاجهزة الحاكمة في كل قطر عربي...
وامام هذا التعامل في رؤية السلطة للمثقف الذي يحاول ان ينتقد مرجعيتها الايديولوجية .وفي اصرار هذه التوابث التي لايمكن المساس بها او محاذاتها .حتى لا تصيبك عدوى الاقصاء و النفي . وفي كلتا الحالتين.فان دور المثقف . يظل منحصرا في ذاتيته المعزولة. وهذا ما ترغب فيه السلطة التي تحدد ثقافتها الخاصة في فرض سيطرتها الانتاجية لصنوف الاستهلاك التنموي . و اهمال جانب التغذية الفكرية في المعادلة السوسيوثقافية مع شريحة من ابناء هذا الوطن العربي الذين يتميزون برؤية خاصة . ومواقف مساعدة لنهج اسس الاصلاح الاجتماعي و السياسي و الثقافي . ومن اهم هذه المناهج .نهج الحرية الفكرية . وعدم مصادرة الكلمة . وحبسها في اللاوعي النقدي الذي تمارسه السلطة بانواع شتى حتى ينتهي زمن المثقف في صياغة موقف شجاع ضد ادوات السلطة . وانتقاد سلوكها واسلوبها ...
وبهذا يظل المثقف يعيش مرحلة الافول و الانهيار امام جبروت السلطة النافذة في سياسة الخطاب الثقافي الرسمي الذي تتداوله اروقتها . ومنابرها حتى يظل المثقف رمز من رموز الثقافة الذاتية و المهزومة .و الخارجة عن السياق التاريخي لحقبة معينة....
وهناك اطراف اخرى ترى ان المثقف يبحث دائما عن سلطته الرمزية سواء كان مع السلطة او خارجها . وهو في اندماجه و شراكته الثقافية مع السلطة يدافع عن قواعدها . ويتبث لنفسه القدرة في تحديد افاق استقطاب التوجه الايديولوجي الذي تفرضه السلطة على كل من يدخل في كنفها . ويتداول في اطارها . وينعم بخيراتها .واستقرار حياته الخاصة و العامة . وبذلك يتقن المثقف حيل التعامل التي تفرض نفسها بقوة العامل النفسي و الاجتماعي . وردود فعل السلطة ازاء هذا الدور الذي يناط به المثقف حتى يظل صوته خارج السرب.....
وقد تكون شمولية المحلي اقوى من قومية فضفاضة . لا تستقر على حال لان ما هومحلي يكون احيانا اكثر مصداقية و معايشة . بخلاف الفكرة القومية .وخير مثال على ذلك قومية القضية الفلسطينية في اكثر من قطر عربي التي لم تصاغ كقومية ثقافية حقيقية و شمولية في نصرة القضية بكل ابعادها السياسية و الثقافية......
وحين نقول بدور المثقف في صياغة خطابه الثقافي مع او ضد السلطة .تظل هذه العلاقة غير واضحة .ويشوبها اللبس و الغموض .و في كثير من الاحيان يفضل ان يكون خارج دائرة الضوء بطرق واساليب تبعده مرحليا عن الافصاح الحقيقي لموقفه من السلطة التي تحاول ان تكسب دوره في الانخراط ضمن ايديولوجيتها العامة حتى لا يبقى اي صوت خارج حلبة اهتماماتها....
وقد يعمد بعض المثقفين للانخراط داخل هذه السلطة حتى لا تتضرر مصالحهم وامتيازاتهم . وتامين حياة مستقرة . لا تعكر صفاءها معارك خاسرة في اغلب الاحيان . وهنا يسقط المثقف في فخ الانهزامة. وعدم القدرة في مواصلة هذا التحدي في فرض ادوات اجرائية مغايرة بخلاف ما تصنعه السلطة وتلتزم به في تعاملها المنشود........
ان درجة هذا الصراع في الممانعة لاي تدخل _مهما كان نوعه_ في عرقلة مخططات السلطة الرامية في تمييع خطاب السلطة على حساب خطاب الثقافة التي تخدم الفكر الانساني . وتنمي درجات وعيه تجاه حقيقة السلطة/النظام..
ومع هذا الوضع السياسي العربي الذي افرز معطى جديدا و يقظا نحو المواقف الراهنة من طرف المواطن البسيط او ذلك المثقف المتمكن من ادواته المعرفية .وفي كثير من الحالات تخرج مواقف البسيط اكثر تعبيرا وعمقا من موقف المثقف الذي يضع امامه اعتبارات متعددة .تحدد رؤيته الواضحة لمستقبل و مصير الامة العربية ..
وفي ظل التخاذل العربي في التوافق السياسي حول القضايا المشتركة . والاهتمامات العربية الصرفة للقضاء على الحدود الوهمية . وارساء تفاعل جماهيري مع جل القضايا المصيرية التي ما تزال عالقة في ظل النكسة . وفشل التحرك العربي الصحيح للدفاع على كل ماهو عربي واسلامي.....
وهذا ينعكس سلبا على الدور المنوط بهذا المثقف الذي يعيش في حرب ذات جبهات مختلفة . لايستطيع ان يحارب داخلها دفعة واحدة.و لا تتضح مواقفه الحقيقية حول ما يجري من حوله .وهذه الفجوة الحاصلة . وهذا الشرخ بين المثقف و السلطة مرده الى اسباب ذكرنا بعضها . و البعض الاخر يدخل في اطار ايديولوجية التحالفات المحلية للدفاع عن ايديولوجية السلطة المحور .وكيف ما كانت هذه السلطة .فهي تنشد استمرارية بقاءها على المدى الطويل . ثم كيف ان تكون مثقفا عربيا قادرا على الوقوف ضد السلطة لتاكيد مواقفك دون خوف . وفي كثير من الاحيان .هناك من يقول بان المثقف لا يمكن ان يكون ضد السلطة طيلة حياته يحارب بادواته التي لم تعد صالحة للدفاع عن دوره داخل المشهد الثقافي العربي.
ان مفهوم السلطة في علاقتها بدور المثقف. ستظل رهينة بمدى استجابة السلطة لرؤية المثقف تجاه الظروف و الملابسات المرحلية التي تمر منها كل دولة على حدا.وقناعتها الراسخة في احترام موقفه . وتطبيق بعض افكاره . رغم انه لا تخدم المصالح الكبرى للسلطة التي تسيطر على كل شيء . وهذا اذا ارادت ان تتنازل بقسط بسيط يخول لهذا المثقف ان يدلي بدلوه في امور كثيرة .يحتاج فيها ان يكون الخطاب الثقافي حاضرا ومساهما مما يحدث مع الخطاب السياسي الشعبي الذي يفرض نفسه باستمرار . وفي كل الظروف التي يمر منها المواطن العربي.
ان المثقف العربي يعيش عالمه الخاص . وراض عن هذا الوضع الذي وصل اليه . ومقتنعا ان حتيات الظروف السياسية .تتطلب منه ان يكون خارج الصراع السياسي على السلطة . وباعتباره خارجا عن المفاهيم التداولية التي يتطلبها المجتمع في تكوين جهد معرفي لمحاربة السلطة في ادواتها المعرفية و الايديولوجية. وعدم ترك المجال لها تفعل ما تريده داخل منظومة المجتمع . وداخل السيرورة الثقافية الذي لم يجد بدا في الانخراط داخلها. ويقوي سلطته الى جانبها .واقرار احقيته من غيره في الحصول على هذه السلطة . والعيش في ظلالها . والتي لا يمكن ان تظهر الا في الاندماج اللامشروط مع هذه السلطة التي تتوفر على وسائل الاغراء و الجذب ليظل المثقف يدا طائعة للدفاع على مصلحها الاستراتيجية امام ارادة الشعب المهضومة .وفي احيان اخرى لا نستطيع ان نطالب المثقف اكثر مما يملكه من ادوات الاثبات .اثبات لوجوده الثقافي .وابراز هذا الدور في تشكيل وعي ثقافي تؤثته السلطة على طريقتها الخاصة في التعامل مع كل ما هو ثقافي وفكري.
وبعيدا عن صلب هذا الصراع . فان الثقافة وعي وموقف يربط الانسان بوطنه وبامته . ويحمل هموم الاخر .اضافة الى همومه الذاتية المرتبطة بالواقع الحياتي الذي يتواجد فيه . ويتكيف معه .انطلاقا من رؤية خاصة او عامة التي يتعامل بها بالايجاب او السلب ..
و المثقف قد يقف مسافة قريبة او بعيدة من السلطة ليستطيع ان يحدد موقفا من هذا الواقع الموضوعي الذي ينطلق منه . وتفاعله العميق مع المجتمع في جميع المستويات . والتدخلات الاساسية التي تعطي ذلك الانطباع الايجابي باهمية دور المثقف في رسم موقف معين تجاه شرائح واسعة من المجتمع الذي ينتمي اليه. ولصالح الامة العربية في ابعادها القومية التي تحللت بموجب الصراعات الداخلية . وانهزام الرؤية الواضحة في معالجة القضايا المشتركة.ومعانقة الهوية القومية العربية في اجمل تجلياتها التي تلاشت عقب الهزائم المتتالية التي عصفت بالارادة الشعبية العربية في الاستمرار داخل نسيج الدولة الحديثة.ومحاولة فرض سيطرتها الايديولوجية للضغط على ايديولوجيا السلطة في التنازل . والانصات الى هموم الشعوب .وهذه الخطوة جاءت متاخرة قليلا .وبدات معها بوادر الانفراج الشعبي في تحديد موقف المثقف حول ما يجري الان من حوله من تطورات متسارعة .خرجت عن استعاب وهضمه لما يحدث لفترة من الزمن.
وقد حان الوقت ليكون المثقف العربي امام موقف واضح وصريح .مثلما فعلت الطبقات الشعبية في انتفاضتها الاخيرة على سلطة النظام .وان ينخرط بقوة .او يعود الى سباته القديم .و لا يتدخل في شؤون بلد .ويلجا الى الصمت والغياب .
وهنا يمكن ان نقول ...كل مثقف هو ثمرة جهد تفاعلي لتصحيح مسار السلطة .وابداء المرونة السياسية في كسب ثقة السلطة على مبدا التغيير. الذي تعتبر مسار ثوابتها الراسخة في نهج ايديولوجية مغلقة لا تنفتح على كل ما هو جديد .وهذا يجرنا للحديث عن هجرة المثقف العربي خارج حدود الصراع . والحصار .ولا يجد ذاته الا خارج التربة العربية وفي هذا احتقار لدور المثقف . وعدم تمكنه ان يفعل شيئا داخل نسيجه العربي ليقول كلمته في وجه هذه السلطة التي تتقوى في غياب سلطته.
وماذا ننتظر من المثقف في ظل سلطة تحتكر لنفسها جميع الصلاحيات في تبرير مواقفها .التي تجعل المثقف عاجزا امامها وغير قادر على تحمل المسؤولية من داخل السلطة التي تغذيه بافكارها .والتي ينشرها باسمه .انها احدى وسائل الدعاية الرخيصة التي يضع المثقف نفسه لارضاء نوايا السلطة التي تحميه من الانقراض والضياع .....
وهذا يعيدنا الى قراءة دور المثقف في النسيج الثقافي والاجتماعي لاية دولة .وفي غباب هذا الدور .تنعدم الحركة الفكرية . ويسود الوعي السلطوي في فرض سياسة القوي الذي لا يقهر ....
ان كل انتاج ثقافي .لا يمكن ان يكون خارج السياق السياسي و التاريخي لحقبة من الحقب التي يعبر عنها هذا المثقف .اما ضد او مع هذا التيار او ذاك .والمثقف اما ان ينخرط في هذا الصراع . ويدافع عليه واما ان ينسحب .ويترك المجال لغيره.
و المبادرة الفعلية للمثقف في تكوين سلطة رمزية تفرض نفسها في عملية التداول الانتاجي لهذا الواقع الموضوعي .ومحاولة الصمود ضد نهج السلطة السياسية بكل ابعادها في خلق نوع من المواجهة الصريحة التي بدات مؤشراتها الاولى مع التطورات العربية المتلاحقة و السريعة .والتي جعلت المثقف ياخذ مكانه الطبيعي و الصحيح . ويقنع نفسه بان مازال الوقت متاحا وكافيا ليعود هذا المثقف الى حاضرة الصراع القائم لكسب اراضي جديدة للحوار مع السلطة. واثارها في كل مجتمع عربي.ويثبت لنفسه انه حي يرزق ما دام هناك وعي بالمرحلة .واعادة صياغة ظروف وملابسات زمن التحرر الوطني .ونعيش مرحلة جديدة مع النضال الشمولي ضد اعداء الثقافة.  

خليل الوافي -- كاتب و شاعر من المغرب

تعيش عدّة بلادٍ عربية في الوقت الراهن صراعاتٍ على السلطة. هي صراعاتٌ سياسية حتماً، مهما حاول البعض تشويهها بأسيد طائفي ومذهبي أو بألوان أيديولوجية دينية أو إثنية مختلفة.
هي صراعات محلّية طبعاً لكن تدعمها وتوظّفها قوى خارجية. وهي صراعات ممزوجة مع القضية الفلسطينية ومع مسألة المقاومة ضدّ الاحتلال، وبالموقف الإسرائيلي من القوى المحلّية المتصارعة، وبمواقف هذه القوى من ظواهر التدخّل الأجنبي. فهو أيضاً صراعٌ دولي وإقليمي في منطقة الشرق الأوسط، لكن أدواته وساحاته هي بلاد العرب وشعوبها. وفي كلّ أماكن هذه الصراعات، هناك تهديدٌ حقيقي للوحدة الوطنية ومخاطرُ نشوب حروبٍ أهلية.
لكن ليس العامل الخارجي السلبي هو الوحيد المشترك بين أزمات عدة بلدان عربية. ففي هذه الأزمات جذور عميقة لسلبياتٍ داخلية تتحمّل مسؤوليتها حكومات و"معارضات" محلية عربية، بل إنّ هذه الجذور السلبية الداخلية هي الحافز دائماً المشجّع للتدخّل الأجنبي، الدولي والإقليمي.
حتّى الذين يحملون ألوية التحرّر ومشاعل المقاومة ضدّ الاحتلال، هم أيضاً يحملون راياتٍ فكرية وسياسية لها سماتٌ فئوية، فينجحون في المواجهة العسكرية مع المحتل لكنّهم يتعثّرون في مواجهة الأهداف السياسية له، فإسرائيل والقوى الأجنبية التي تدعمها، عملت وتعمل على تمزيق الشعوب العربية وتفريقها لتسهّل السيادة عليها، حتى لو تطلّب الأمر إشعالاً لحروبٍ أهلية.
وحتى لا يعتقدَنَّ أحدٌ أنّ في ذلك ملامة للمقاومين على مقاومتهم، فإنّ أساس الخلل الراهن في جسم الأمَّة العربية هو في روؤسها الحاكمة، وفي عقول العديد من المفكّرين والسياسيين وعلماء الدين الذين فشلوا عملياً في الحفاظ على الظاهرة الصحية بالتعدّد الطائفي والمذهبي والإثني في مجتمعاتهم، حيث أصبحت الأفكار والممارسات تصبّ كلّها في أطرٍ فئوية موجّهة كالسّهام ضدّ الآخر في ربوع الوطن الواحد. فالتعدّدية كانت قائمة في البلاد العربية خلال الخمسينات والستينات من القرن الماضي، لكنّها لم تكن حاجزاً بين الشعوب، ولا مانعاً دون خوضٍ مشترَك لمعارك التحرّر والاستقلال الوطني، بل كانت مفخرة معارك التحرّر آنذاك أنّها تميّزت بطابع وطني عام صبغ القائمين بها، فكانت مجسّدةً فعلاً لتسمية "حركة تحرّر وطني".
اليوم، نتعايش مع إعلامٍ عربي وطروحاتٍ فكرية وسياسية لا تخجل من توزيع العرب على طوائف ومذاهب وأقلّيات، بحيث أصبحت الهويّة الوطنية الواحدة غايةً منشودة، بعدما جرى التخلّي المخزي عن الهويّة العربية المشتركة.
هو انحطاط، وهو انحدارٌ حاصلٌ الآن، بعدما استباحت القوى الأجنبية (الدولية والإقليمية)، وبعض الأطراف العربية، استخدامَ السلاح الطائفي والمذهبي والإثني في حروبها، وفي صراعاتها المتعدّدة الأمكنة والأزمنة خلال العقود الأربعة الماضية. وقد ساهم في ترسيخ هذا الواقع الانقسامي الأهلي، على المستوى الشعبي العربي، هيمنةُ الحركات السياسية ذات الشعارات الدينية، وضعفُ الحركات السياسية ذات الطابع الوطني أو العربي التوحيدي. فالعرب الآن هم بلا قضيةٍ واحدة، وبلا قيادةٍ جامعة. والشعب الذي لا تجمعه قضية وطنية واحدة أو رؤية مستقبلية مشتركة للأمَّة، ولا يمتلك مرجعيةً قيادية واحدة، يتوه وينقسم ويعيش أسيرَ صراعاتِ الداخل التي تعزّز تدخّلَ الخارج.
وتزداد لدى معظم العرب حالات القنوط والإحباط ممّا يحدث على الأرض العربية وفي بعض الأوطان، من قتلٍ وصراعاتٍ وانقسامات. وهي حالةٌ معاكسة تماماً لما ساد المنطقة في مطلع العام 2011، حينما نجحت الانتفاضات الشعبية في تونس ومصر بإحداث تغييراتٍ سياسية سلمية، وبتأكيد حيويّة الشارع الشعبي وطلائعه الشبابية.
لكن حتّى التغيير السلمي الذي حصل في تونس ومصر ما زال يمرّ بمرحلةٍ انتقالية لم تتّضح آفاقها بعد، ولا هو الآن مصدر أمل بمستقبلٍ أفضل. أمّا ما يحدث في بلدان عربية أخرى، فهو بلا شك السبب الأهم لما نشهده من قنوطٍ عربي، ومن مخاوف متزايدة من حدوث الأسوأ في هذه البلدان، وفي جوارها.
وقد شهدنا في الفترة الماضية تفسيراتٍ مختلفة للتراجع الحاصل في عموم المنطقة العربية، وللهواجس التي تشغل الآن بالَ كلّ إنسانٍ عربي، لكن قلّة من هذه التفسيرات تضع الإصبع على الجرح العربيِّ الأكبر. فأساس المشكلة هي أصلاً بالمجتمعات العربية نفسها، وبكلِّ من فيها؛ حاكماً كان أو محكوماً، في موقع المسؤولية أو في موقع المعارضة.
إنّه انحطاطٌ عربي فعلاً ما يحصل الآن، فالأمَّة العربية تعيش تحوّلاتٍ سياسية خطيرة هي نتاجٌ طبيعي لتراكم ما حدث من تفاعلات ومتغيّرات في الأربعين سنة الماضية، كان "الخارج" و"الداخل" فيها مسؤوليْن عن عصارة السلبيات التي تنخر حالياً في جسد الأمَّة، والتي أدّت إلى انتفاضاتٍ شعبية عارمة، بعضها اختار الأسلوب السلمي في حراكه وما زال يتعثر في إحداث التغيير الحقيقي، والبعض الآخر أخطأ السبيل، عن قصدٍ أو عن غير قصد، فسقط في وحل العنف الدموي الذي يُغرق أصحابه والوطن كلّه.
هي مشكلةٌ كبرى حين يوجد حراكٌ شعبيٌّ هام لكن في اتجاهٍ غير صحيحٍ حيناً، أو بتحريفٍ محلي وتوظيفٍ خارجي له، أحياناً أخرى. وما يحدث حاليّاً في عددٍ من البلاد العربيّة هو امتحان جدّي وصعب لهذه الأوطان، من حيث قدرتها على التّعامل في آنٍ واحد مع ضرورات التغيير والإصلاح السياسي من جهة، ومع التدخل الخارجي الذي يُشجّع على حال الشّروخ والانقسامات التي تنتشر الآن، من جهةٍ أخرى.
فغياب الفهم الصّحيح للدّين وللفقه المذهبي، ولمفهوم "الهُوية" الوطنية والعربية، ولكيفية العلاقة مع الآخر، أيّاً كان هذا الآخر، هو البيئة المناسبة لأي صراع طائفي أو إثني يُحوّل ما هو إيجابي قائم على الاختلاف والتنوّع والتّعدّد إلى عنفٍ دموي، ويُناقض جوهر الرّسالات السّماويّة، ويُحطم الوحدة الوطنية، ويقضي على الهويّة الثقافية العربية المشتركة!. ولا يمكن أن يقوم وطنٌ واحد على تعدّدية "مفاهيم المواطنة" أو على "تنوّع الارتهان" للخارج. فحينما يسقط المواطن في هذه الحفرة، يسقط معه الوطن بأسره!.
صحيحٌ أنّه كلّما غابت البنى السياسية والدستورية والاجتماعية السليمة في المجتمعات، بات ذلك مبرّراً للتدخّل الأجنبي ولمزيدٍ من الانقسام بين أبناء الوطن الواحد، لكن تزداد أيضاً المشاكل الداخلية تأزّماً كلّما ارتهن البعض لإرادة الخارج سعياً لإسقاط حكم أو للوصول إلى الحكم، فهذا يضع الجميع لاحقاً، والأوطان معاً، في مهبّ المصالح الخارجية حصراً.
هل وصل العرب إلى قعر المنحدر بحيث لا يوجد أمامهم الآن أي خيار سوى التطلّع إلى الأعلى/الأفضل والسعي للوصول إليه؟! أم أنّ أزمات المنطقة ما زالت حبلى بما هو أسوأ  وبمنحدر أعمق مما هم العرب عليه الآن؟!  الحال هو فعلاً كما صاغه الشاعر التونسي "أبو القاسم الشابي" بقوله: (ومن لا يحب صعودَ الجبالِ يعشْ أبدَ الدّهرِ بين الحُفَر). لكن كيف سيكون هناك مستقبلٌ أفضل للشعوب والأوطان، وللأمّة ككل، إذا كان العرب مستهلكين بأمورٍ تُفرّق ولا تجمع! وكيف بالله تستطيع أمّةٌ أن تنهض من كبوتها وممّا هي عليه من سوء حال إذا كان العديد من صانعي الرأي والفكر والفقه فيها يتنافسون على الفضائيات وعلى المنابر فيما يؤدّي إلى مزيدٍ من عوامل الانقسام والانحدار والانحطاط في أحوال الأوطان والمواطنين!؟

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن
Sobhi@alhewar.com

يحتفل الشيوعيون العراقيون ومعهم القوى الوطنية والديمقراطية المحبة للسلام والعدالة والحرية واخوة الشعوب في العراق والوطن العربي ، هذه الأيام ،  بالذكرى الـ 79 لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي ، الذي لعب وما زال يلعب ويؤدي دوراً طليعياً وريادياً هاماً ومميزاً في تاريخ العراق السياسي الحديث ، وفي التثقيف السياسي والايديولوجي  والتعبئة الفكرية ، وتحريض الجماهير الشعبية المسحوفة والكادحة على المقاومة والمواجهة والنضال الوطني والطبقي ضد القهر والظلم والتعسف والاستبداد والاستغلال الراسمالي الفاحش ، وتجنيد الطاقات والقوى النضالية والفكرية ، وتوحيدها في معارك الخبز والحرية والديمقراطية والكرامة والاستقلال الوطني الناجز.
والحزب الشيوعي العراقي هو احد ابرز واهم الاحزاب السياسية اليسارية العريقة على الساحة السياسية والحزبية والتنظيمية العراقية ، وقد سبقه تشكل الحلقات الماركسية من قبل عدد من المثقفين العضويين النخبويين،الذين تأثروا بالأفكار التقدمية لآباء الماركسية اللينينية ،والتي تسلحوا بها واعتنقوها اعتناقاً فلسفياً وجدلياً بفضل المؤلفات والكتب والمطبوعات الماركسية ، التي احضروها من سوريه ، وأقبلوا على دراستها وقراءتها والتعمق فيها .
وراح هؤلاء المثقفون الواعون من حملة الفكر التقدمي الانساني والعمالي الطبقي الايديولوجي الماركسي يؤسسون العديد من الحلقات الماركسية على امتداد العراق ، وذلك بهدف شحن الجماهير وتجذير وتعميق افكار الحرية والتقدم والديمقراطية والثورة الطبقية على الظلم والاستغلال والاستلاب . ووقف على رأس هذه الحلقات الرفاق حسين الرمال وعوني بكر صدقي ومصطفى علي وعبداللـه الجدوع ومحمد الحمد وسواهم . ولتحقيق اهدافهم بادروا الى اصدار مجلة "الصحيفة" كنشرة تعبوية ، صدر العدد الاول منها في 28ايلول عام 1924، وطرحت على صفحاتها قضايا العراق المفصلية ،وعالجت الاوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية والفكرية فيه، وركزت هجومها على الاستعمار والاقطاع والراسمال والبرجوازيات ومظاهر الطائفية والعنصرية البغيضة . لكن هذه المجلة لم تستمر طويلاً نتيجة القمع الذي تعرضت له من قبل السلطات العراقية الحاكمة آنذاك ، التي قامت باغلاقها على خلفية توجهاتها الماركسية ومواقفها النقدية الجذرية المناهضة .
ونجحت المجموعات الماركسية الاولى ، التي ضمت بين صفوفها كلا من عبد الحميد خطيب وزكريا الياس وسامي نادر مصطفى ومحمد عبد الوهاب محمود سنة 1934 في تكوين واقامة اول خلية شيوعية بقيادة الرفيق يوسف سليمان المعروف بالأسم التنظيمي "فهد" ، واصدرت هذه الخلية منشوراً او بياناً شيوعياً بخط يد فهد تحت عنوان "يا عمال وفلاحي البلاد العربية اتحدوا".
وفي اواخر آذار العام 1934 تداعت الحلقات الماركسية الممتدة والمنتشرة في العراق الى اجتماع تأسيسي اعلن خلاله عن تأسيس اول حزب شيوعي في العراق ، اطلقوا عليه اسم "لجنة مكافحة الاستعمار والاستثمار" ، واصدروا بياناً يناشدون فيه كل العمال والفلاحين والطلبة وكل المضطهدين للنضال والكفاح ضد الاستثمار والاستعمار البريطاني ، ومن اجل مصالحهم الحيوية ، وفي سبيل اوسع جبهة متحدة ومتلاحمة ضد مضطهدي الفلاحين والعمال والشغيلة . وتم انتخاب لجنة مركزية للحزب ، واصبح عاصم فليح اول سكرتير له .
وفي تموز العام 1935 قررت قيادة الحزب تغيير اسمه الى الحزب الشيوعي العراقي ، واصدار صحيفة ناطقة بلسانه هي "كفاح الشعب" ، وكانت تطبع سراً . ولعب الرفيق يوسف سليمان (فهد) دوراً بارزاً مهماً في بناء الخلايا الحزبية، وتعميق وحدة الحزب الفكرية والتنظيمية، وغرس التقاليد الثورية في التنظيم ، والعمل وفق قواعد الماركسية اللينينية والاممية البروليتارية ، والنضال ضد مختلف الميول والتيارات والتكتلات الانتهازية الاصلاحية ، التي ادت الى انشقاق قسم منهم عن الحزب ، وذلك بعد ان اكتسب الرفيق فهد الخبرة والتجربة بفضل دراسته الحزبية بموسكو لمدة 3 سنوات ، وتسلمه منصب السكرتير العام للحزب سنة  1941الى ان تم تصفيته جسدياً واعدامه سنة 1949على ايدي جلاوزة النظام العراقي الاستبدادي .
اسهم الحزب الشيوعي العراقي في نشر وتكريس الوعي الوطني والطبقي والتثقيف بأهم القضايا والمسائل والمهام،التي تواجهها الحركة الوطنية العراقية  والنضال في سبيلها ، وتعزيز كيان العراق السياسي ، ومحاربة الفقر والبطالة والتخلف الاجتماعي والتعسف الاقتصادي . وركز على اهداف المرحلة الوطنية التحررية في الاستقلال والسيادة الوطنية وقيام نظام حكم وطني ديمقراطي ، والنضال من اجل الوحدة الوطنية بين القوميات المتآخية ، والعمل من اجل علاقات متبادلة مع الشعوب العربية ، والنضال الحازم ضد الصهيونية كحركة عنصرية، وايجاد سبل التعاون مع الانظمة الديمقراطية . وطالب بحقوق الطبقة العاملة العراقية السياسية والاقتصادية والاجتماعية وحقها بالتنظيم النقابي والسياسي ، وتشكيل الجمعيات والنقابات العمالية  والمهنية،  وتطبيق قوانين العمل وملحقاتها ، ومن اجل ضمان اجتماعي كامل . كما ودعا الحزب الى رفع مستوى معيشة العمال والشغيلة والناس المستضعفين بتطبيق حد ادنى للاجور ، وتأسيس نقابة تدافع عن حقوقهم .
ومنذ تأسيسه وقف الحزب الشيوعي العراقي موقفاً مبدئياً واضحاً وصريحاً ضد الصهيونية ، واحتلت القضية الفلسطينية مجالاً واسعاً وكبيراً في نشاطاته . وفي مقالاته ومداخلاته كشف فهد جوهر الصهيونية كحركة عنصرية وفضح ممارساتها العدوانية .
ونشط الحزب الشيوعي منظماته في اقليم كردستان العراق ، وساند نضال الشعب الكوردي لاجل حقوقه العادلة المشروعة ، وفي سبيل تحقيق اهدافه التحررية والوطنية والمعيشية والطبقية .
كذلك اولى الحزب الشيوعي العراقي وسائل الاعلام والنشر اهمية كبيرة فأسس دار "الحكمة للطباعة والنشر" ، التي طبعت ونشرت الكراسات التثقيفية والتعبوية والايديولوجية ، التي شارك فيها الرفيق فهد والرفيق حسين الشبيبي، عضو المكتب السياسي للحزب في حينه، ومن ابرز عناوينها :" الاستقلال والسيادة الوطنية " و"الجبهة الوطنية الموحدة طريقنا وواجبنا التاريخي " و"مستلزمات كفاحنا الوطني " و"البطالة اسبابها وعلاجها" و"الوحدة والاتحاد العربي" وغير ذلك .ولعبت صحيفة الحزب المركزية "طريق الشعب" دوراً ثقافياً وتعبوياً وتحريضاً هاماً في معارك الكفاح الوطني والطبقي ، ومعارك الخبز ، ونشر الثقافة الجديدة ، ثقافة الشعب والطبقة العاملة الكادحة ، الثقافة الطبقية .
وعلى امتداد مسيرته الطويلة الغنية بالعطاءات والنضالات والتضحيات الجسام ، واجه الحزب الشيوعي العراقي الكثير من المصاعب والمعوقات ، وتعرض اعضاؤه للملاحقات والمضايقات السلطوية والبوليسية والاعتقالات التعسفية القمعية والمواجهات التصفوية ، وذاقوا جميع الوان القهر والكبت والتعذيب والترهيب والتصفية الجسدية وحبال المشانق .لكنه اجتاز كل العراقيل،  وصمد امام الطاغوت والقمع الارهابي ، وتمكن من استعادة وتعزيز نشاطه وقيادته للحركة الوطنية في العراق ، مواصلاً النضال البطولي والكفاح الوطني المثابر والدؤوب دون كلل ، وليس نضال مواسم ، وعمل على زج كل الطاقات الشعبية في زخم العملية الثورية ، ونجح في خلق اسس وتقاليد لها ، وفي تطوير مسيرتها الكفاحية المظفرة . وهو يقف اليوم بكل صلابة في وجه مؤامرة تمزيق الوطن بالتفجيرات، وتاجيج الصراعات، وتعميق التناقضات الداخلية ، وتسعير الخلافات الطائفية وترسيخ التعصب الديني الوهابي السلفي ، ومحاربة كل اشكال الظلم والاستبداد ، ويسعى الى بناء اوسع جبهة واكبر تحالف ديمقراطي من اجل وطن حر وشعب سعيد ، وتشييد صرح مجتمع العراق الجديد الديمقراطي التعددي والمدني ، عراق الحب والتاخي والتسامح والعدل والحرية.
اننا في ذكرى تأسيس الحزب الشيوعي العراقي نرسل احر التحيات الرفاقية العابقة برائحة دماء الشهداء الاحرار ، الذين سقطوا دفاعاً عن الحرية والكرامة ،وعن قيم الحزب ومبادئه ، لرفاق حزب فهد وحازم وصارم وسلام وعادل ، ونعبر عن اعتزازنا بمواقفه ، ونتضامن معه في وجه القمع والكبت والارهاب الفكري ، ومع آلاف المثقفين العراقيين المبعدين عن العراق الحبيب ، وطنهم الغالي . وكلنا ثقة بأن الشعب العراقي بقيادة حزب العمال والفلاحين ، الحزب الشيوعي ،و براياته الحمراء قادر على الانتصار وتصفية نظام الظلم والظلام ، وسوف يطلع الفجر على العراق المتعطش للفجر والحرية والفرح.

** أتذكر أنه كان هناك برنامج تليفزيونى عنوانه "أين تذهب هذا المساء" .. وكان هذا البرنامج يرشح للمشاهد بعض الأماكن الساحرة فى مصر .. من مسرح ، لدار عرض سينمائى ، لحفل على ضفاف النيل تقدمه إحدى البواخر السياحية .. وكانت القاهرة تتلألأ بالأنوار التى تعكس جمالها فوق سطح النيل ..
** الأن .. إختفى هذا البرنامج ، وإختفت القاهرة .. وإنطفأت الأضواء .. وإنهار المسرح والسينما .. ولم نعد نتابع على تليفزيون مصر والقنوات الخاصة إلا بعض البرامج الساذجة المفتعلة ، وحوادث الإرهاب فى مصر ..
** وهناك جزء أخر من الشعب أدمنوا الخروج للتسوق .. فالمحلات ممتلئة بالزبائن ، والجميع يمارسون حياتهم بصورة طبيعية .. فهناك أسرة ترافق إبنتهم لشراء ما يلزمها للإستعداد للزفاف .. وأسرة أخرى تستعرض أحدث الموديلات المعروضة .. والكل فى الطراوة ..
** وإذا وجدوا مظاهرة فى الطريق .. تجدهم يأخذون جنبا بعيدا عن التجمعات .. وهم يتساءلون "هو فيه إيه ؟؟؟!!!..."
** جزء أخر يجد هوايته وإستمتاعه فى قيادة السيارة .. فنجد الشوارع ممتلئة بالسيارات على أخرها .. ولا نجد موطئ لسيارة يمكن أن تسير بصورة طبيعية دون تكدس مرورى .. رغم الإعلان الدائم عن نقص فى البنزين والسولار ، وإرتفاع أسعار المعيشة ، ونسبة البطالة .. وهو ما يجعلك تتساءل ، إذا كان كل الشعب يمتلكون سيارات ، وكل الطرق مكدسة .. فأين هى المشكلة ؟ .. وأين هى الشكوى ؟ .. وكيف نقول أن هناك إقتصاد ينهار ، بينما الجميع يمتلكون سيارات ، ويحملون موبايلات ، ويسددون مبالغ مأهولة من دخولهم .. بصراحة .. نحن فى بلد العجائب !!!!!!.....
** أما الواقع والحقيقة .. فإن الدولة تنهار .. وهذا واضح من الأرقام التى لا تكذب ولا تتجمل .. فلا يوجد إقتصاد ، ولا توجد سياحة ، والتهديد بالمجاعة على الأبواب ، وأثيوبيا تهدد بنقص حصة مصر من الماء ، وتناقص منسوب النيل ، والأفران مهددة بالتوقف نتيجة نقص السولار ، ونقص مخزون الدقيق .. إنهار الأمن ، والبلطجية يحكمون الشارع المصرى .. وإستطاع الإخوان أن يسرقوا الوطن .. ومع ذلك الجميع فى الطراوة .. والجميع يحرقون الوطن !!!...
** الجميع يتحدث عن وجود ثورة .. وعندما تلتفت حولك ، لا تجد ثورة ولا يحزنون .. بل نجد سقوط وإنهيار فى كل شبر فى أرض مصر ..
** بالأمس .. ذهب عضو مجلس الشعب السابق "محمد أبو حامد" إلى الأسكندرية ، لتقديم واجب العزاء ، فى المرحوم "د.محمد يسرى سلامة" .. بمسجد القائد إبراهيم بالأسكندرية ، وهو أحد أعضاء التيار السلفى ، ولكنه يتمتع بقدر هائل من الإحترام والتقدير .. مما جعل الكثيرين يحزنون لوفاته .. وما أن دخل النائب السابق لسرادق العزاء إلا وإندفع البعض فى محاولة للإعتداء عليه ، وعلى سيارته .. وقد إتهموه بخيانة الثورة والقوى الثورية والسياسية .. والوقوف فى صفوف من وصفوهم بفلول النظام السابق .. رغم مواقف النائب السابق من جماعة الإخوان المتأسلمين التى عبر عنها فى كل تصريحاته أو زياراته الميدانية ..
** وأتساءل ، هل هؤلاء هم مصريون أم إخوان متأسلمين .. يرتدون أقنعة لجرجرة البسطاء فى صراع وهمى مع الإخوان المسلمين لينتهى بإنتصار الإخوان ، وتمكينهم من مفاصل الدولة ..
** لمصلحة من يعملون هؤلاء ؟ .. وهل مازلنا نروج للغباء والبلاهة .. ونحن نتحدث عن جزء كبير من الشعب المصرى الصابر والصامت ، ونصفهم بالفلول كما يروج جماعة الإخوان الكذابون لذلك .. وصدقهم البلهاء والأغبياء أن هناك فلول ، وفلول بشرطة ، وفلول بجرار ، وفلول بالسولار ، وفلول على المحور .. ونتساءل ، أي فلول تتحدثون عنهم .. الفلول هم كل من يدمر فى مصر ويتحالف مع أمريكا ويجلس على مائدة المفاوضات مع قطر وإيران وأفغانستان .. لأن الأخيرة هى المأوى الدولى لتنظيم القاعدة والإرهاب ..
** بالأمس دار حوار بين "وائل الإبراشى" مقدم برنامج "العاشرة مساء" على قناة دريم .. وبين الفنانة "رغدة" .. وكان الحوار حول الوضع الراهن فى سوريا .. وقد بدت الفنانة "رغدة" حزينة على ما آلت إليه سوريا .. ودافعت "رغدة" عن نظام "بشار الأسد" ، واصفة المعارضة بأنهم عصابات وجماعات إرهابية ومرتزقة .. ويبدو أنها تناست أن السيناريو الذى يحدث الأن فى سوريا .. هو نفس ما حدث فى مصر ، والذى دبرته أمريكا فى كل من الدولتين ..
** وتناست الفنانة رغدة أنها ظلت تهتف ضد مبارك لإسقاطه ، ومكثت بالتحرير فى تواجد مستمر وسط المتظاهرين .. فهل كانت لا تعلم أن من كان بالتحرير بعد 25 يناير هم إخوان مسلمين وسلفيين وفوضويين .. يقودهم الشيطان الأمريكى "أوباما" .. تحالفوا جميعا لإسقاط مصر .. فلماذا تبكين الأن على سوريا؟ .. ألم تصفقى لمن أسقطوا مصر !!!..
** أما الأخ "وائل الإبراشى" .. فيبدو أنه لم يستوعب الدرس حتى الأن .. ومازال يتحدث عن موقفه ودعمه لسقوط بشار الأسد ، وجيش سوريا .. وهو يحذر رغدة ويذكرها بأن هناك بحور من الدماء .. نفس الأسلوب واللغة والكلمات التى إستخدمت ونفخت فيها أمريكا والإخوان .. "الدم – الشهداء – القصاص" .. حتى أسقطوا مصر ودمروها !!..
** والأن .. هناك مئات من القتلى بتحريض مباشر من رئيس الدولة ، وبالصوت وبالصورة والمستندات .. ولكن يبدو أن الجميع صامتون ، فلم نعد نسمع عن كلمة القصاص إلا نادرا .. فهل هذا هو الشعب المصرى الذى تحالف لإسقاط وحرق مصر !!..
** يبدو أننا أصبحنا فى زمن اللادولة .. والمسخ .. والفوضى .. والإخوان .. والبلطجية .. فالمؤسسات تحاصر ، والقضاء يحاصر ، والإعلام يحاصر ، والشرطة تحاصر .. ولا يتحرك النائب العام للقبض على الجناة إلا فى البلاغات المقدمة فقط من حزب الحرية والعدالة ضد الشعب الذى أصابه الحول والصمت والعجز ..
** هناك العديد من القنوات الفضائية والبرامج السياسية .. التى مازالت تستضيف بعض أعضاء جماعة الإخوان الكذابون ، الذين يملكون قدرة عجيبة على الكذب .. فيظلون يكررون أن من سقط فوق أسوار الإتحادية هم من أفراد الإخوان المسلمين .. وعددهم 10 أفراد .. والكارثة أنهم يكذبون ويصدقون أنفسهم .. فتناسوا هؤلاء الكذابون الشهيد "الحسينى أبو ضيف" الصحفى .. وشهيد مسيحى أخر .. وشهيد أخر حاول الإخوان أن يساوموا والده ، ليعلن أن إبنه ينتمى للجماعات الإسلامية ، وهو ما رفضه والد الشهيد .. وأعلن ذلك فى كل وسائل الإعلام .. ومع ذلك يكذبون ويكذبون ويكذبون .. ومازالت القنوات الفضائية تفتح لهم أبوابها ..
** أما الكارثة الكبرى .. فهى ما يفعله النائب العام لجماعة الإخوان المسلمين من التسهيل بالقبض على كل المعارضين ، بعد إشارة الضوء الأخضر من رئيس الجماعة "محمد مرسى العياط" .. وللأسف يبدو أن القضاء إستسلم لوجود هذا النائب العام المزور .. ويبدو أنهم تغاضوا عن وجوده ، بعد أن أعلنوا أكثر من مرة عن عقد إجتماع طارئ ، لينتهى كل شئ إلى لا شئ ...
** ونظل صامتين .. مستسلمين بحرق الوطن .. ونترك الذئاب والأفاعى تلتهم فى الشعب .. والشعب مغيب بين سلاطين تجلس على المقاهى .. وسلاطين تتسكع بالسيارات فى الشوارع .. وسلاطين تشاهد فاترينات المحلات ، يتابعون أحدث الموديلات .. ومصر تتهاوى والجميع مغيبون مع إختفاء نخبة الإنقاذ الوطنى ..
** والجميع لا يدركون الكارثة التى تعيشها مصر .. ولا يعلمون معنى سقوط الدولة ، أو معنى حكم الإخوان ، أو معنى إنهيار الإقتصاد ، والسياحة ، والتعليم .. وتصنيف مصر كدولة تأوى الإرهاب .. الجميع يحرقون فى الوطن ولا يدركون الكارثة التى دبرتها أمريكا .. ولا حتى الإعلاميين الذين يهاجمون الإخوان ، ثم نجد ضيوفهم من الإخوان .. فهل هم يضحكون على الشعب أم يضحكون على أنفسهم .. أم يحرقون الوطن ؟!!!!......
مجدى نجيب وهبة
صوت الأقباط المصريين

التشيّع معناه مشايعة عليّ بن أبي طالب ، متى كانت آخر مرة قدم الشيعة فيه فقهاء أو مثقفين متخصصين بفلسفة هذا العملاق عليّ وبالتأمل في كلماته الإنسانية البعيدة ؟؟ . لا يوجد ، إنهم مشغولون بالصراع الطائفي والسياسي لا وقت عندهم لهذا . عليّ يحتاج هدوءا و زهدا و قلبا سليما . لم يقدم الشيعة شخصيات هادئة روحانية منذ الإحتلال الأمريكي و تدفق الدولارات على الحوزة و رجال الدين . ثمانينات و تسعينات القرن الماضي كان يمكنك العثور على شيعي عراقي مسكون بالإسلام والتشيع و علي بن أبي طالب كفلسفة روحية و غذاء شخصي رباني لا كإبادة للسنة ، ولا لإثبات خطأ المذاهب الأخرى ، ولا للحقد والكراهية . ربما قدم الشيعة العراقيين مؤخرا شخصية أحمد القبنچي لكنه ليس شخصية روحية بل هو نقيض ذلك . هو رجل ملحد علماني يلبس العمامة وهذا مفارقة مثيرة .،
من ناحية أخرى ( السنة ) تعني أهل الجماعة حيث الغرام بالكتاب والسنة والتوحيد . حسنا متى كانت آخر مرة قدم فيه العراق روحانيا كبيرا يتحدث عن التوحيد والله و معاني القرآن الكريم ؟؟ . في الحقيقة السنة العراقيين كانوا مشغولين دوما بالسلطة والجندية و الدنيا ، لم يلتفتوا إلى الدين إلا بعد الإحتلال تحت ضغط طائفي سياسي من الشيعة و سقوط الدولة . لهذا لم يقدموا شخصيات دينية روحانية كبيرة تستحق التوقف عندها .
هناك في العراق اليوم مخابرات أجنبية و إقليمية تستخدم طاقة الدين الإسلامي التنظيمية لأغراض سياسية إجرامية . الإسلام اليوم غريب في العراق . لقد سبق لأدونيس أن قال بأن المستشرقين الذين يحققون كتب الإسلام و يكتبون في علمائهم أكثر محبة وإخلاصا للإسلام من المسلمين المهرجين المشغولين بالمذابح المذهبية . كما قال بأن الأديب العربي العلماني المنصرف لمعاني الإسلام الروحية ودراستها أكثر إسلاما أيضاً من هذه الشعوب التي أصابها الجنون و تظن الجنون إسلاما
.................................................................
هامش / التشيع و المسألة القومية
(( زين العابدين-- أمه تدعى شاه زان( الشاهبانو ) ابنة يزدجرد اخر اكاسره الفرس سقطت أسيرة هى وأخواتها بعد سقوط الفرس أسلمت وغيرت اسمها الى غزاله واختارت الحسين بن علي زوجا لها ، وكذلك تزوجت إحدى أخواتها بمحمد بن أبي بكر والأخرى من عبدالله بن عمر . )) /

أول مَن أشاع ذلك في الإعلام هو الشاعر العراقي معروف الرصافي الذي كتب أن الفرس رأوا في ذلك قرانا ربانيا بين دم الملك الفارسي المقدس و بين دم النبوة المقدس .... و على هذا تم تأسيس الإثني عشرية ( من المؤكد إن فكرة الأسباط الإثني عشر قديمة تعود إلى التوراة و أساطير اليهود و ربما أوضح مثال لها هو حواريو المسيح الإثنا عشر ، فكرة الإثني عشرية في الإسلام ظهرت بعد اكتمال الرقم وليس قبله . المقصد أنها فكرة متأخرة اكتسبت قوة كبيرة مع نشوء وارتقاء الصفوية و إعلان الإثني عشرية مذهبا رسميا في إيران ) . حيث أصبح عندنا علي بن أبي طالب إمام دافع عن بنات كسرى ورفض اقتراح عمر ببيعهن كجواري و عبيد بل أشار على عمر بن الخطاب بضرورة تزويجهن معززات مكرمات كما تتزوج الحرة العربية ...فهن كريمات ملك و بنات مجد و عز . وهكذا اختار شاه ناز زوجة لولده الحسين . وهكذا فعل عمر حيث اختار أختها زوجة عزيزة لولده و هو الخليفة ... ولم تترك الأخيرة إلا زوجة عزيزة لولد الخليفة الراحل محمد بن أبي بكر . علي بن أبي طالب منقذ الشرف الملكي و أب ل شاه ناز و الحسين ، والحسين حبيب شاه ناز و زوجها ، والأئمة المعصومون العشرة هم خليط الدم النبوي بالدم الفارسي .المتطرفون الفرس يسمون علياً ( قاتل صناديد العرب ) لأنه لم يفتح قرية واحدة بل انشغل بحروب و فتن داخلية ، كان عليٌّ مجبرا عليها ، لكن الفرس يحبون هذه الفكرة وهي أن سيف عليّ ذو الفقار لم يذبح سوى العرب . بل أشاعوا أن عليا كان غير متحمس لغزو فارس لهذا لم يشارك في ذلك ولم يشجع عمر بن الخطاب على هذه الفكرة . لهذا و بسبب سوء الفهم القومي ترى بعض العراقيين الشيعة العرب مؤخراً يقولون إن العرب عدوهم الأول .
وجهة نظر مهمة للصديق الأستاذ عادل همام كتبها كمداخلة على كلامي : (( استعارة التقاليد اليهودية امتدت الى وراثة النسب ذلك ان اليهودي هو من كانت أمه يهودية وبتأمل بسيط نصل الى ان الشيعة استعاروا هذه القاعدة التشريعية لإثبات قداسة الدم التي يفتروضونها لأئمتهم .... اختاروا فاطمة بنت خديجة لتكون أما للحسن والحسين واختاروا أبناء شهربانو ليكونوا بقية الائمة ال12 زد على ذلك ان جعفر الصادق قد أخذ بحجب الأعمام إذا توفي الوريث وعنده بنت واختص البنت بكل مايتركه المورث من تركة في محاولة منه لإسباغ شرعية فقهية على ادعاءات سياسية إذ أن المعلوم بأن العباسين كانوا أقرب نسبا لمحمد من علي والدليل أنهم يرثون محمدا وعلي محجوب فحاول الصادق قطع الطريق على التشكيك بأحقية علي بالخلافة عن طريق حجب الأعمام ومنح كل الإرث للبنت وفاطمة بنت محمد هي التي كات حاضرة بذهنه حيث كان يعتقد أن مشاركة اعمام محمد بميراثه يشكل مدخلا يقوض الدعوة العلوية ......))
وضعت هذا الهامش لتوضيح أن الحوار الثقافي السلمي في المذاهب والدين عنصر قوة و نضج ولا يجب أن يؤدي إلى البغضاء والحروب . هكذا كان العراق دوما أرض جدل و حوار و تفلسف و مذاهب .

في إحدى الأيام كنت راكبا مع صديقي وكان قاضيا وهو يقود العجلة أوقفتنا إحدى السيطرات  في شوارع بغداد المزدحمة بها ورغم ذلك الإرهاب يخترق عذريتنا يوميا
ابتسم الجندي المتواجد في السيطرة وقال:
 أحب أتعرف على الشباب....
 فأعطاه القاضي هويته التعريفية بدون إن يوضح له عمله......
تفحص الجندي الهوية وقلبها إلى الجهات الأربعة ولكن عينيه كانت لا تفارق صورة الميزان الموشح لهوية القاضي ونحن ننظر للجندي وهو يقلب بالهوية... وبعدها ضحك الجندي قال وهو يضحك والله كالوا عراق العجائب حتى البقالين يركبون سيارات أخر موديل ويلبسون أربطة..........
فضحكت وقلت للجندي عند مرورك في محلي تطلبني كيلو موز وكيلو تفاح........
والقاضي قال له لك وعلي كيلو شكر وشاي........وضحك الجندي وقال مبين محلاتكم بالكرادة..................قلت له إي بارخيته .............................قال لي إني اخو آخيته وضحكنا ونحن نودع الجندي حارس بغداد....
وانأ أقول للقاضي " الألقاب حبوب نتعاطاها لتسمين ذواتنا "
إذا تريد تنفخ واحد زد من تعظيم ألقابه وقل له أستاذ باشا وهم في دواخل أنفسهم يدرون هم خرخاشة أنهم كالراقصات يجيدون الرقص على صوت الدفوف فضحك القاضي قال لو تعرف هذا ديدن المحامين في الوصف اللفظي وهم حافظين  قاموس الزمخشري في اللواكة اللفظية.......
 قلت للقاضي صديقي الألقاب تنمي الغرور الإنساني وتجعل الانسان سجين اللقب........
قد يطلق الإنسان لقباً وظيفيّاً كالوزير والمدير والمشرف مما تقتضيه الحاجة، ويعد جزءاً من تحمل المسؤولية، لكن ما الداعي لأن يضيف:
سماحة، أو معالي، أو فخامة، أو فضيلة، أو سعادة..؟ أو بعضهم بفذلكة اجتماعية خادم وهو يريد من يخدمه مثل خادم الحرمين أو خادم الشعب أو خادمكم.......
أو أن يحاسب الآخرين حينما يخلّون بهذا البروتوكول المملّ الذي يستنزف الأوقات، ويثقل الأسماع، ويفسد الأذواق، خاصة إذا تكرر، أو تجاوز حدّه،أو منح لمن لا يستحقه ؟بعضهم يصر على لقب قد تجرد منه، ويذيله بلفظ "سابقاً"، أو "سابق"،وكأنه يحكي مجده الماضي. وبعضهم حفيد الوزير السابق أو النائب اللاحق أو ابن أخت الخياطة  التي خاطت ثوب زوجة الوزير وهكذا تتناهى الألقاب في بالونات هوائية تصيب فرقاعتها بالجنون أصحابها...
بعض التعريفات المتبوعة بـ "سابق" تبدو وكأنها محاصرة لصاحبها في دائرة الماضي، وحكم عليه بـ "المؤبد"! مثل"أمير سابق لجماعة عنيفة"، "صحوي سابق" متظاهر لاحق أنها الألقاب التي ترسم القصة الإنسانية بحذافيرها وهنالك بعض المضمدين أو التمرجية كما يقولون إخوتنا المصريين مثلا عندما يناديهم بعض البسطاء بلقب دكتور يتقمصون الحالة حتى تبقى تلازمهم وبعضهم يفتح عيادة ويطلق على نفسه دكتور في سنة1985 حدثت قصة في الموصل هنالك من فتح عيادة طبيب إمراض نفسية واشتدت شهرته في الأفاق مما استدعى زملائه من غيرتهم من نجاحه بالبحث في شهادته واختصاصه وتبين انه كان طالب في كلية طب البصرة ورسب في الصف الثالث وفصل من الكلية ورغم انه لم يدرس الإمراض النفسية ولكن من كثرة مراجعته لأطباء النفسية تعلم الأدوية ونجح في التعامل مع المرضى واستطاع في حل مشاكل متعددة لمرضاه لأنه كان يعالجهم من موقع ادني كمريض وليس كطبيب  وبأسلوبه هو اقدر لفهم مشكلاتهم ونجح في كسر حاجز اللقب وبعد إغلاق عيادته وسجنه في أبو غريب كان محط نضر المسجونين وإعجابهم وبعد العفؤ سافر إلى خارج العراق ليصبح احد أهم الأطباء النفسيين في اليمن بشهادة جامعية موثقة من صديقه كاظم الوسخ أشهر مزور في سوق مريدي ويعتبره الان اليمنيون سبب التغيير في اليمن انه اللقب الذي صنع التغيير وهكذا كان صديقنا هذا عاش مع اللقب أو الدور الذي رسمه لنفسه ومثله على ارض الواقع.
 وهكذا أيضا ينعكس على العلاقة الجدلية بين الأستاذ والطالب هي أساس البحث العلمي والتطور البحثي في ظل المعلومات المجانية المتاحة عبر الشبكة العنكبوتية (التعليم المتبادل) يشتكي الطلبة من "الاستبداد الأكاديمي" في الجامعات،
إن الفجوة والجفوة والعازل  بين الطلبة وبين بعض الأستاذة الدكاترة.مؤلم أن تسمع عن رؤساء الجامعات وعمداء كليات وعلماء أفذاذ في الغرب،يجلسون في النادي مع الطلاب بعفوية، ويستمعون إليهم ويتبادلون الأفكار بسلاسة ،ويتعرضون لإحراجات، ومَن لا يعرفهم لا يتوقع أنهم في أعلى السلم،بينما يسرع الغرور لحديث عهد بعمادة أو إدارة! وان العراق كان سباقا في هذه التجربة حيث كان سندباد بغداد وعاشقها الدكتور سندرسن باشا مؤسس كلية طب بغداد سنة 1927 وأول عميد لها كانت له جلسة شاي أسبوعية مع طلابه حيث كانت زوجته تعد الشاي وهو يقدم الكيك الانكليزي ويناقش الطلبة حول التكيف للطلبة مع الدراسة وصعوبتها وكيف السبل لتذليل المصاعب وهو يعلمهم ان التواضع هو السمة الأهم للعالم الحق:
وكلما ازددت علماً ازددت علماً بجهلي
إي إن الانسان كلما تقدم الانسان  في سبل المعرفة سيكتشف الكثير من جهله بالأمور الأخرى وهذا هو غاية التعليم المستمر أو التعليم المستدام للمعرفة ليس يعاب الإنسان باللقب العلمي ما دام صادقاً وغير مزور،
ولم يتحول إلى ادعاء أو تضخيم أو امتحان للآخرين، على أن القيمة الحقيقية ليست في الشهادة، بل بالمعرفة والأخلاق،والاعتراف بفضل الآخرين وسبقهم.كان الأنبياء يبشرون بنبي يأتي بعدهم هو أفضل منهم،ولنا عبرة في قصة سيدنا موسى عليه السلام مع الرجل الصالح هو رسالة إن حتى الأنبياء بحاجة إلى تعليم وتدريب ومعرفة تؤهلهم لنقل الرسالة السماوية وأخيرا لنا في هذه القصة عبرة أخرى حيث  كانت جامعة البصرة في التنومة في الجهة الشرقية من شط العرب وكان اغلب الطلبة والأستاذة يعبرون للضفة الأخرى عبر عبارة أو زوراق بخارية تنقلهم للضفة الأخرى وفي إحدى الصباحيات البصرية الربيعية صعد ثلاثة أستاذة من الجامعة في إحدى الزوارق واحدهم سال صاحب الزورق هل تعرف نيوتن؟؟
 قال لا والله ......
فأجابه الأستاذ عمرك خسارة كيف وأنت في القرن العشرين  لا تعرف نيوتن مكتشف الجاذبية....
 و الأستاذ الأخر سأله هل تعرف جيمس وات (واط)....
 قال له البلام لا اعرف وات وات  بس اعرف جيمس أبو العرق الفل يم سينما الوطني......
  قال له الأستاذ الأخر عمرك خسارة كيف لا تعرف مكتشف  المحرك الديزل من يدير هذا الزورق وينقلنا للضفة الأخرى وسأله الأستاذ الثالث هل تعرف مندل .......
قال له لا اعرفه......... بس إني دائما اردد أغنية مندل دلوني درب المحطة منين
 قال له الأستاذ السائل عمرك خسارة كيف لا تعرف من يتوقع ماذا سيكون لون عين ابنك عمرك خسارة...
وفي الربيع  دائما يكثر المد والجزر مع  وفرة سمك الصبور بقوة مما تم قلب الزورق فسألهم البلام من منكم يعرف طرازان كيف يسبح ؟؟؟؟
قالوا له لا نعرف السباحة......
 قال إذا عمركم خسارة .....إذا مهما كانت علميتنا معلومتنا نبقى جهلة أو أميين إمام إرادة بعض الظواهر الطبيعية والناموسية والإلهية.....

ضبط عشر ألاف بدلة عسكرى وظابط فى أنفاق رفح غزة ومحاولة تهريب قماش الملابس العسكرية من مطار القاهرة ومن ميناء الدخيلة فى يوم واحد لا يمكن يكون صدفة لأنه يبدوا أن الإخوان قرروا يعملوا أنفسهم أبطال قوميين عن طريق تصدير الإرهاب إلى مصر وإفتعال حوادث يظهر كأنها من أفراد الجيش المصرى ووضعه فى موقف الدفاع عن نفسه ويجدها الفيلسوف المصرى الباكستانى الجديد فرصة للإطاحة بقائد الجيش المصرى وتعيين نجله إللى دخل الحربية جديد مارشال إخوانى للسيطرة على الجيش .

فمن الواضح أن مرسى موسوس من الجيش على الأخر فأخذ معاه فى أيده السيسي وهو رايح باكستان علشان ما يمشيش مرسى من هنا ويلاقى نفسه مضطر أن يعيش مع حبايبه فى منطقة تورا بورا أو منطقة القبائل فى باكستان وبعد ما رجع ومعاه السلطانية بقى بيصلى ظهر وعصر ومغرب وجمعة مع الجيش وبيصلى وهو ماسك الإمام ومكتفه بحارس أمن على شماله ووراه واحد من الحرس بيسجد بعد ما يتاكد إن كل الناس ساجدة وبعد كده يكون أخر واحد ساجد وأول واحد قايم من السجود كإحتياطيات أمن الجماعة.

فلذلك توقعوا أى شيئ يا مصريين والضربة الجاية حا تكون بتوجع زى ما قتل جنودنا على الحدود وهما بيفطروا قطعت قلوب الجميع ما عدا أهل وعشيرة الريس ومن الواضح جدا أنهم حا يعملوا أى حاجة علشان يفضلوا ماسكين فى الحكم وعلى فكرة العريان باشا وهو بيتفلسف قال هذا المعنى لما قعد يتريق على إن مصر كان ليها 4 ملوك قبل الثورة وراح الملك من إيديهم وإن هناك 4 رؤساء جم بعدهم وراح الحكم من إيديهم مقالين أو مسمومين مقتولين أو محبوسين المهم إن ملكهم وحكمهم زال أما الحكم الباقى فهو للإخوان ده على أساس إن محمد مرسى خالد ومؤبد فى الحياة وليس لحكمه نهاية ولكن له بداية .

ونحن نطالب الجيش المصرى بان يخرج عن صمته ويكشف المستور فبالرغم من أن الجيش يحاول بكل طاقته أن يحمى حدود مصر المخترقة من أهل وعشيرة الريس شرقا وغربا وجنوبا لأن مصر تتعرض للخيانة والضياع والناس لغاية دلوقتى بتثق فى الجيش صحيح بعض الناس إبتدى الفار يلعب فى عبها بإن الجيش خرج من اللعبة ومش راجع تانى فانا بأطلب من الجيش إنه يطمنا ويطرد لنا الفار إللى بيلعب فى عبنا

من المؤكد أن المسلمين حتى بعد أربعة عشر قرنا من ولادة الإسلام لا زالوا لا يعرفون كيف يمارسون الإسلام الصحيح في حياتهم اليومية، ولا زال مشروع الإسلام أمرا عصيا على فهمهم، ولا زالوا لا يفقهون روعة المعادلة بين المنهج والتطبيق، ولاسيما وان هناك قوى ومؤثرات حاولت على مدى السنين مصادرة الوعي وتوجيهه حسبما ترى لتحول دون تحقق الانسجام، وأكيد أن ذلك العمل أحدث جمودا فكريا أحدث بدوره صراعا عقائديا ونزاعا دمويا ازدادت تراكماته تاريخيا لأنها وجدت الحواضن في عقول الأمة.
وخلال تلك الحقب الخطيرة كان تحول الصراع الطائفي إلى نزاع دموي هو المنهج الأكثر استساغة عند الإسلامويين المتطرفين الجامدين، فقانون الظالم والمظلوم كان ولا يزال يتحكم بمناهج الكون عندهم؛ يوجههم ويقودهم ويتحكم بقراراتهم مما تسبب بنزيف دموي دائم يزداد عنفا وتدفقا تبعا للمؤثرات الخارجية والقوى الشيطانية التي تتحكم به.
ومنذ 2003 ولغاية هذا اليوم، وعلى مرور عشر سنين عجاف منذ التغيير في العراق، ولاسيما بعد أن دخلت فلول العرب الأفغان هاربة من كويتا وهلمند أصبح  السلاح العراقي الذي كان يدافع عن العراق يفجر الدم العراقي، وأمسى الإنسان العراقي يُذبح طائفيا بيد العراقي، وصار المعول العراقي يهدم البيت العراقي، كل ذلك بتحفيز ودفع من شعارات فوضوية تخريبية ما انزل الله بها من سلطان؛ بعضها ديني طائفي والآخر سياسي مدفوع الثمن، ولكنها جميعها وافدة من خلف الحدود لا يعرفها العراقيون الأصلاء. وتبعا لهذا الانحراف المنهجي أصبحت السيارات المفخخة التي لا تمايز بين طيب وخبيث ولا بين عاقل ومجنون ولا بين شريف وعاهر تحصد أرواح  العراقيين الأبرياء تحت مسميات كثيرة ليس من بينها مسمى يرضى به الله أو يقره الإسلام ويعترف بصحته.
ومن حقنا أن نسأل عن مصدر هذا الصراع المحصور بين طائفتين مسلمتين بعد أن وصل إلى مدى لا سابق له في التاريخ، هل هو صراع من أجل الإسلام أم على الإسلام؟ هل هو صراع على الهوية الإسلامية أم صراع هويات إسلامية، هل هو صراع لا علاقة له بالإسلام أم نابع من صميمه؟ فالصورة أكثر من ضبابية وملامحها طلاسمية لا تكاد تُرى.
ولماذا تستهدف الهجمات التدميرية التخريبية حصرا مدنا وأبناء طائفة بعينها من الطوائف العراقية المسلمة دون غيرها؟ هل يعني ذلك أن هناك نوايا حقيقية للقضاء كليا على هذه الطائفة بإحياء الشعار الذي رفعه الإرهابي المقبور الزرقاوي عليه لعنة الله؟ وهل ذلك ممكن نظريا أو عمليا؟ هل نجحت تجربة مماثلة من قبل في الأقل خلال القرون الخمس الماضية في العالم كله، وأين؟
وإذا ركبنا رؤوسنا خبالا وفرضنا جدلا أن ذلك ممكن التحقيق، وان الإبادة تمت، وتمكنت إحدى الفئتين من القضاء على أكثر من ستين بالمائة من العراقيين قضاء مبرما، فماذا سيحدث؟ وكيف سيكون وجه العراق، ما قوته وما إمكانيته وما قدرته وما حجمه؟ وما يضمن تحوله إلى لقمة تلوكها قوات غازية تأتي من الشمال أو الشرق أو الجنوب أو حتى من قطر بل حتى مجرد لصوص صغار؟ ماذا سيحدث إذا ما بقيت النار مستعرة بين الفئتين بهذا الشكل الفوضوي، يغذيها زعيق الصبيان في سوح الممانعة من اجل هدف مجهول؟
وإذا كانت كل المؤشرات والمعطيات قد أثبتت أن أي من الفئتين المتصارعتين لا تبدوا منسجمة من الداخل، والصدع الموجود بين مكوناتها أكبر من الصدع بينها وبين أختها العدوة اللدود، ألا يعني ذلك أن الصراع ممكن أن يتحول في مرحلة لاحقة إلى صراع داخلي حتى قبل أن يتم الاحتفال بالنصر؟ فماذا نتوقع أن يحدث حينها؟ ماذا نتوقع أن يحدث إذا انتقلت الحرب إلى البيت الواحد ودخلت غرفه وأسرة نومه ومكان الجلوس فيه ومضيفه ومخدعه؟ ألا يعني ذلك أن نزيف الدم وعجلة الخراب سوف تستمر بشكل أكثر همجية إلى ما شاء الله، وأنها ستأكل أبناءها وأخوتها وأهلها ولا تبقى على الأرض ديارا؟
وفي هذه المعادلة غير العادلة من حقنا أن نسأل: أين ذهب العقلاء الأصلاء شيوخ العشائر الكرام الذين كان المحتاج يقصدهم ليطفئوا نار فتنة قد تنشب بين عراقيين بسيطين إذا اختلفا على شأن من شؤون الدنيا؟ لماذا تحولوا إلى دعاة على أبواب الفتنة والخراب؟ لماذا نسوا مراكزهم الأصلية ومبادئهم الوطنية وشيمتهم العربية وتربيتهم الإسلامية وقيمهم الروحية وتحولوا إلى ألعوبة بيد الجهلاء والعملاء والصبيان يحركونهم كما تحرك أحجار الشطرنج دون إرادتهم؟
أين ذهب علماء الدين الفضلاء الذين كانت كلماتهم تسحر السامعين وتدخل الطمأنينة إلى قلوب العالمين؟ لماذا تحولوا بين ليلة وضحاها إلى دعاة على أبواب جهنم يأمرون بالباطل وينهون عن المعروف والحق؟
وما مصير الأمة إذا فسد علماؤها وانخدع شيوخها وسكت عقلاؤها وحركها سفلتها وتحكم بمصائرها الغرباء من أهل البلدان الأخرى المشهورين بعمالتهم السادرين بغيهم من خدم الماسونية والصهيونية والإمبريالية العالمية؟
وإذا سكت هؤلاء وهؤلاء أليس من المفروض بالمواطن أن يدافع عن وطنيته وأن يعلن استنكاره؟ فإلى متى نبقى ساكتين عن حقنا في حياة سوية آمنة، ومتى نخلع الأعنة ونتبرأ من القادة الغربان الذين يريدون قيادة الأمة إلى دار الخراب؟ ومتى ندير بنادقنا من صدورنا إلى صدور أعدائنا؟ متى ... متى .. وهل في عمر العراق بقية، أو قدرة على تحمل رد فعل تجربة قاسية من تلك التجارب التي أنهكته؟ أليس من المفروض بنا كعراقيين أن نعترض ونمانع ونصرخ بوجه من يريد جرنا إلى حمامات الدم: كفى فقد طغى الخطب حتى غاصت الركب.! كفاكم ألاعيب بمصيرنا ومستقبل أولادنا وسيادة وطننا المستباح؟

جريمة وحشية نكراء تنفذها وتقترفها قوى الظلام والارهاب الوهابية السلفية والتكفيرية في سورية ، راح ضحيتها الشيخ والعلامة الاسلامي الكبير الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، خلال التفجير الارهابي الانتحاري في مسجد الايمان بدمشق ، عندما كان يقدم درساً دينيا  مستهدفة اخراس واسكات صوته  العقلاني الجريء والشجاع ،والنيل من افكاره ومعتقداته الدينية المتحررة المتنورة ، وبعث رسالة وعيد وتهديد لكل المتضامنين مع سورية في وجه مؤامرة تمزيق وتدمير وتجزئة الوطن السوري .
ومحمد سعيد البوطي علم من اعلام الفكر الاسلامي والديني المعاصر ، ومن اهم المرجعيات الدينية على مستوى العالم الاسلامي العربي ، واحد علماء الدين المتخصصين في الشريعة االاسلامية ، والمدافعين عن قضايا امته ووطنه ودينه، وعن الفقه الاسلامي المذهبي والعقيدي السني الاشعري امام اراء ومعتقدات السلفية والاصولية وقواها المتعصبة المتشددة .
انه رجل ذو شأن كبير ومكانة شاهقة ، وصاحب مشروع اسلامي عقيدي وسطي متنور ، وينحدر من اصول كوردية . وهو يمثل وجه الاسلام الحقيقي ، الاسلام الوسطي المتسامح ، اسلام العدالة والرحمة . حمل في قلبه روح التسامح وامضى حياته في نشر وتذويت رسالة الدين السمح ، والدفاع عن قيم المحبة والاخوة والسلام والتسامح بين ابناء البشرية جمعاء ،والحث على نبذ العنف والكراهية والتطرف والتعصب الديني . وقد صدر له العديد من الكتب والمؤلفات في الفكر والشريعة الاسلامية .
ومنذ تفجر الازمة في سورية ، رأى البوطي ان ما يجري على الارض السورية هو مؤامرة كبرى هدفها تدمير سورية واغراقها في بحر من الجهل والتخلف والتطرف والظلامية والصراعات المذهبية الطائفية . ولهذا وقف في وجه هذه المؤامرة ، داعياً الى حل الازمة وتجاوزها بالكلمة الحسنة والموعظة الصادقة واللجوء الى الحوار الوطني المسؤول . وبهذه المواقف السياسية الداعمة للقيادة والحكومة السورية كان له دور مؤثر وكبير وفاعل على اوساط اسلامية سورية في القطر السوري وخارجه ، خاصة في دمشق .
اننا ندين بشدة جريمة اغتيال العلامة محمد البوطي على ايدي قوى الحقد والاجرام والظلام الارهابية ، بهذا الطريقة الوحشية الهمجية ، وبدون احترام ومراعاة حرمة المسجد ، مؤكدين ان القتلة السفاحين الذين انتصروا عليه جسداً لكنهم فشلوا في تصفية افكاره ومعتقداته وتوجهاته الدينية ومواقفه السياسية  ، اذ ان رسالته ستظل وتبقى في القلوب والعقول، ولن تموت ابد الدهر . وشلت يد الاجرام ، والخزي والعار لقتلة البوطي الشيخ الطاعن في السن ، صاحب الفكر الديني المعادي والمناهض للسلفية .

إن روح المسلم ليست له ، ومهما فعل بها فهي كالطير السجين لابد في يوم من الأيام أن تتذكر الأرض التي جاءت منها . جاذبية الله على المسلم أقوى من جاذبية الحياة والعقل . فليغلق كل واحد منا عينيه وليفكر بأسوأ الأشياء التي حدثت له ، هل جاءت من الإسلام؟

أجمل ما حدث لميخائيل نعيمة هو السيد المسيح . وأجمل ما حدث ل جبران خليل جبران هو السيد المسيح . وأجمل ما حدث ل نيكوس كازانتزاكيس هو السيد المسيح . أهم ما حدث ل دوستويفسكي هو السيد المسيح . المسيح حاضر بقوة في كتاباتهم و ضميرهم ، مصدر إلهامهم . أين الكتاب الذين كان النبي مُحمّد مصدر إلهامهم ؟؟ .

لماذا لا أثر للنبيّ في شعركم و أفكاركم ؟؟ . ربما لهذا أعمالكم غير مهمة و لا تأثير لها . ربما لهذا سيطر رجال الدين على العقول و تراجع المثقف .

الموت يشرق على حافة الحياة ، وكلما تقدمت أكثر يعلو الموت في سمائك أكثر . لا أعرف كيف تستطيع إخفاء مشاعرك الحقيقية في بيت فارغ وبعيد عن العالم حيث لا يكترث البشر لعذابك بينما تحدثني عن عبور فتاة شقراء قرب نافورة مياه . أنت تكذب . ربما الإنسان يهرب بكل طاقته ، يضحك لأن هناك متسعا للفرار . لا يتوقف إلا حين يكتشف أنه لا شمال بعد القطب الشمالي . إنك كادحٌ إلى ربك كدحاً فملاقيه ، وإنك لن تخرق الأرض ، ولن تبلغ الجبال طولا

كان الملفّ الفلسطيني أحد الملفّات الهامّة في برنامج الرئيس أوباما فور تولّيه سدّة الرئاسة في العام 2009، وقد خصّص له آنذاك مبعوثاً خاصّاً هو السيناتور السابق جورج ميتشل، لكن الآن، وبعد مضيّ أربع سنوات على وجود باراك أوباما في "البيت الأبيض"، نجد تراجعاً من إدارة أوباما عن شرط تجميد إسرائيل لكلّ أعمال الاستيطان، وتوقّفاً كاملاً للمفاوضات الإسرائيلية/الفلسطينية.
ففي ظلّ حضور الضغط الإسرائيلي الفاعل داخل الولايات المتحدة، من خلال العلاقة مع أعضاء الكونغرس والهيمنة على معظم وسائل الإعلام، تكون الإدارات (الحكومات) في أميركا أسيرة ضغوط السلطة التشريعية و"السلطة الرابعة" أي الإعلام. والمعضلة هنا، أنّ الفرز لا يكون فقط بين "حزب ديمقراطي" حاكم و"حزب جمهوري" معارض، بل يتوزّع "التأثير الإسرائيلي" (كما هو أيضاً في قوى الضغط الأخرى) على الحزبين معاً، فنرى عدداً لا بأس به من "الديمقراطيين" يشاركون في ممارسة الضغط على الإدارة الحاكمة لصالح هذا "اللوبي" أو ذاك، علماً أنّ تعثّر "البرنامج الأوبامي" ليس سببه حصراً حجم تأثير "اللوبي الإسرائيلي"، فهناك طبعاً "مصالح أميركية عليا" ترسمها قوى النفوذ المهيمنة تاريخياً على صناعة القرار وعلى الحياة السياسية الأميركية، وهي قوى فاعلة في المؤسسات المالية والصناعية الأميركية الكبرى.
لكنْ هناك اختلال كبير في ميزان "الضغوطات" على الإدارة الأميركية لجهة حضور "الضغط الإسرائيلي" وغياب "الضغط العربي" الفاعل، ممّا يسهّل الخيارات دائماً للحاكم الأميركي بأن يتجنّب الضغط على إسرائيل ويختار الضغط على الجانب العربي، والطرف الفلسطيني تحديداً، وهو الطرف المستهدف أولاً من قِبَل إسرائيل، كما أنّه "الحلقة الأضعف"!.
وقد أصبحت "معادلة الضغوطات" تقوم على أنّ إسرائيل تضغط على واشنطن، فتبادر واشنطن بالضغط على الفلسطينيين والعرب. وهذا الأمر يحدث في كل مرّة يظهر فيها تحرّك أميركي جاد للتعامل مع ملفات الصراع العربي/الإسرائيلي!!.
ويبدو أنّ إدارة أوباما تريد الآن تحقيق إنجازٍ سياسي في منطقة الشرق الأوسط، وهي تخلّت من أجل ذلك عن شرط تجميد المستوطنات آملةً بإحياء التفاوض من جديد على المسار الفلسطيني/الإسرائيلي، لأنّه المدخل الأساس لعملية تسوية شاملة للصراع العربي/الإسرائيلي تريدها واشنطن كجزء من ترتيب جديد للمنطقة، ترتيب يعكس تفاهمات أميركية تحدث الآن مع موسكو وتنعكس على الموقف الأميركي من إيران وسوريا، وهما دولتان لهما تأثير كبير في أوضاع العراق ولبنان والأردن والخليج العربي، وفي مستقبل القضية الفلسطينية والصراع مع إسرائيل .
فلكلٍّ من طهران ودمشق علاقات خاصّة مع قوى المقاومتين اللبنانية والفلسطينية، ولا يمكن تحقيق استقرار سياسي وأمني في العراق ولبنان والأردن ومنطقة الخليج العربي في ظلّ تصاعد الأحداث الدامية في سوريا واستمرار التأزّم في العلاقات الأميركية والغربية مع إيران. كذلك، لا يمكن تحقيق التسوية الشاملة مع إسرائيل من دون الجبهتين السورية واللبنانية، ممّا يتطلب وضع الملفّ الفلسطيني وقضاياه الكبرى (الدولة – الحدود- مصير اللاجئين- القدس) على سكّة التفاوض من جديد مع إسرائيل، إضافةً إلى ما نراه يحدث الآن من تحريك للتفاوض الدولي مع إيران، ومن سعي أميركي/روسي مشترك لإنهاء الحرب الدامية في سوريا.
هكذا هي ملامح أهداف زيارة الرئيس أوباما للمنطقة، حيث التداخل الكبير حاصل بين كل ملفات وأزمات المنطقة، لكن يبقى الهدف الأساس منها هو تهيئة المناخ المناسب لما قد تتفق عليه القمّة الروسية/الأميركية المرتقبة. فإدارة أوباما، في عهده الثاني، تدرك أهمية أن يكون العام الجاري هو عام "الإنجازات" في السياسة الخارجية، وفي ملفات يرتبط معظمها بالتفاهمات المنشودة مع موسكو.
وهناك مؤشرات عديدة الآن تؤكّد وجود أجواء إيجابية في العلاقات الأميركية/الروسية، كان آخرها إعلان وزير الدفاع الأميركي تشاك هايغل عن إلغاء المرحلة الأخيرة من مشروع الدرع الصاروخي الأميركي في أوروبا، والذي كانت موسكو تعترض دائماً عليه.
وتأتي زيارة الرئيس أوباما للمنطقة بينما تعاني الأوضاع العربية والفلسطينية من ضعف التأثير بالقرار الأميركي وبكل المراجع الدولية عموماً، ومن حدّة الانقسامات الداخلية العربية والفلسطينية، ومن غياب الرؤية العربية لمستقبل المنطقة العربية وقضاياها المصيرية. وهذا المزيج من سوء الأوضاع العربية والفلسطينية لا يُبشّر بالخير من أيِّ تحرّكٍ دولي، ولا طبعاً من أي واقع حروب وأزمات، ولا أيضاً من مشاريع تسويات. فالحروب الأهلية ساحاتها هي أرض وأوطان العرب، والتسويات الدولية غنائمها هي مقدّرات وثروات العرب.
العرب منشغلون اليوم في "جنس شياطين" حكّامهم بينما تُخلَع أبواب أوطانهم الواحد تلو الآخر، بل إنّ أساسات بعض هذه الأوطان تتهدّم وتتفكّك ليُبنى عليها "مستوطنات" عربية جديدة بأسماء دينية أو إثنية، كما حدث في جنوب السودان وشمال العراق، وكما يحدث بينهما وحولهما من أوطان عربية أخرى مهدّدة الآن بحروبٍ أهلية وبتفكيك كياناتها!.
فلم تعد القضية الفلسطينية في السنوات الماضية تعني الكثير لغير الفلسطينيين من العرب، بل للأسف أصبحت أيضاً قضية "التحرّر الوطني" عموماً مسألة فيها "وجهة نظر"!! إذ لا يجد البعض الآن مشكلةً في طلب التدخّل العسكري الأجنبي لمساعدة "ثوار عرب" في قضايا وطنية داخلية!!. فهي الآن حالة تهميش للقضية الفلسطينية وطلب تدخّل عسكري أجنبي ومعايير طائفية ومذهبية وإثنية، مقابل ما كانت عليه الأمّة العربية قبل أربعة عقود؛ من مركزية للقضية الفلسطينية، وأولويّة لمعارك التحرّر الوطني من المستعمر الأجنبي، ومعايير وطنية وقومية، لا طائفية ولا إثنية.
الرئيس أوباما يريد نتائج إيجابية من زيارته إلى الشرق الأوسط، لاعتباراتٍ سياسية شخصية ولمصالح أميركية، لكن يبدو أيضاً أنّ مصلحة الدولة الأميركية (بغضِّ النّظر عن الحاكم) تتطلّب الآن عملية تسوية سلمية في الشرق الأوسط، تشمل الجبهات السورية واللبنانية وتسمح بالانتقال إلى "شرق أوسطي جديد" يسوده تطبيع العلاقات بين إسرائيل والعرب، خاصّةً بعد أن جرى خلال السنتين الماضيتين إضعاف خصوم أميركا في المنطقة، وبعد التغيير الذي حصل في مصر وأدّى إلى حكم "الأخوان المسلمين" فيها بدعمٍ أميركيٍّ مشروط!.
وصحيح أن نتنياهو ما زال على "لاءاته" بشأن رفض الانسحاب الكامل من الأراضي المحتلة، وإقرار حقّ الشعب الفلسطيني بالعودة، وجعل القدس عاصمةً للدولة الفلسطينية المنشودة، لكن ما تقدر عليه إدارة أوباما هو تكرار ما حدث في مطلع التسعينات من ضغوطاتٍ أميركية ودولية أدّت إلى انعقاد "مؤتمر مدريد"، رغم إرادة حكومة شامير آنذاك.
الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات قال أكثر من مرَّة (قبل وبعد اتفاق أوسلو) إنّه يريد "بناء دولة فلسطينية ولو على شبرٍ واحد من أرض فلسطين". وربّما يكون هذا ما ستمنحه الآن فعلاً أميركا والتفاهمات الدولية القادمة، ولن تمنعه إسرائيل!! وذلك من ضمن "اتفاق إطار عام" يتمّ الإعلان عنه مستقبلاً ويشير إلى القضايا الكبرى في الملف الفلسطيني دون أيّ التزام إسرائيلي محدّد بشأنها سوى إجراءات تمهيدية؛ كإطلاق عدد كبير من الأسرى الفلسطينيين، وإنهاء بعض الانسحابات المقرّرة في الاتفاقات السابقة (المناطق المقسّمة إلى ألف وباء وجيم) داخل الضفة الغربية. أي التمهيد لإعلان "الدولة الفلسطينية" على قِطَع الأراضي الفلسطينية المبعثرة، والقول إنّ هذه "الدولة الوليدة" ستستكمل لاحقاً التفاوض مع إسرائيل على المسائل الكبرى، بحيث تتحقّق نتيجة أولية من "اتفاق الإطار العام" يكون فيها إرضاء للسلطة الفلسطينية، وإزالة للاحتقان الموجود الآن في الشارع الفلسطيني، وحفاظ على قيادة السلطة الفلسطينية، كما فيها أيضاً مبرّرات عربية ودولية لعقد "مؤتمر دولي" جديد (قد يكون في موسكو هذه المرّة) برعاية أطراف اللجنة الرباعية، لبدء مفاوضات عربية/إسرائيلية شاملة تستهدف توقيع معاهدات إسرائيلية مع سوريا ولبنان، وتعمل من أجل التطبيع العربي الشامل مع إسرائيل!.
وربما هذه التوقعات عن أهداف زيارة الرئيس أوباما تُفسّر الكثير مما يحدث الآن على الأرض العربية!.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن
Sobhi@alhewar.com