أصرخ من أعماقي.. هل من مسئولٍ مُسلمٍ شجاعٍ ترقى وتعلو في عقله وقلبه وضميره الإنسانية والوطنية فوق الطائفية والعنصرية الدينية!؟

ها هي ذكرى شهداء مذبحة كنيسة القديسين بالإسكندرية التي راح ضحيتها 21 شهيداً "مصرياً" وأضعاف أضعاف هذا العدد جرحى وعجزة ومعوقين وثكالى وأرامل ويتامي في ليلة رأس السنة، في الربع الأول من الساعة الأولى من عام 2011. أربعة سنوات مضت دون أن يفتحُ مسئولٌ مصريٌّ ملفاً لتلك المذبحة أو يجري محاولة (مجرد محاولة) لتحديد من الذي أجرم في حقِّ الضحايا الشهداء والمصابين وعائلاتهم.

فرغم أن المجني عليهم مواطنون مصريون وطنيون أمناء شرفاء مسالمين غير مسلحين، فقد قُتِلوا مَرَّتين!! قُتِلوا كما قُتِل قبلهم مئات بل آلاف الأقباط  ضحايا لتعصبٍ ديني مقيتٍ بغيض. وقُتِلوا أيضاً بتغاضِ متكرر وتراخِ متعمَّد بل وتواطؤ واضح من الأمن المسلم والقضاء المسلم والحكومة العليا المسلمة في تناولهم لتلك الحوادث بما لا يردع ظالماً عن ظلم بريءٍ، ولا مجرماً عن سفك دماء الأبرياءٍ!!

أربعة سنواتٍ مرَّت دون توقيع عقابٍ أو حُكمٍ على الجاني أو الجناة، أو حتى القبض عليه أو عليهم، والتحقيق معه أو معهم. وذلك لأن المجني عليهم غيرُ مسلمين!! ولأن مصر دولة إسلامية، حيث لا يؤأخذ مسلم بدم غير مسلمٍ كافر!! أي أن مصر في حقيقتها دولة دينية عنصرية يحكمها دستور (رغم أنه وُلِدَ بعد ثورة 30 يونيو) إلا أنه مولود مشوَّه. دُسَّت في أحشائه أحكام الشريعة بقم محفور عليه "الدين عند الله الإسلام". أما تماسك الوطن بالوحدة الوطنية وحقوق المواطنة ففي نظر من وضعوه لا قيمة لهما ولا اعتبار!!

الغريب والمؤسف أن تتوه الإنسانية في سراديب الدين. حيث يبدوا أن الإرهابيين والحكومة والقضاة المسلمين يعتبرون أن قتلَ الإنسان والإنسانية حلالٌ في سبيل الله والدين، ووسيلة لدخول الجنة!! ها هي ذكرى مذبحة دموية مروِّعة تصرخ في أذهاننا مثلها مثل مذبحة ماسبيرو في اكتوبر من ذات العام 2011. ومثل هذي وتلك أخواتهما السابقات، معلنات للعالم أن مصر - حكومة وشريعة وقضاء - ما زالت لا تعرف العـدل والمساواة مهما تشدقت بهما في الميديا والمناسبات المحلية وفي المؤتمرات العالمية!!

فيا وطني... ونحن على أعتاب عامٍ جديدٍ مستبشرين خيراً وسلاماً كالعادة بشمعة شاحبة وبأمل ضئيل، أما آن الأوان كي نمارس العدل الحق والمساواة بين البشر، على الأقل في الوطن الواحد ولصالح الوطن!! فنعرف (اللـه) ونشعر بوجوده فينا!؟؟ في قلوبنا وفي أعمالنا!؟؟ إن الساكت عن الشرّ شريك الشرير في شرِّه، والساكت عن الحق شيطان أخرس. ومن يعرف أن يفعل حَسَناً، أو يملك سلطة أن يفعل حَسَناً ولا يفعل فتلك خطية في كل دين.

هل من مسئولٍ مسلمٍ شجاعٍ تغلب في ضميره الإنسانية والوطنية فوق الطائفية والعنصرية الدينية فيقر الحق والعدل وينصف حق الشهداء والضحايا والمواطنين من كل دين!؟ أليس إقرار الحق والعدل والإنصاف فضيلة ترضي اللـه!؟. أليس العـدلَ إسمٌ من أسماء اللـه، وسِمَةٌ من سِماتِه!! أليس العـدلُ هو اللـه ذاتـه!؟

أما عن الشهم، بطل مذبحة كنيسة القديسين، فها هي تحيتي التي أحييه بها كل عام متى حَلَّت الذكرى:

***

عفــارم عليــك يا بَطــَــل

برافـــو عليــك يا شـَهـْــم

كان نفسي أحييك بإسـمَك

لكــن... ما لكـشي إســْــم

***

قتلـت طفــــل بــرئ *** وسَرَقت الحياة مِنـّـه

وقتلت كهـل عجـوز *** بـلا احتــــرام سِـنــّه

وقتلــــت أب وأمْ

يتِّمـْـت أطفـــالهمْ

دا غير شباب وصبايا.. قتلتـهمْ

وقتلـت آمالـهمْ

وقتلت كاهـن بيرشــد ويعلــّم الأخـــلاق

قتلتــهم في سـاعة ما بيعبـدوا الخــَـلاق

لا كان في إيـدهـم سـلاح *** ولا بيهتفــوا بالحَـــــرْبْ

كانـت قلوبـــهم شـمـوع *** نـورهـا رجـــــاء للـــرَّبْ

بيرتلـــوا للســـــــــــــلام *** ويبشــروا بالحُــــــــــبْ

***

كانــوا بيسجـدوا للــــــه *** "الواحــــد" الرحمــــان

قضِيت عليهم في لحظـة *** يا كــــــاره الإنســــــــان

العـــار عليــك يا نــَـــدل *** العــار عليــك يا جبــــان

مش عايـز أقـول إنسـان *** ولا عايـز أقـول حيــوان

مش عايز أقولها عشان

إهـانــــــــة للحـيــــــوان

***

عفــارم عليـك يا شـَهـْـم *** يللي... ما لكـشي إســْــم

ما لكشي إســـم عشــان

في الأصـل انـت جبــــان

ضحكـوا عليـك تجــــار السـمـــوم والــــــدَّم

ضحكوا عليك سماسرة خلطوا الديــانة بســم

وَعَـدُوك حتروح السـما تبـقى بطـَـل وشهيــد

وحيبقى يومـك هنـاك يــوم احتفـال أو عيـــد

يستقبلوك (الحـور) ومعاهم (الغلمـان)

في (حَضرة الرحمـــان)!!!

وصَدَّقتهم يا حمـار

يا لعبــة السمسار، يا إصبـع الأشــرار

يا أرخص بضـاعـة... لأســوأ التجـــار

عايشين في قصـر العـاج

مالكـش قيـــمة في عُرفــُـهم يا حمــار

***

بتنافـس الشيطــان.. وتـدَّعي الإيمــــان

عنـدي سـؤال، قـولـّي.. لـو رُحــت للرحمــان

تقــف أمامـه إزاي ودم الأبريـــاء في إيديـــك

واللــه بعدلــه وجلالــه إزاي حيرضى عليــك

قتـلـت من غيـر سـبب خَلـْقــُـه وصُنـْـع يديــه

ضحكوا عليك السماسرة وجاي تضحـك عليه

وتقـول بتـؤمـن بيـه!؟ُ

***

ضحكـوا عليـك السماسـرة

مشَـوّهُــوا الأديـــان

استعملوك يا جبـان

خـــَـــدَّروك بكــــــــلام *** دفعــوك على الإجــرام

والدافـِـع مع المدفــوع *** عـارهـم على الإســلام

***

أما انــــت ياخيبـــــان

مـُــت لا انــت شهيـــد *** ولا احتفـال ولا عـيـــد

حيستقبــلك جبــــــــار *** يشويك بنــار وحديـــد

مبـروك عليك ياجبــان

*******

مهندس عزمي إبراهيم

 بداية ميلاد السيد  المسيح لم يكن يحمل أي ثقل لاهوتي في القرون الثلاثة الاولى ، لأن الكنيسة الأولى كانت تركز على قيامة المسيح لا ميلاده ، فهذا هو ما يتعلق بجوهر الخلاص المسياني

والأمر ليس فيه ما يزعجنا لأنه ليس خلاف عقيدى حول ميلاد السيد المسيح ولا هو مخالفة للكتاب المقدس فى شئ انما هو حساب فلكى بحت

وفى الوقت الذى تتم وحدة الكنيسة عقيديا من السهل جدا أن نتغاضي عن  اختلاف التواريخ في سبيل الوحده وهو المراد ويفرح قلب الآب القدوس بوحدة ابنائه .

يحتفل الأقباط بعيد الميلاد يوم 29كيهك حسب التقويم القبطي. وكان هذا اليوم يوافق 25 ديسمبر من كل عام حسب التقويم  الروماني الذي سمى بعد ذلك بالميلادي. ولقد تحدد عيد ميلاد المسيح يوم 29 كيهك الموافق 25 ديسمبر ,وذلك في مجمع نيقية عام 325م حيث يكون عيد ميلاد المسيح في أطول ليلة وأقصر نهار ( الاعتدال الطبيعي ) لكن في عام 1582م أيام البابا جريجورى بابا روما ، لاحظ العلماء أن يوم 25 ديسمبر (عيد الميلاد) ليس في موضعه أي أنه لا يقع في أطول ليلة وأقصر نهار، بل وجدوا الفرق عشرة أيام. أي يجب تقديم 25 ديسمبر بمقدار عشرة أيام حتى يقع في أطول ليل وأقصر نهار، وعرف العلماء أن سبب ذلك هو الخطأ في حساب طول السنة (السنة= دورة كاملة للأرض حول الشمس) إذ كانت السنة في التقويم اليوناني  يحتسب على أنها 365 يومًا و 6 ساعات.

ولكن العلماء لاحظوا أن الأرض تكمل دورتها حول الشمس مرة كل 365 يومًا و5 ساعات و48 دقيقة و46 ثانية أي أقل من طول السنة السابق حسابها (حسب التقويم اليولياني) بفارق 11 دقيقة و14 ثانية ومجموع هذا الفرق منذ مجمع نيقية عام 325م حتى عام 1582 كان حوالي عشرة أيام ، فأمر البابا جريجورى بحذف عشرة أيام من التقويم الميلادي (اليولياني) حتى يقع 25 ديسمبر في موقعه كما كان أيام مجمع نيقية، وسمى هذا التعديل بالتقويم الغريغوري ، إذ أصبح يوم 5 أكتوبر 1582 هو يوم 15 أكتوبر في جميع أنحاء إيطاليا.

ووضع البابا غريغوريوس قاعدة تضمن وقوع عيد الميلاد (25 ديسمبر) في موقعه الفلكي (أطول ليلة و أقصر نهار) وذلك بحذف ثلاثة أيام كل 400 سنة (لأن تجميع فرق ال11 دقيقة و 14 ثانية يساوي ثلاثة أيام كلحوالي 400 سنة)، ثم بدأت بعد ذلك بقية دول أوروبا تعمل بهذا التعديل الذي وصل إلى حوالي 13 يومًا.

ومادما نتكلم عن التقويم القبطي والميلادي نذكر لمحة خاطفة عن كلاهما :

التقويم القبطي ؛

قال هيرودت المؤرخ الإغريقي (قبل الميلاد بحوالي ثلاثة قرون) عن التقويم القبطي (المصري): ان قدماء المصريين هم أول من ابتدع حساب السنة وقد قسموها إلى 12 قسماً بحسب ماكان لهم من المعلومات عن النجوم ، وبذلك يكونوا    أحذق من الأغارقة (اليونانيين)،فقد كان المصريون يحسبون الشهر ثلاثين يوماً ويضيفون خمسة أيام إلى السنة لكي يدورالفصل ويرجع إلى نقطة البداية . ولقد قسم المصريون السنة إلى 12 برجاً في ثلاثة فصول (الفيضان - الزراعة - الحصاد) طول كل فصل أربعة شهور، وقسموا السنة إلى أسابيع وأيام، وقسموا اليوم إلى 24 ساعة والساعة إلى 60 دقيقة والدقيقة إلى 60 ثانية وقسموا الثانية أيضاً إلى 60 قسماً.

والسنة في التقويم القبطي هي سنة نجمية شعرية أي مرتبطة بدورة نجم الشعرى اليمانية وهو ألمع نجم فى مجموعة نجوم كلب الجبار الذى كانوا يراقبون ظهوره الاحتراقى قبل شروق الشمس قبالة أنف أبو الهول التى كانت تحدد موقع ظهور هذا النجم فى يوم عيدالإله العظيم عندهم، وهو يوم وصول ماء الفيضان إلى منف (ممفيس) قرب الجيزة. وحسبوا طول السنة (حسب دورة هذا النجم) 365 يوماً، ولكنهم لاحظوا أن الأعياد الثابتةالهامة عندهم لا تأتى فى موقعها الفلكى إلا مرة كل 1460 سنة، فقسموا طول السنة 365على 1460 فوجدوا أن الحاصل هو 4/1 يوم فأضافوا 4/1 يوم إلى طول السنة ليصبح 365يوماً وربع. أي أضافوا يوماً كاملاً لكل رابع سنة (كبيسة). وهكذا بدأت الأعياد تقع فى موقعها الفلكى من حيث طول النهار والليل.

وحدث هذا التعديل عندما اجتمع علماءالفلك من الكهنة المصريين (قبل الميلاد بحوالى ثلاثة قرون) في كانوبس

  (أبوقير حالياً بجوار الإسكندرية) واكتشفوا هذا الفرق وقرروا إجراء هذا التعديل فى المرسوم الشهير الذى أصدره بطليموس الثالث وسمى مرسوم كانوبس

 . ولقد جعلوا  الاقباط هذا التقويم (المصري) يبدأ بالسنة التى صار فيها دقلديانوس امبراطوراً عام 284 ميلادية  لأنه عذب وقتل مئات الآلاف من الأقباط، وسمى هذاالتقويم بعد ذلك بتقويم الشهداء  او التقويم القبطي وهو الآن فى سنة 1715 للشهداء الأطهار.واستمر العمل بالتقويم القبطي حتي محمد علي والخديوي اسماعيل :

ففي سنة 1839, في عهد محمد علي باشا, مع تحديث الإدارة, صدر قرار بإعتماد التقويم المصري أساس لأعمال الحكومة, إنما بإسم "التقويم التوتي" نسبة لأول شهر من شهوره "توت", لكي  يهرب من الإسم اللي كانو فاكرينه إسم طائفي.

واستمر العمل بهذا التقويم حتي دخول الانجليز مصر  وبسبب الديون. إتحكموا  الانجليز في الإدارة المالية, والغوا  التقويم  (القبطي) فصدر سنة 1875م قرارا من الخديوي اسماعيل  باعتماد التقويم الجريجوري (الميلادي) .

ثم نأتي الي  التقويم الميلادي

كان يسمى بالتقويم الروماني إذ بدأ بالسنة التى تأسست فيها مدينة روما (حوالى 750 سنة قبل ميلاد السيد المسيح). وكانت السنة الرومانية 304 يوماً مقسمة إلى عشرة شهور، تبدأ بشهر مارس (على اسم أحد الآلهه الإغريقية) ثم أبريل

..وهكذا حتي ديسمبر ثم أضاف الملك نوما بومبليوس شهري يناير وفبرايرواكتملت ال 12 شهرا.  ثم مايو

وفي القرن الأول قبل الميلاد لوحظ أن الأعياد لا تقع فى موقها الفلكي، فكلف الإمبراطور يوليوس أحد أشهر علماء الفلك

لتعديل التقويم  الروماني ليصبح مثل التقويم المصري فى وقته،حتى تعود الأعياد الإغريقية الثابتة فى مواقعها الفلكية وذلك بإضافة ربع يوم إلى طول السنة الرومانية 365 يوماً وربع (مثل التقويم المصري) وسمى هذا التقويم بالتقويم اليوليانى وذلك بإضافة يوم كل رابع سنة (السنة الكبيسة) لتصبح 366 يوماً.

وهذا التقويم عدل بعد ذلك فى أيام البابا غريغوريوس الروماني بطرح 3 أيام كل 400سنة وسمى بالتقويم الجريجوري.

 وفى القرن السادس الميلادي نادى الراهب الإيطالي ديونيسيوس أكسيجونوس بوجوب أن تكون السنة (وليس اليوم) التى ولد فيها السيد المسيح هي سنة واحد وكذلك بتغير اسم التقويم الروماني ليسمى التقويم الميلادي باعتبار أن السيد المسيح ولد عام 754 لتأسيس مدينة روما بحسب نظرية هذا الراهب.

وفى عام 532 ميلادية (أي 1286 لتأسيس روما) بدأ العالم المسيحي باستخدام التقويم الميلادي بجعل عام 1286 لتأسيس مدينة روما هى سنة 532 ميلادية (وإن كان العلماء قد اكتشفواأن المسيح ولد حوالى عام 750 لتأسيس مدينة روما وليس عام 754 ولكنهم لم يغيرواالتقويم حفاظاً على استقراره إذ كان قد انتشر فى العالم كله حينذاك )

وهكذا أصبح التقويم الميلادي هو السائد فى العالم وسميت السنة التى ولد فيها السيد المسيح بسنة الرب، وهذه السنة هى التى تنبأ عنها أشعياء النبي (أش 1:61 ،2) وسماها سنةالرب المقبولة (سنة اليوبيل فى العهد القديم) إشارة إلى سنوات العهد الجديدالمملوءة خلاصاً وفرحاً بمجيئ الرب متجسداً ليجدد طبيعتنا ويفرح قلوبنا ويشفي المنكسري القلوب، وينادى للمأسوريين (روحياً) بالإطلاق وللعمي (روحياً) بالبصر ، يرسل المنسحقين فى الحرية. وهذه هى سنة الرب التى تكلم عنها السيد المسيح نفسه قائلاً لليهود:"إنه اليوم قد تم (بميلاده) هذا المكتوب في مسامعكم " (لو 21:4). فلنسبح  مع الجند السماوي مسبحين الله قائلين  مع الملائكة : "المجد لله فى الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة".

ونخلص من هذا اننا نعيد عيد الميلاد فى يوم 29 كيهك حسب أمر الأباء الرسل والسنة القبطية سنة مضبوطة وقديمة فهى السنة المصرية القديمة التى وضعها العلامة توت مخترع الكتابة سنة 4241 ق . م

والتاريخ 25 ديسمبر كتاريخ هو صحيح أيضا حيث كان متوافقا مع 29 كيهك حسب أمر الأباء الرسل ..

(يو22:17)  

عيد ميلاد مجيد وعام مبارك سعيد.

كل ما هو لي هو لك ...

هكذا قال الأب للابن الأكبر

وهكذا تأوّه الأعرابي

"العاقُّ أَصبَرُ من أَبَوَيْهِ."[1]

انفرط عقد خنساء  في نجد .. لازالت تراود فتيانها بين الوغى وثدييها   .

تلك المرأة الطاعنة في السن الموبوء ببرص الدهر القادم من زمن العاطفة والحب .. , راحت تودعه إلى مثواه الأخير على الضفة الأخرى .. برصيف المرفأ ظلت تلقحه الوصايا العشر ..

انفرط لسان داود على ألواح دُسر يمارس لعبة القحط وتيه العمر يُجانبه  .. على نمط الغريب كامو يمشي في ظل الخيلاء مُخْتَالا فَخُورا ، يعاقر الرعد في صوته يغني أغاني النصر لشيم ..وحلم  معاقرة الغونكور تراوده

أنا من صلب ميرسو .. أنا كرغلي لن أقاوم بموريستاقا ...اتهموني..اتهموا أمي بالعهر إن شئتم قالها متكأ على قلم الهذيان.

الرحمة ..الرحمة يا بني ..ألم تكن تزحف مع الدود يوما قالها الأعرابي يستعطفه.

عانق الريح الصفراء .. عانق صقيع الشمس و الكَلأ القاحل.. هتف الفتى يجافيه من بوردو ..  وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ [2]

كمال لم تكتمل قدسيته  على نمط القديس أوغسطين ، مازال الراهب إليخيو  يحرضه بشوارع باريس لقتل هارون العربي .

مازال داود يخاف دبيب الدود كالكابوس يقض مضجعه .

 ليت صدرك ما حوى ما حوى ..ليته كان ارتقى قبل أن يرتقى  ذاك الحمل الوديع منصة الضالين ..

طَفَلَ ليلك أيها الجانح فليرسلوك إن شاءوا إِلَى مروجهم الخضراء في غياب حضرة الشمس .. لِترْعَى الخَنَازِيرَ إن شئت وأملأ بطنك بٱلْخُرْنُوبِ[3] مجانا إن شئت ..  وَذِمَتِ دلوك هناك وانقطعت سيورها  لم يعد قاموس العرب حَبْلانُ بك ..لم يعد يعرفك .. فاجنح  أَنَّى شِئْت وكن ابن  بيير أسولين إن شئت .

ليتك أيها الخروف الضال الضار قلت أف ..أف وارتويت واكتفيت.. ليتك لم تعد ..ليتك لو تدري...

فليتك ما عدت تحمل بعضا من منك ..

 لن تتدفق الأبوة عاطفة ..جفت مع أول خيط من عار..

مكبودة بك وفيك..طغى الوحل على جذور الزّعتر والنعناع  فيك ..اصرخ أيها العطار في وجوه الصبية العابثين ..بأخاديد الياسمين . توسد أيها الراعي خرافك وانسج من صوفها حكمتك ثم وصيني الوصايا العشر.

 لاشيء يوقظ الحكمة .. لاشيء 

من أي معركة عدت ..عفوا من أي ملهى عدت .. مازال أخدود الوتر يحفر البنان مازالت رنات الوتر تَتْرى بآذانك.. تخدر مآقيك..

هل من امرأة عطوفة تأويني.. تحنط فيّ  الوصايا العشر ..تراود مخاضي العسير هكذا قالت السنون الطاعنة في الشيخ  .

اهجريه في نوبة مخاض .. لا يريد طفلك طفله ..احبسي أنفاسه النتنة  إن شئت ..

 مَكْبودة هي بك وفيك.. ألقيه في اليم .. عينك ما قرت ..  لن يعود إليك بياضك الناصع من غير سوء..

من مخبئه الأبدي  هتف  ريتشارد سون : "لا تنتظروني  لن يعود الابن الضال مرتين"

الجزائر ديسمبر 2014

[1]  مثل عربي

[2]  الآية 43 سورة هود

[3]  نبات ترعاه الخنازير

يا جمال نور النبي

يا حنان قلب النبي

اسمحوا يا آل البيت

أمدح حضرة النبي

يا أجمل زهر الربيع

يللي مغرم بالشفيع

يللي ناوي تكون مطيع

صلِ بينا عـ. النبي

طوف يا حمام الحمى

طير وغرد فـ. السما

أمانه  ساعة لقا

تسلملي على النبي

يا روضه طله عــ. النور

المشتاق للنبي يزور

عند صاحب السرور

شيء لله  لجل النبي

يا شفيع العالمين

قلبي فايض بالحنين

مين غيرك يسعدني مين

يوم اشوفك يا نبي

مرحب مرحب مرحبتين

يللي بتصلي عـ الزين

مكانك جوه في العين

لجل حضرة النبي

m_mohamed_genedy@yahoo.com

لم يعد الكيان الصهيوني يشكو من مشكلة الأجواء الإقليمية العربية، عندما كان طيرانه المدني يواجه صعاباً وتحدياتٍ خلال بحثه عن مساراتٍ جوية بعيداً عن الأجواء الإقليمية العربية، التي كانت تمنع الطيران الإسرائيلي من المرور فوق أراضيها، وتجبره على الطيران بعيداً، والالتفاف طويلاً، لئلا يضطر إلى اختراق أجوائها، الأمر الذي كان ينعكس على شركاته الناقلة كلفةً أكبر في المال، ووقتاً أطول في التحليق بعيداً، والدوران طويلاً، وصولاً إلى أجواء صديقة وآمنة، تسمح له بالطيران في أجوائها.

إذ تحتاج الطائرات المدنية الإسرائيلية، شأنها شأن أي طيران مدني آخر، يحلق على ارتفاعاتٍ منخفضة، أن تبقى حاضرة على شاشات الرادار المختلفة طوال مدة رحلتها، وألا تغيب عنها أبداً، وأن تكون على اتصالٍ بالمحطات الأرضية، تجنباً لأي خطأ، وعلاجاً لأي عطل، واستدراكاً لأي حادث أو طارئ، وهو ما كانت تشكو الطائرات الإسرائيلية من غيابه فوق الأجواء العربية كلها، باستثناء الأجواء المصرية والأردنية في العقود الأخيرة، ولهذا فقد كانت تحلق بعيداً للاستفادة من المحطات الأرضية الصديقة، ولتكون قادرة على الهبوط الاضطراري في أحد مطاراتها في حال تعرضها لأي طارئ أو حادثٍ مفاجئ، كما لم تكن المطارات العربية تقدم أي مساعداتٍ لها، كالتزود بالوقود، أو إصلاح وصيانة أي عطل طارئ.

ربما هذا ما كنا نعتقد به ونصدقه، ونراه ونشهد عليه، ونباهي به ونفاخر، فكنا لذلك نشيد بحكوماتنا، ونمجد قراراتها، وندافع عنها بسبب مواقفها القومية، ونرى أنها معنا في خندق المواجهة، تشاركنا المعركة، وتتصدى وتتحدى، وتواجه بصدق، وتحارب بإرادة، وتلتزم بالمقاطعة بأمانة، وأنها لا تتنازل للعدو ولا تقدم له تسهيلاتٍ، ولا تستجيب للضغوطات، ولا تقبل بالوساطات، لتساعده أو لتخفف عنه، ولا تخضع لكل محاولات الابتزاز أو عروض الإغراء، إذ ترى فيه العدو الذي لا لقاء معه، والذي يجب أن يحارب بكل السبل الممكنة، ويقاطع في كل شئٍ وعلى كل الصعد.

إلا أن الحقيقة كانت عكس ذلك، ومخالفة لما كما نظن، ولعلها صادمة لكثيرين، ومفاجئة لآخرين، فقد كشفت أوساطٌ صهيونيّةٌ أنّ طائراتٍ إسرائيلية خاصة تقوم منذ زمنٍ طويلٍ برحلات جويّة منتظمة بشكل سري بين "تل أبيب" وبعض العواصم العربية، في إطار تعاون أمني منظم مع بعض الدول العربية، التي تعلم أجهزتها الأمنية والسيادية بهذه الرحلات، وتوافق على تسييرها، وتسهل مساراتها، وتذلل العقبات من أمامها، وهي رحلاتٌ تشمل دولاً أخرى غير مصر والأردن اللتين تربطهما اتفاقياتُ سلام مع الكيان الصهيوني، حيث تشير معلوماتٌ خاصة أن الرحلات الجوية الإسرائيلية تشمل دول الخليج العربي، وبعض دول شمال أفريقيا.

أو أنها تتم بطرقٍ خفية ومساراتٍ مزيفة في محاولة لاختراق دولٍ أخرى، لا يوجد بينها وبين الكيان الصهيوني أي علاقاتٍ معلنة أو سرية، حرصاً على الشكل العام للدولة، ومنعاً للحرج، وخوفاً من التحركات الشعبية المعارضة، لذا تتم إليها الرحلات الجوية بطرقٍ غير مباشرة، وبالتفافاتٍ مرورية باتت معروفة، وقد تحمل الشركات الناقلة هوياتٍ أجنبية، ومسجلة ضمن شركاتٍ عالمية، لتزيد في التمويه، ولكنها لا تتمكن من إحفاء الحقيقة وطمس الواقع.

وأوضحت بعض الأوساط المطلعة أنّ رحلات الطيران المباشرة التي يتم تسييرها بين بعض الدول العربية و"تل أبيب" تتم بعضها من خلال شركة "PrivatAir"، وهي شركة سويسريّة خاصة تتخذ من جنيف مقراً لها، تقوم بتسيير رحلات بين مطاري "بن غوريون" ومطارات عربية أخرى. 

مشيرةً إلى أنّ الرحلة تغادر "إسرائيل" على أنّ الوجهة المعلنة لها هي الأردن أو مصر، ولا تكون الرحلة مدرجة على قوائم الرحلات القادمة إلى مطار الملكة علياء بالأردن أو مطار القاهرة الدولي، إلا أنّ الإعلان عن الرحلة ما هو إلّا غطاء فقط، فالأردن ومصر يقيمان علاقات دبلوماسية طبيعيّة مع "إسرائيل" منذ عقود، ولا تخفيان وجود رحلات جوية متبادلة بينهما، إلا أن العدو الصهيوني يستخدم مطاراتهما لتبييض رحلاته المشبوهة، إذ أن الطائرة تغادر "تل أبيب" وتهبط بالفعل لفترة قصيرة جداً في مدرج تابع لمطارٍ أردني أو مصري، ثم تغادر إلى عواصم عربية مختلفة، كي لا ينكشف أمر الرحلات السريّة.

علماً أن بعض الدول العربية تعرف بأمر الرحلات، ولديها كشف بمواعيدها، وتعرف مهامها والوظيفة التي تقوم بها، وتحط طائراتها في مطاراتها الوطنية بصورةٍ نظامية وقانونية، ضمن عقودٍ محترمة، ومواعيدٍ مسبقة، إلا أنها في الحقيقة ليست إلا تغطية لرحلاتٍ إسرائيلية، لعل من مهامها نقل شخصياتٍ خاصة، وتسهيل سفرهم، أو المساهمة في تنفيذ برامج الهجرة إلى الكيان الصهيوني، أو القيام بمهام سريةٍ أخرى لا ترغب في أن تكشف عنها، وإن كان همها الأول وهدفها الأساس، المباشرة في التطبيع العملي مع العرب. 

في حين أن دولاً عربية أخرى لا تعرف شيئاً عن هذه الرحلات، ولا تستطيع التمييز بينها وبين أي رحلاتٍ أوروبية أخرى، ولا تستطيع الاعتراض عليها، أو إبداء الشكوك تجاهها، ولكنها بلا شك –إن أرادت- قادرة في حال توفر الأدلة التي تدينها، على وقف رحلاتها، ومنع هبوطها في مطاراتها، بذريعة مخالفة أصل العقود، واختراق خصوصية وسيادة الدولة، وعدم احترام سياساتها وعهودها ومواثيقها، واستغلال التسهيلات الممنوحة قانوناً فيما يخالف قوانين البلاد، ويتعارض مع سياساتها.

ولكن الأدهى من ذلك قيام الطائرات العربية بالهبوط في المطارات الإسرائيلية، وهي تحمل على متنها ما لا نعرف وندرك، وتنقل منها ما لا تريد أن نطلع عليه، ويقضي بعضهم في المدن الإسرائيلية أياماً، في اجتماعاتٍ مشبوهةٍ، وتنسيقاتٍ أمنيةٍ مريبة، ومهامٍ قذرةٍ، وأعمالٍ مشبنةٍ، أو سهراً ومجوناً في باراتها، ورقصاً وسكراً في كازينوهاتها، أو سياحةً واستجماماً في فنادقها وعلى شواطئها، أو غير ذلك مما يعيب ويشين، ويخجل ويخزي. 

إنه من السفة والبلاهة أن نطمئن إلى الرحلات الإسرائيلية، وأن نقبل بها، إذ لا ثقة مع الإسرائيليين أبداً، ولا أمان معهم ولا صدق عندهم، فهم لا يرجون لنا خيراً، ولا يحسنون إلينا أبداً، وعندهم من الأهداف ما يضيرنا، ومن الغايات ما يسيئنا، وهم كانوا وسيبقون عدونا، المحتل لأرضنا، والغاصب لحقوقنا، والطارد القاتل لشعبنا وأهلنا.

كاتب فلسطيني مقيم في الدانمرك

هيفاء حلوة بقد ممشوق

كأنها أنفاس الماء في مطر

الشعر غجري ينسدل دلعاً

والأقراط غصن الدلال ينفطر

في ريقها يا ربي شهد ذائب

والحسن في الوجنتين عنبر

أصابني داء هواها وسطوته

فلا حيلة لي على صوم و صبر

أحمل غرامها في أوردتي

مثل زاد الراحل في سفر

عاشق قالوا ومن يطفئ شوقي

غيابها كأنه نار في حجر

وللعشق مواسم تزهر ليلاً

يا ويلي من سهد وسهر

قالت هيمان مسكين غر

التفاتىة رمش مني ينتظر

قلت تشهد لصولاتي ميادين الغرام

سلي الحسناوات إن شئت خبر

فإن كنت طير أنا الخيط

وإن كنت قوس فأنا وتر

قالت تمهل في اللوم يا وليفي

فإنني ملاك طاهر مامسه بشر

خذني إلى محراب الهوى

بي عشقاً للوصال كاد أن ينفجر

في غفلة من عيناها تصفحت

أوراق الشفاه وتاه مني نظر

دعتني بالوصل لرياض هواها

قلت ياربي هذا طيب ثمر

ترياق لكل علة وعليل

رضاب بين الشفتين يختمر

أذاقتني من حسنها سحرا فسألوني

قلت غيبوبة بظعم لذيذ لا يفسر

أقبل رمان صدرها وأخشع

كألمتضرع في ليلة قدر

أعبر صريع الهوى كأني

على حافة الشبق أحتضر

قالت وهي تشهق وتعانقني

اجتاحني كفارس واحصد ماظفر

هذه ليلتك ياهمام فخذني

أتعبني الجفاء وأنا انتظر 

تشهد في هذه الأونة الأسواق البترولية هبوط رهيب لأسعار النفط  في مقاة  يعاكس هذا الإنهيار الكبير في أسعار النفط ,و هو مقاة متعود أن يشهد إرتفاع و ليس العكس ، هذ ه الصدمة تذكرنا  بإنهيار أسعار النفط في سنوات  1986 1987 عندما  وصل البرميل الى عتبة 9 دولارات, بعد أن لجأت العربية السعودية و حلافئها إلى إغراق الأسواق و قلة الطلب  في مقاة الصيف  , و كان الهدف السعودي في تلك الحقبة هو شل قدرات إقتصاد  دولتين أنهكت الحرب أقتصادهم , بعد حرب 8سنوات  بين  العراق و إيران , كان الهد ف ضرب عصفورين بحجر واحد  العراق و أيران, من خلال  فرملة مداخيل الدولتيين, التي يعتمد أقتصادههم على ريع البترول, نفس السيناريو  يتكرر  هذه المرة و من نفس المصدر، لجأت السعودية و الكويت الى إغراق الأسواق بالبترول الى درجة أصبح الفائض أكثر من الطلب ,و أصيبت الأسواق بالتخمة البترولية و لم تعد محطات التخزين تستوعب هذا التسنامي البترولي ،  و لذا تهاوت الأسعار الى الحضيض

وها هو السناتور الأمريكي جون ماكين يقدم الشكر الى السعودية ،التي حملت لواء ضخ البترول لإغراق الأسواق و كسر الأسعار الى أدنى مستواتها , الغرض من هذا التصرف الذي  طلب من السعودية القيام به ،هو إحداث  هزات إقتصادية  في سيرورة الإقتصاد الروسي و الإيراني و الدول التي تناصب العداء لتوجه السعودي  في منظمة الأوبك , مثل  فنزيولا و الجزائر , و رقة إغراق السوق  أصبحت ورقة تلجأ اليها السعودية كلما قلت حيلتها الدبلوماسية في إيصال  مواقفهم , لقد إتبعت السعودية طريقة أغراء روسيا   خلال الزيارة التي قادت قائد جهاز المخبارات أنذاك بندر بن سلطان  الى روسيا العديد من المرات و لقاءه الرئيس الروسي  فلاديمير بوتن ، قصد تغيير  موقفه من الأزمة السورية, و يقال أن الصفقة  التي كانت السعودية تريد تقديمها الى روسيا  تقدر ب7 ملايير دولار , لدفع  روسيا الى توقف  عن مساندة النظام في سوريا و يقال أن بوتن كان رده أن روسيا لا تقايض  مواقفها ,لذا  أصبح سلاح النفط هو الورقة التي  قد تدفع الروس حسب إعتقاد السعودية و الغرب ،  الى أعادة النظرفي مواقف الدول من سوريا و أكرانيا ، بعد أن تصبح الخزائن فارغة, نفس الهدف  هو ضرب الإقتصاد الإيراني  خاصة و أن الرئة التي يتنفس بها الإقتصاد السوري المنهك  بدواعي الأزمة الراهنة في هذا البلد، لذا السعودية تعود الى عادتها القديمة، وتستعمل سلاح النفط قصد إضعاف مناوئ  طموحتها في المنطقة , و خروج سوريا  منتصرة ستكون له تدعيات على النفوذ السعودي الهش في المنطقة و خاصة حلفائها في لبنان ، و هو التوجه الذي سوف يقلب الموازيين في المنطقةو يشتد صاعد إيران في المنطقة , و يستمر المنفذ البحري لروسيا في المنطقة من خلال  قاعدة طرطوس ، في حوض البحر الأبيض المتوسط , و هو المنفذ الوحيد لروسيا لعبور الأساطيل البحرية ، خاصة بعد إحداث القلاقل  في الخاصرة الرخوة لروسيا ، مع أوكرانيا و تواجد الحلف الأطلسي  على مقربة من حدودها ، و هذا مأستشعرت منه روسيا الخطر المحدق بها، و يتزامن إنهيار الأسعار مع ورقة العقوبات الإقتصادية   المفروضة على روسيا من قبل الدول الغربية و أمريكا ويقال بأنها  بدأت تأتي أكلها , و لولا السعودية  لما عرف الإقتصاد الروسي هزات ، و قالها مكين يجب شكر السعودية ، وشهد شاهد من أهلها.

أصبحت ورقة تعويم الأسواق  بالنفط بأكثر  ما تستوعب محطات التكرير و التخزين ،أحدث شرخا  في ميزانية الدول التي تعتمد  على ريع البترول  في ميزانيتها  المالية , و المتفحص لدول الأكثر تضررا من هذه الحرب النعمة ، هي دول خارج نطاق التوجه السعودي ، وهذا الإستعمال الإستراتيجي للنفط في بلورة المواقف ،هو الورقة الوحيدة التي تملكها السعودية قصد فرض رأيها في قضايا  الساعة في المحافل الدولية  لإسماع صوتها ، و إضعاف الدول التي تناصبها العداء ، نفس التوجه و نفس الأهداف تتكرر مع إنهيار أسعار النفط في سنوات  الثمنينات و سنوات العشرية الثانية من الألفية الثالثة ، وقد تجلى هذا المسعى من خلال الإصرار على هذا الموقف رغم رفضه من قبل الأغلبية في منظمة الأوبك في أخر إلتأم لها في الشهر المنصرم ، و رفض هذه الحرب النعمة  كانت حتى من قبل الدول غير العضوة في الأوبك ، إذا التصرف السعودي تصرف نشاز  غرضه تفقير الشعوب و إحداث هزات إجتماعية في هذه  الدول المتضررة من هذا الإنهيار  الرهيب ، بغية تقديم خدمات لدول أخرة 

إنهيار الأسعار ليس مبني على معايير  أقتصادية ، بشهادة  الخبراء في مجال النفط و الذين يجمعون على أن الأنهيار المسجل ذو أبعاد سياسية و ليس له أي بعد إقتصادي  على المستوى العالمي ،

الإقتصاد العالمي لن يستفيد من هذه الحرب النعمة  بقياد السعودية ، بل سوف يحدث  تراجع في إقتصادات الدول الصاعدة ، من خلال الإنكماش  في النمو الإقتصادي و تراجع الإقبال على التسوق , بعد أن يفقد السوق الإستهلالكي الزخم في الطلب ، نتيجة تدني المداخيل في الجيب 

لشعوب دول الإقتصادات الصاعدة .

إنّ من علامات هذا العصر المميزة ، أنه عصر العلم والتكنولوجيا وتفجر المعلومات والسرعة ، وفي نفس الوقت – للأسف - فهو عصر ينتابه كثيرٌ من الظلمة والشر واهتزاز المعايير ، حتى لنجد ساسة عصرنا محتارين في أمرهم وعنائهم و جهدهم نحو إصلاح الأمور ، في زمن الماديات والإضطرابات و جنون التعصب و البربرية و الوحشية و الإرهاب الذي يهدد الأمن والإستقرار في العالم . 

قد يتفق البشر في معظم الأحيان على المفاهيم المجردة ، ولكنهم غالباً ما يختلفون إذا قاموا بالتحليل الخاطئ في التفاصيل الجزئية التي تقع تحت ذلك التجريد . فمثلا إذا اتفق الجميع على حب الفن المرئي بوجهٍ عام ، نراهم يختلفون في مدى قبولهم أو رفضهم لنوعٍ معين من الفن ... وذلك بسبب إختلافهم في الفكر والتذوق وفي تفسيرهم للمضمون ...ولهذا نرى الناس من أصحاب السياسة والإجتماع والدين يتفقون على المظهر العام ، ولكنهم يختلفون في آرائهم عند شرح الجزئيات ، ولذلك نراهم يتشاجرون ويتخاصمون ويتحاربون وينقسمون ... لماذا ؟ لأن الإنسان في هذا العصر يقف متحجراً أمام مرونة التفكير والتأمل العميق والغوص في الأغوار من أجل الإدراك السليم الذي يؤدّي إلى توضيح الرؤية الحقيقية للمفاهيم المحددة الصحيحة بمنظار جديد . وذلك لأن من خصائص التجريد في الفكر، أنها تجمع الناس على اختلاف أنواعهم وأجناسهم وثقافاتهم ودياناتهم وعقائدهم وميولهم ، عن طريق إذابة الحواجزالجزئية والتفاصيل الدقيقة التي تؤدي إلى ارتباك المعاني واختلاط المفاهيم وتشويه الموازين . 

وأعتقد أني لو طرحت السؤال الآن : كيف نتحول من فكرٍ قديم إلى فكرٍ جديد ؟ كان الطريق إلى الجواب واضحاً ، وهو أن النظر إلى المفاهيم السائدة التي تؤرقّنا نظرةً موضوعية بعين العقل والإدراك  ، على أن نكشف مضمونها الحقيقي بما ويناسب ويسايرالعصر في معانيه المختلفة المعاصرة مثل : مضمون الإنسانية و الديموقراطية والحرية والتحرر والحق والقانون والعدالة وغيرها . كل هذه المفاهيم في مضموناتها الحقيقية من الممكن تحقيقها وإنجازها فعلياً إذا استطعنا تغيير الفكر فينا عقلا وقلبا وروحا ... ولعلني هنا في غنىً عن كثيرٍ من الشرح ، وأصرخ وأقول بأن "الإنسانية " و"الحرية " و" الديمقراطبة " و"العدالة " و "الروحانيات" و " القيم " هم من المطالب الضرورية التي تشغل عصرنا ، فما أشد احتياجنا اليوم إلى التحول الفكري والروحي من القديم إلى الحديث -  في مجال الفكر السياسي والإجتماعي والديني -  من أجل قيادة وإرشاد الأجيال المعا صرة حتى يمكن تغيير واقعنا إلى الأفضل .

ومن أجل التوضيح : إن الأفراد والمجتمعات التي تكوّن الشعوب في الوقت الحاضر، إذا أرادوا أن يستمروا في حياتهم على منوال الماضي الذي صنعه أسلافهم بحذافيره أو برجوعهم إلى الخلف ، فلا بد وأنهم قد يقعوا فريسة التحجر و التجمد والرجعية في المبادئ ، في حين أنه من حقهم أن يتحوّلوا ويحوّلوا ، وأن يتغيّروا ويغيّروا حسب تغيير ظروف الحياة المعاصرة . فالموروث من الأسلاف إذن لا بد من أن نبقي بعضه وأن نحذف منه بحسب ما يقتضيه العصر . كما وأن هذاالإنتقال أو هذا التحول لا يمكن أن يكون مثمراً إذا كان في المظهر أو في القشور ، أي عائما على السطح وليس في العمق ... خشية أن يجيء سقيما أوتحولاً مؤذياً وضاراً . وذلك لأن التغيير أو التحول الحقيقي لا بد وأن يصل عبرطيات المعاني الجوهرية للمضمون ، عن طريق الإدراك الفكري و الحسي ،  بما فيه المعنوي والروحي من خلال عين العقل .

 إنني لا أكتب هنا من أجل أن يتلذذ القارئ بألفاظ الكلمات وحسن صياغتها كما كان قديماً المبدأ في الأدب إنشاءً ونظماً ، والمبدأ في الفن المرئي شكلاً وجمالاً ، وإنما  تراني اليوم أعبّرعن نفسي أدباً وفناً بأسلوبٍ معاصر ليتماشى مع روح العصر و ليوقظ بواطن العلم والمعرفة فيخرجها من الظلمة إلى النور . وهذا ما أعتمدته في استخدام النور كوسيلة حديثة للتواصل الفني المباشر مع الجمهور في معرض " ثريشهولد" بمعنى " نقطة ولحظة التحول" . فما أحوجنا اليوم إلى التحول الجوهري والحقيقي في حياتنا المعاصرة ، من خلال التأمل وإعادة التفكيرفي أنفسنا وعالمنا من أجل خلق عالم أجود وإمكانية العيش حياة أفضل .
**
معايدة
بمناسبة عيدي الميلاد المجيد ، ورأس السنة الجديدة ، تتقدم الفنانة والأديبة مارسيل منصور إلى
جميع أبناء الجالية العربية وجميع الأصدقاء ، والأقارب ، بأطيب الأمنيات ،  راجية من الله أن يعيدهما على الجميع بالخير، و الصحة ، والسعادة ، و الأمن في وطننا الحبيب أستراليا والحرية والإستقرار والسلام في أوطاننا العربية في الشرق الأوسط .

طوال أكثر من ثلاثة عقود, حرص نظام ولاية الفقيه على إظهار نفسه بمظهر النظام المبدئي الملتزم أفكارا وتوجهات وقيما لا يمكن أن يحيد او ينحرف عنها أبدا, ولا يجب أن ننسى انه صنف الدول والانظمة السياسية في المنطقة وفق رؤيته الخاصة, فزعم ان معظم الدول والانظمة في المنطقة يتحكم بها ما اسماه “الاسلام الاميركي” او “المزيف”, فيما إدعى بأنه يمثل”الاسلام المحمدي الاصيل”.

لسنا من الذين يميلون الى القول أنه قبل مجيئ نظام ولاية الفقيه كانت الامور كلها في دول المنطقة على أحسن مايرام, و لم تكن هناك مشكلات ومصاعب ومعضلات, ولم يكن هناك تقصير او غبن بحق الكثير من الشرائح والطوائف الدينية و الاجتماعية, لكننا في الوقت نفسه نريد أن نعلن بكل وضوح أن الاوضاع كلها, بحلوها ومرها, ما كان سلبيا وما كان إيجابيا, كانت أفضل بكثير من الاوضاع السائدة حاليا بأضعاف مضاعفة, بل يمكننا القول ان لا مجال للمقارنة بينها, فكل شيء سار ويسير نحو الاسوأ منذ مجئ هذا النظام, فما هو السر في ذلك؟

ليس المهم في أن تقود عملية تغيير وإصلاح وانما المهم هو ما سينجم عن تلك العملية من محصلات و نتائج نهائية, فالنظام الايراني الذي إنتقد وينتقد دائما الاوضاع السابقة ويطلق عليها شتى النعوت و الاوصاف, يتجاهل او يتحاشى الاجابة عن أسئلة كثيرة في السبب او الاسباب الحقيقية التي قادت الاوضاع وفي المنطقة الى هذا المنعطف الخطير, بل والانكى من ذلك انه يسعى الى تبرئة نفسه من كل الاسباب والتبعات التي أوصلت الامور الى ما نحن عليه ويؤكد في وسائل إعلامه وأدبياته إتهام جهات وأطراف أخرى بذلك, أي انه يبرر الامور بنظرية المؤامرة!

نظام ولاية الفقيه الذي يتشدق, ليل نهار, في وسائل إعلامه بأنه نصير للشيعة في المنطقة والعالم, وعندما نراجع وندقق في ما قدمه حقا للشيعة العرب الذين يوحي في وسائل إعلامه بمظلوميتهم والغبن الذي لحق بهم, وانه قد جاء لنصرتهم وإنصافهم, فاننا نسأل وندعو كل لبيب معنا للتمعن والتفكير مليا في سؤالنا: هل ان الشيعة العرب قد قتل وصفي منهم خلال سبعة عقود قبل ظهور نظام ولاية الفقيه ما قتل و صفي منهم خلال ثلاثة عقود من بعد مجيئه الى دست الحكم؟

مراجعة متأنية لتدخلات نظام ولاية الفقيه في لبنان وسورية والعراق واليمن والبحرين والسعودية, تظهر بوضوح, ومن دون أي شك ان هذا النظام قد اتبع مختلف الطرق والاساليب وبصيغ شتى من أجل أن يمسك بزمام الامور في هذه البلدان, او على الاقل لكي يدفع بسياق الامور والاوضاع بالاتجاهات التي تخدم مصالحه, وأجندته وأهدافه في المنطقة, والاغرب والاكثر إثارة من كل ذلك, انه لم يشق وحدة صف العديد من شعوب المنطقة فقط, بل شق أيضا وحدة الصف الشيعي نفسه عندما صنف الشيعة العرب على أساس درجة الولاء له, وبموجب ذلك فإن الشيعة العرب الذين يحرصون على مسافة بينهم وبين هذا النظام, يعتبرون عملاء و مأجورين و مشبوهين, فالمقياس والمعيار لبيان خلوص ومصداقية أي شيعي هي درجة ولائه لنظام ولاية الفقيه وليس الايمان او التقوى!

تدخلات نظام ولاية الفقيه عبر عملائه, وحتى ضباطه من الحرس الثوري في الشؤون الداخلية لسورية والعراق, تسير كلها بإتجاه توظيف الامور كلها وجعلها في خدمة أهدافه ومخططاته, وقد وصلت الوصولية و الانتهازية بهذا النظام الى الدرجة التي ينقل فيها عن أحد قادة “فيلق القدس” انه قال:”القائد قاسم سليماني قال للاخوان العراقيين في إيران ان عدونا المشترك هو أميركا و”الائتلاف” وعلينا أن لا ننحرف, ولايمثل “داعش” تهديدا لنا ونحن لن ندخل أبدا في الصراع مع” داعش”".

هنا نود أن نلفت الأنظار الى الاعوام الماضية عندما كان النظام الايراني يزعم فيها خلافه وصراعه مع تنظيم القاعدة, لكن كان هناك في طهران قادة ل¯”القاعدة” ومن ضمنهم من عائلة اسامة بن لادن نفسه.

مسك الختام, ما الذي قدمه و يقدمه نظام ولاية الفقيه للإسلام بعامة و للشيعة بخاصة غير المشكلات والازمات والصراعات المشتعلة, وهل ان الاوضاع القلقة والحرجة الحالية قد جلبت الخير و الطمأنينة و الامن والاستقرار للجميع؟ قال الامام علي بن أبي طالب”عليه السلام”: نوم على يقين خير من صلاة في شك”, واللبيب بالاشارة يفهم!

الامين العام للمجلس الاسلامي العربي في لبنان.

يرجع تاريخ تدريس العربية في المدارس الصينية إلى بدايات القرن العشرين حينما أنشأ الصينيون المسلمون مدارس حديثة إبتدائية ومتوسطة ومعاهد للمعلمين في أعقاب ثورة العام 1911 . هذه المدارس أخذت على عاتقها تدريس العربية إلى جانب اللغة الصينية فتخرج منها معظم علماء المسلمين الذين شكلوا نواة الموفدين للدراسة في جامعة الأزهر من أمثال الأستاذين "محمد ما كين" و"عبدالرحمن نان تشونغ". وبطبيعة الحال هناك من يزعم أن دخول العربية إلى الصين كان متزامنا مع دخول الإسلام في القرون القديمة، حيث كانت تدرس في البيوت من أجل أداء الشعائر الإسلامية.

ويـُعتبر الأستاذ المتقاعد حاليا "عبدالرحمن نان تشونغ" هو أول من درّس العربية في الجامعات الصينية، وذلك في أعقاب تخرجه من الأزهر وعودته إلى الصين في عام 1943 ، وأول من ألــّف كتابا لتعليم العربية للصينيين، وأول من بدأ بإلقاء المحاضرات في عام 1945 على طلبة الجامعات في التاريخ العربي الإسلامي. أما زميله الأستاذ "محمد ما كين" فيعود إليه الفضل في إنشاء شعبة للغة العربية في قسم اللغات الشرقية في جامعة بكين وذلك في عام 1946 ، علما بأن جامعة بكين هي أول جامعة صينية احتضنت مثل هذا التخصص.

وبعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949، وكجزء من سياسة زعيمها ماو تسي تونغ لتصدير الأيديولوجية الماوية إلى العالم العربي وبناء نفوذ له في الشرق الأوسط في مواجهة خصومه الايديولوجيين، اهتمت بكين كثيرا بإنشاء معاهد نظامية لتعليم العربية داخل عدد من الجامعات الصينية من أجل تخريج متخصصين في السياسة والإعلام والتجارة والاقتصاد والتربية والشئون العسكرية يتحدثون العربية ويمكن لهم تمثيل بلادهم في العالم العربي وأداء الأدوار المنوطة بهم باتقان. إلى ذلك قامت بكين إبتداء من عام 1956 باختيار بعض طلبتها المتفوقين لإرسالهم إلى الجامعات المصرية بهدف تعزيز حصيلتهم من اللغة والثقافة العربية، ثم أردفت ذلك بقرارات في عام 1958 حول انشاء تخصص اللغة العربية في عدد من كلياتها ومعاهدها العالية مثل كلية الشؤون الخارجية، وجامعة الاقتصاد والتجارة الخارجية، وجامعة الدراسات الأجنبية ببكين، ومعهد اللغات الأجنبية لجيش التحرير الشعبي الصيني، وجامعة الدراسات الدولية بشانغهاي، وجامعة اللغات ببكين.

غير أن الطفرة الكبرى في تدريس العربية وانتشارها وإقبال الصينيين عليها بدأت في أعقاب تدشين الزعيم "دينغ هسياو بينغ" لسياسات الإصلاح الإقتصادي والرؤى الخارجية البرغماتية البعيدة عن الشعارات الإيديولوجية، وهي طفرة لا تزال مستمرة وتشهد كل يوم قفزات جديدة بفعل التمدد الصيني في العالم العربي في مجالات التجارة والانشاءات والاستثمارات والصفقات العسكرية. فمنذ ثمانينات القرن الماضي لوحظ قيام القيادة الصينية باستثمار الكفاءات التي تخرجت من جامعاتها في تخصص اللغة والثقافة العربية في تعزيز وتمتين نشاطها الدبلوماسي والاقتصادي والتجاري والعسكري في العالم العربي. أما عقد الثمانينات من القرن العشرين فقد شهد توسعا أكبر من قبل الجامعات والمعاهد الصينية في تدريس العربية وتخريج المتحدثين بها من وزراء وسفراء وجنرالات وأساتذة وباحثين وعلماء ورجال أعمال وذلك بغية الوفاء بمتطلبات تعزيز علاقات الصين مع الدول العربية في مختلف المجالات. وقد تجسدت خطوات بكين في هذه الحقبة في قيامها بتشجيع تأليف المعاجم والقواميس المستخدمة في تعلم العربية، وتدشين برامج الماجستير والدكتوراه في الأدب العربي في جامعاتها العليا، واستقدام المدرسين وخبراء اللغة العربية من مصر وسوريا والعراق والسودان واليمن وفلسطين للتدريس في الجامعات الصينية، وتوقيع اتفاقيات التبادل الأكاديمي مع عدد من الجامعات العربية، والاستعانة بامكانيات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، وإيفاد الطلبة الصينيين لدراسة العربية في مختلف الدول العربية المشرقية.

واليوم هناك اقبال منقطع النظير من الشباب الصيني الباحث عن راتب متميزة لتعلم العربية لأن إجادتها تضمن حصوله سريعا على وظيفة مترجم لدى كبريات الشركات الصينية المتعاملة مع العالم العربي، أو لدى وسائل الإعلام المتنوعة، أومترجم مرافق لرجال الأعمال العرب، وبالتالي الحصول على راتب يتراوح ما بين 1000 ـ 2000 دولار أمريكي أي أضعاف أضعاف ما يحصل عليه الخريج الصيني المتخصص في العلوم الأخرى. هذا على الرغم من طول مدة الدراسة وصعوبة نطق الحروف العربية مقارنة بالإنجليزية، الأمر الذي يُعزى إلى غياب البيئة التي تساعد الطالب على التدرب اليومي على المخاطبة والنطق. غير أن هذه الصعوبة تكاد أن تكون معدومة في منطقة لينشيا ذاتية الحكم في شمال غرب الصين، والتي تعد اكبر منطقة صينية مأهولة بالمسلمين من قومية الـ"هوي" بعدد يتجاوز المليوني نسمة. فهؤلاء بسبب تأثيرات الدين الاسلامي لديهم ميل واستعداد أكبر لتعلم العربية دونما صعوبة، وهو ما جعل منطقتهم أكبر مصدر صيني للضالعين في اللغة العربية، بل جعلهم في غير حاجة للذهاب إلى البلاد العربية للمخالطة وتحسين النطق كما فعل بعض مواطنيهم الذين ذهبوا لهذا الغرض الى سوريا فعادوا وهم يتحدثون العربية الشامية.

وجملة القول أن "تدريس العربية في الصين تحول من التعليم المسجدي إلى التعليم المدرسي، وانتقل هدفه من الوفاء بمتطلبات المسلمين إلى تحقيق العائدات الاقتصادية" طبقا لأحد المسئولين. والدليل هو أنه قبل عشر سنوات كان في الصين سبع جامعات تـُدرس العربية فقط، بينما هي تـُدرس اليوم في 35 جامعة.

د. عبدالله المدني

* باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: ديسمبر 2014 

البريد الإلكتروني: Elmadani@batelco.com.bh

( وأهرب منك ---- من الأنت 

فأجدني طافحة ---- بالأنت

وأُُحدث الأنا عن ---- الأنت 

وأنني خُنتك بالنسيااان  يااا  الأنت 

ولكن في حقيقة الجمر ما نسيت ---- إلاّي 

وسواي مااا خُنت )

**--**--**

والأنت  المستوحى 

من جيد .. وقلائد 

زمرد الدهر

.....،...... 

والأنت المستوحى

 من خرز مسبحة تسابيح

 خشوع الفجر

.....،.....

والأنت المستوحى 

من ميْل زوغان

 دوارق إشتهاءات 

جموح البحر

ومن فيوض كلف

 بوارق صروح إسفين البدر

.....،.....

والأنت المستوحى 

من انبلاج شفاه

 شفق الثغر  

.....،..... 

والأنت المستوحى 

من صريم 

حمرة خجل الدفتر

والأنت المستوحى 

من قطرة دم اغتباط الحبر 

.....،.....

والأنت المستوحى 

من قلائدٍ ترقد 

بشطآن حنو دفء الصدر

.....،.....

والأنت المستوحى 

مني .. ومن دمي

 ومن خالصات ما أفرزته 

اهتزازات انشراح

  تهلل أسارير العمر

.....،..... 

والأنت الأنا 

 والأنا الأنت  

كما نصّته دساتير الحرف

 وسنته سلطة قوانين النثر

19-- 12 -- 2014 

------،-------

شاعرة تونسية 

                                   

سبحان الله كيف  الناس اجناس.                  

ناس بنعيم وناس من الفُقر ملُّوا

وعقول منفتحة او ضاربها نعاس                   

وانظمة واديان بشرائع تٓجلُّوا

الغرب نظامو حضاري  لكل الناس                   

حرية  وعدالة بالامن يتحلُّوا

ثمنها سنين حرب ودمار ومآس .                    

النتيجه توحدوا أصبحوا قوة  فَعّٓلُّوا

ولحتى نكون مثلهم ع نفس المقاس.                

احترموا بعضكم  بالفكر استقلوا     

نحن العرب بعين الغرب ابخاس                    

نظرة قوي ع ضعيف بتذِلُّوا 

نحن سبب قوتهم جلبنا الانتكاس.                 

اقتصادنا وعقلنا وارضنا احتلوا     

اغتصبواالارض بوحشية وافتراس.                

شريعة غاب هواء للناس ما خلّوا

سياسة فرِّق تَسُد فكرة الانجاس.                   

لتضعف الأمة والأرض  يحتلُّوا               

حجتهم شعوب مقطوعة الانفاس.                   

باسم المساعدة جيوشهم حلُّوا 

فرقوا  الأديان سقونا مر الكأس                      

هجّروا شعوب من اوطانهم فلُّوا    

العمالة والجهل خلوا الراس ينداس                   

حكّامنا انشروا، من عندهم طلُّوا

 وملوكنا عروشهم مرصعة بالماس                   

على غير شعبهم سيوف ما سلُّوا

خسارة يا عرب ارضكم تنداس.                     

وعودهم كذب ع ارض الطُهُر حلُّوا      

 بإبرة أمل  بنّجوا الإحساس                      

استأصلوا الخيرات اقتصادنا شلوُّا ُ

حرام زرع الفتن لا تعدموا الإحساس.              

ولا تكونوا للغرب شطرنج يتسلّوا

لا تلوموا الغرب ، ضعفكم منداس.                 

لو كُنتُم اقوياء متحدين ما طلُّوا   

وحدة الاوطان قوة بترفع الرأس                     

لا كان الغرب فكر بطمع  ولا هلُّوا

ولبنان أصبح طوائف!! قمة الافلاس                 

ما فضل الا الجيش بعد ما حلُّوا  

كل طائفة اصبح عندها مرآْس.                    

من كثرة الحكام شاط الوطن كلّوا

 ولائنا اصبح للطائفة  مقياس                     

نسينا  في وطن عم يغرق محلُّو      

حب الوطن من الصعب ينقاس.                     

بالمحبة توحدوا ،،بالوطن علُّوا 

وفروا  عليكم حروب من الأساس .                  

خلوا الدين للرب ع كيفكم  صلّوا

واحموا الوطن كونوا عالوطن حراَّس                

وطننا قطعة سماء جنِّه بمحلّو

ما فيك تبني وطن بدون عُمَر والياس.              

وليد وحسين  هوذي الوطن كلّوا

 الدين عالهويه خطيئة ضرت الناس.               

صار الوطن اوطان لبعضهم ذٓلُّوا              

 رب السماء وحدو بيحاسب الناس                  

لا تكن ع الارض الله وتأخذ محلّو

الدين اُخُوِة و محبة ،قمة الإخلاص.  .             

والوطن سفينة لبرالأمان ،لا تِضِّلُّوا                    

حافظوا عليها من الغرق والارتماس .              

غير هيك ما بتوصلوا قد ما تصلّوا

لا يزال الراحل يحيي سعادة المخرج اللبناني الاستثنائي في شخصيته وأفكاره وأعماله، حيث تفتقده الساحة الفنية اليوم التي أصبحت مسرحا للعديد من المهرجين الذين يتلاعبون بالفنانات و الفنانين هدفهم الربح السريع على حساب رسم صورة تعكس الواقع و ما يعيشه المواطن العربي عموما

في ذكرى رحيله اليوم نعود و نتذكر رحلته مع كل فيديو كليب صوره كبياع الورد لأمل حجازي، جرح غيابك لكارول صقر، طبعي كده لنيكول سابا، مكانه وين لميريام فارس، ابن الحلال لهيفا و غيرها من الأعمال الناجحة و الإستثنائية على حد سواء عكست رسائل اجتماعية و وإنسانية واخلاقية ببراعة تناقش قضايا مسكوت عنها كالشذوذ الجنسي و العنف و الدم و الدين و السياسية و غيرها

هذا ما يجعلنا نتذكر دموع كل من أحبه و لايزال حينما وصلنا خبر وفاته اثر حادث في تركيا و هو يقوم بالمنهة التي عشقها حتى النخاع ألا و هي الإخراج 

الراحل يحيي سعادة أحس بإقتراب مفارقته لهذه الحياة و كلنا يتذكر آخر جملة كتبها على صفحته عبر شبكة الفايسبوك "أسافر إلى تركيا غداّ لتصوير كليب مع الفنانة مايا دياب"

كان الراحل يحيى سعادة بصدد معاينة مكان تصوير الفيديو كليب، فصعد إلى سطح القطار الكهربائي، وهناك تعثر فتمسك بالسلك بحركة لا إرادية، فأصابه بصعقة كهربائية رمته عن سطح القطار مسافة سبعة أمتار.وسقط يحيى مغشياً عليه فهرع فريق العمل وعلى رأسهم شقيقته إيمان إليه، ففتح يحيى عينيه وسألها "ماذا حصل؟" فأجابته أنه تعرض لصعقة كهربائية أودت بحياته في النهاية و لا يسعنا أن نقول في هذا المقام 

"يحيي سعادة في قلوب محبيه و سيظل نجمه ساطعا في سماء الفن و الإخراج العربي

بدأ رئيس هيئة أركان جيش الاحتلال الإسرائيلي بيني غاينتس بالاستعداد لمغادرة منصبه في فبراير من العام القادم، معتقداً أنه يغادر منصبه وهو في قمة القوة، بعد الانتصار الكبير الذي يدعي أنه حققه على حركة حماس والمقاومة الفلسطينية في قطاع غزة، إذ يرى وأركان جيشه أنه تمكن من توجيه ضرباتٍ قاسية إلى الأجهزة العسكرية لحركات المقاومة الفلسطينية المسلحة، وأنه نال من تركيبتها الداخلية، واستهدف مستودعات أسلحتها، وقتل المئات من عناصرها وقادة مجموعاتها، وأن قوى المقاومة الفلسطينية باتت تفكر ألف مرة قبل الإقدام على استفزاز جيشه، ودفعه للانتقام منها، وتوجيه فوهات مدافعه نحوها.

لكن اختيار الجنرال غادي آيزنكوت ليحل محل غايتس في رئاسة أركان جيش الاحتلال يشير إلى غير ذلك، ويؤكد عكس ما أشيع عن قدرة الجيش الإسرائيلي وانتصاراته، فقد تمت الموافقة على تعيينه في هذا المنصب، لا ليكمل ما بدأه سلفه، ويواصل ما أعده وخطط له السابقون. 

وإنما تم تعيينه ليصحح أخطاء السابقين، وليصوب مسار الجيش، وليستعيد المبادرة العسكرية، ويرمم قدرات جيشه، ويعالج أزمات جنوده، ويتجاوز العقد النفسية التي يعاني منها أفراد جيشه من الضباط والجنود، الذين يدركون أكثر من غيرهم، أن هيبتهم قد ضربت، وأن كرامة جيشهم العسكرية قد أهينت، وأنهم لم يعودوا بذات القوة التي كانون عليها، وأن هالة الرهبة والخوف التي كانت تطغى على الآخرين قد زالت، بل حلت محلها لدى رجال المقاومة روحٌ هجومية لافتة، واحساسٌ بالتفوق كبير.

وقد أحسوا بهذا التغير وعرفوه، ونالهم منه الكثير على الأرض وفي الميدان، فهم الذين يعلمون أكثر من غيرهم، أنهم لم ينالوا من نسيج المقاومة، ولم يتمكنوا من خرق بنيتها، ولا كسر جوزتها، وأن غاية ما قاموا به، هو تدمير البيوت والمنازل، ونسف المساجد والمدارس، وقتل المدنيين من الأطفال والنساء والشيوخ. 

وأنهم بجرائمهم قد أظهروا صورة جيشهم البشعة المقيتة، المكروهة القبيحة، بأنه يفتقر إلى الأخلاق، وتعوزه المناقبية العسكرية العالية، وتنقصه مفاهيم الجيوش النبيلة، التي تترفع عن قتل الأبرياء والمدنيين، وتقاتل بنديةٍ وشجاعةٍ خصومها العسكريين، فبدا جيشهم أقرب إلى العصابات والمجموعات المسلحة المنفلتة من عقالها، كوحوشٍ ضارية تطارد فرائسها، فتجرج وتقتل بلا عقل، أو كفيلةٍ عمياء هاربةٍ من صياديها، تدوس بأقدامها، وتدهس أثناء ركضها، فلا يحكمها قانون، ولا ينظم عملها نظامٌ.

من الواضح أن رئيس الحكومة الإسرائيلية بنيامين نتنياهو قد وافق على تعيين آيزنكوت قبيل أشهرٍ ثلاثة من الانتخابات التشريعية المبكرة، التي ستجري في مارس من العام القادم، ليكون آيزنكوت أداةً انتخابية، وسيلة دعائية، وورقةً رابحةً في يده، يواجه بها خصومه المتطرفين، وأنداده العسكريين، الذين يعيبون عليه ضحالة الخبرة العسكرية، وفقره للتجربة الميدانية التي ميزت رؤساء الحكومات الإسرائيلية السابقين، ولعله باختياره الأقرب إليه، يريد أن يعوض العيب الذي يعاني منه، ويكمل جوانب النقص عنده.

كما يريد أن يثبت للمتقولين عليه بأنه صاحب الأيدي المرتعشة، والنفس المترددة، والقلب الخائف الوجل، بأنه حاسمٌ وقاطع، وجديٌ ومسؤول، وأنه قادر على تعيين ضابطٍ عسكري رفيع، ذي خبرةٍ ودراية، ويتمتع بالمسؤولية والعقلانية، ولديه سجلٌ طويلٌ وحافل، ويشهد بقدراته رفاقه ومسؤولوه، وأنه من منصبه يستطيع أن يعمل تحت إمرته، وأن ينفذ سياسته، وأن ينتشل جيشه من الحضيض الذي وصل إليه، وأن يحقق له الانتصارات الحاسمة التي يبحث عنها، التي لا يختلف عليها الإسرائيليون، ولا يقوى على إنكارها الفلسطينيون. 

الجنرال غادي آيزنكوت، الطالب الأكاديمي، وصاحب رسالة الماجستير في شخصية السيد حسن نصر الله، والمقاومة الإسلامية في جنوب لبنان، والمتخصص في عمليات المقاومة النوعية التي تلقاها جيشه في لبنان، إذ عمل كثيراً في الجبهة الشمالية، وخاض تجارب وعملياتٍ سابقة في الشريط الحدودي اللبناني السابق، وأشرف على وحداتٍ من جيشه، وشهد مقتل بعض أفراده، وهروب آخرين، فهل يعني اختياره بداية مرحلة البحث العلمي، والدراسة المنظمة والمعمقة، والبحث عن الأسباب ومعرفة العوامل، ومعالجة الأمراض ومداوة الجروح، بعيداً عن غبار المعارك، وهدير الدبابات، ودوي القنابل ضربات الصواريخ.

أم أن آيزنكوت قادمٌ لحربٍ جديدة، وأنه سيتهيأ لجولةٍ أخرى، خاصةً أنه ما من رئيس لأركان جيش الاحتلال إلا وخاض حرباً أو معركةً مع المقاومة، في الضفة الغربية وقطاع غزة، أو في لبنان والمنطقة، وأنه لن يتمكن من ترك منصبه بعد أربعة سنواتٍ قبل أن يضيف إلى سجله الشخصي حرباً جديدة، وأن يعلق على صدره أوسمة قتال، ونياشين معارك.

أم أنه سيتفرغ لإعادة ترتيب المؤسسة العسكرية، وسينشغل بترميم جيشه، والنهوض بمستوى جنوده وضباطه، واستعادة رباطة جأشهم، وثبات جنانهم، وأنه سيبتعد عن خوض أي حربٍ أو معركة جديدة مع المقاومة مخافة الانتكاسة، فجنوده غير قادرين على انتزاع النصر، ولا على صد الهجوم والاعتداء، ما يجعله يفكر جدياً في فترة استجمامٍ قد تطول، ومرحلة تدريبٍ وتأهيلٍ قد تستغرق دورته بالكامل.

يرى الخبراء العسكريون الإسرائيليون أن موافقة نتنياهو على تعيين آيزنكوت فيها الكثير من الحكمة والعقلانية، ذلك أن آيزنكوت سيكون على رأس فريقٍ كبيرٍ من الضباط الأمنيين والعسكريين الكبار، الذين عملوا لسنواتٍ في المستويات الدنيا، ولديهم خبرة كبيرة ودراية واسعة بطبيعة الجيش من الداخل، ويعرفون معاناة الجنود وشكوى الضباط، ما يجعلهم أكثر قدرة على مواجهة التحديات الأمنية والعسكرية التي تواجه جيشهم، والتي أضحت بالضرورة أكبر من أي وقتٍ مضى، لتغير الظروف، وتبدل شروط المعركة، وتغير وتنوع الأسلحة التي باتت تملكها قوى المقاومة الفلسطينية، فضلاً عن تبدل نفسية الجندي الإسرائيلي واختلاف نوازعه، وتغير اهتماماته، وضعف ولائه، وتراجع انتمائه وارتباطه، واحسار المعنى اللاهوتي في وجودهم وقتالهم.

يظن نتنياهو ومعه الكثير من الإسرائيليين أن آيزنكوت سيكون الرد الأنسب والأقوى على "مدعي النصر"، وسيكون هو الضابط الأكثر قدرة على توضيح الصور، وبيان الحقائق، بعلميةٍ ومهنيةٍ، ولكن الإسرائيليين ينسون أن للمقاومة الفلسطينية أيضاً هيئة أركان، ورئيساً وضباطاً وقادةً للمقاومة كباراً، يفهمون قواعد اللعبة، ويدركون أسس المعركة، ويستجيبون للمتغيرات، ويحسنون قراءة المعطيات، وينطلقون من موقع القوة، ويعرفون كيف يواجهون عدوهم بما يبزه، وكيف يقابلونه بما يعجزه، ويواجهونه بما يضعفه، وكيف يصفعونه على وجهه، ويضربونه على أرنبة أنفه...

جودة بلغيث، الشاعرة التونسية، ابنة ولاية ومدينة نابل السياحية ذات التاريخ العريق، والتي يظهر أنها تأثرت بمدينتها وولايتها المحاطة بالبحر من ثلاثة جوانب باستثناء الشرق، والتي شهدت عبر تاريخها تمازجاً حضارياً لا يزال قائماً من حيث توارد السياح من كافة الجنسيات عليها، والتي تفيض روحها دوماً بأجمل الأشعار ذات الطابع الروحي والصوفي، والتي حلقت بهذا الجانب في ديوانها "نافلة الحلم" الذي أعادنا إلى فترة الأشعار الصوفية والمحلقة في السماء، حيث تقول في هذا الديوان:

"كلما هزني الحرف

وعلى شغاف قلبي رقص المعنى

تحلق روحي

هالة من نور

تتخطى الحجب

ملائكة السماء تتلقفها

شعاعاً إلى سدرة المنتهى".

نراها تواصل مسيرة الروح والبحث عن الذات وعن الحقيقة، فهي ترى كما يرى الفيلسوف الأردني المرحوم فايز محمود أن الحقيقة بحث في الوجود، وفي نص جديد للشاعرة حمل عنواناً مثيراً للبحث"لا معنى للأمنيات خارج حدائق الحلم"، نرى في هذا النص للشاعرة أنها تؤكد على أن الأمنيات تبدأ بالحلم، وبدون الحلم لا يكون هناك معنى للأمنيات، "لا معنى للأمنيات خارج حدائق الحلم"، ومن خلال هذه الفكرة الرقيقة الحالمة تنطلق بنصها إلى أمنياتها والحلم، فهي الحالمة بالبحث عن الحقيقة، تجول تحت الشمس التي تعيدها إلى حكاية الخلق في الأديان (الطين المبلل)، "وهج الشّمس يشرّدني إلى طيني المبلّل"، وعند النهر تترك نبضها "عند النّهر أترك نبضي"، فالنبض إشارة الحياة والنهر مكان لجأ إليه الإنسان في بدايات الحياة ليجد لنفسه الماء والغذاء، ومن هناك من حيث النهر والبداية للحياة تنطلق للبحث عن الحقيقة، فمن يجد الحقيقة يعرف سر الوجود، ولذا حملت بيمينها زهرة اللوتس التي ترتبط بالأسطورة الفرعونية للخلق التي تربط زهرة اللوتس بالنيل ويعتبرونها عنوان الخلق، وتحمل في يدها الأخرى السراج وهو ما حمله الفيلسوف ديوجين في النهار رمزاً للبحث عن الحقيقة، "زهرة لوتس بيميني وسراج بيساري".

هذه الرحلة الصوفية في البحث عن الحقيقة تفتح لها أبواب السماوات "أفق السّماء تنفتح"، وتحلق الروح بعد أن يزول عنها غبش الحياة "غبشٌ عن مرايا الرّوح ينقشع"، فهناك حيث النور المطلق لا يعود للموت وجود "تفقأُ عين الموت"، ويكون خلود الروح الأزلي، حيث الحقيقة الوحيدة المطلقة "صوتي يصدح بأناشيد الحقيقة"، حيث ترى الشاعرة أن صوتها سيسبح هناك في أناشيد الحقيقة، حيث تسبح بـماء (الهيولى)، والهيولى هي المادة التي تملأ الخلية التي تقوم عليها الحياة، وغالبيتها لدرجة 95% من الماء، وهي أصل كل المواد الحية من إنسان أو حيوان أو نبات، وهي كلمة يونانية تعني الأصل، "مفردة تسبَح في ماء الهيولى"، وحيث الخلود الأزلي ونهاية رحلة البحث، تؤكد شاعرتنا من جديد، أن الحلم هو الأساس للأمنيات، ولا معنى للأمنيات بعيداً عن الحلم، فهي ترى فيه وكأنه الخلية الأولى لتحقيق الأمنية، كما الخلية الأولى الأساس الذي يحقق الحياة.

وهكذا نصل مع الشاعرة التي تمكنت أن توظف الرمزية والحكاية والأسطورة في نصوصها عامة، وفي نصها هذا بشكل خاص، إلى نهاية رحلة البحث، والتي هي كما في كل نصوصها لها نهاية واحدة هي الحياة الأخرى ما بعد الموت، حيث الحقيقة المطلقة، والوصول إلى ذلك يحتاج للتحليق الروحي، والبحث بكل السبل عن الحقيقة كي نعرف سر وجودنا في الحياة وما بعد الحياة.

لنعرف ما هو التسونامي أولا قبل ان نخاف أن يضربنا او يؤثر على بلادنا، و قبل ان ننساق كالخراف الضالة و نتأثر بصورة سبلية من اثارها المدمرة و المخيفة، فالتسونامي هو مد بحري هائل و بحسب الموسوعات العالمية يسببه زلزال قوي او اعصار جوي يصاحبه رياح قوية تكفي لإثارة مد مائي هائل، و لعلم القارئ ان التسونامي يحدث في عرض المحيطات و في البحار ايضا...و لكن لا بد للقارئ أن يكون على دراية أنه يجب على عاصفة هوجاء بمستوى اعصار ان تضرب ساحل بلد ما كي تجلب معها هذه الأمواج المدمرة، و يجب على زلزال أن يضرب القشرة الارضية لمحيط ما أو بحر بقوة كبيرة لكي يَرُجً كميات المياه الكبيرة فوقه و ليحدث مَدْ كبير بالعادة ما يسافر الى مسافات بعيدة قبل أن يهدء، هنالك تجربة بسيطة يستطيع القارئ ان يصنعها لكي يرى كيف ينتشر التسونامي في المحيط، فالنمسك وعاء بلاستيكي من أدوات المطبخ في منزلنا، فالنعبئه بكمية ماء، و إذا أمسكناه من الأٍسفل و قمنا برج الوعاء سنرى عدة تموجات صغيرة تنتشر على السطح بإتجاهات مختلفة و بقوة متطردة بناءا على قوة الإرتجاج، و هذا ما يحدث لمليارات من الأطنان من المياه حينما تهتز القشرة في أسفل البحر او المحيط نتجية زلزال، فتنتشر حينها هذه الأمواج بإتجاهات مختلفة و لمسافات بعيدة قبل ان تتلاشى الطاقة الحركية التي كانت وراء هذه الظاهرة و من ثم تهدء،   

مما لا شك به هو أن هذه الكوارث تجلب معها دمارا كبيرا حينما تحل على بلد ما...و لكن السؤال الذي يجب أن نطرحه هنا قبل أن نرتجف من الخوف منها هو هل شهدت المنطقة مسبباتها؟ هل ضربت السواحل المصرية لا سمح الله عاصفة هوجاء بقوة اعصار مدمر او هل أنبئت المصادر الجوية بهذه العواصف؟ هل ضرب زلزال قوي اي بلد بجانب مصر أو مقابلها في حوض البحر الابيض المتوسط؟ هل استلمت المراكز الأمنية المعنية لمصر من البلدان المجاورة انذار بأن هنالك تسونامي قد يضرب السواحل المصرية بسبب زلزال ما؟ نشر الإشاعات سهل جدا و لكن للذي يعلم حيثيات هذه الظاهرة سيعلم فورا عدم مصداقيتها و لن يقع في براثن عديمي الضمير الذين ينشروها بين الناس،

و من الظواهر التي قد تصيب السواحل و الشواطئ قبل ان تصاب بالتسونامي قبل دقائق معدودة من وصولها...و قد يلاحظها رواد الشواطئ...هي انسحاب مياه البحر من الشواطئ الى مسافات كبيرة نحو البحر، و في هذه المرحلة ستظهر القشرة الارضية للسواحل لمسافة كبيرة و غير طبيعية، فإذا كان المرء على الشاطئ بهدف السباحة أو لحمامات الشمس و رأى ظاهرة انسحاب المياه الغير طبيعية ففاته الوقت لمغادرة المنطقة التي قد تتأثر بالمد الجارف، لأنه إذا أمعن النظر بالافق فقد يرى هذه الأمواج قادمة بسرعتها الكبيرة، فالأجدر له حينها الإنسحاب فورا الى أصطح البنايات العالية المحيطة به،

أكرر أنه لا يجب أن نعطي آذاننا لتلك الإشاعات فور سماعنا اياها إلا إذا كانت أتية من مراكز عسكرية معنية بالتواصل مع الجمهور أو دائرة الأرصاد الجوية الرسمية لبلادنا، فهذه الدوائر معنية بصورة مباشرة بأحوال الطقس أو بالأمن القومي للجمهور المصري، و يجب علينا اخضاع كل شيئ للعقل او المنطق قبل أن نهاب من وقعها علينا، و لا يجب أن ننسى أن هذه الكوارث قديمة جدا من قدم عمر الكرة الارضية و مسبباتها لها علاقة بطبيعة القوى و العوامل التي شكلت الكرة الأرضية و قشرتها و محيطاتها و غلافها الجوي...لذلك حتى لو خفنا منها لن نستطيع أن نمنع حدوثها، لمطالعة المزيد عن العوامل العلمية و الطبيعية التي شكلت الكرة الارضية يمكن للقارئ مطالعة مقالتي على موقع بوابة روز اليوسف بإسم "خواطر عن فلم طيور الظلام" و على موقع الغربة مقالة بإسم "هديتي الى الفنانة يسرا"، الجهل سلاح عدو أوطاننا و الجاهل عدو نفسه فلا تكن من الجهلاء...بل اقراء و ثقف نفسك لكي تقول للذين ينشروا الإشاعات "عفوا قف عندك...فأعلم أنك تكذب"،       

مُذْ أربعونَ والقلوب لدى الحناجرِ تشدُّ إزارها ـــ بحبالِ الصوتِ حولَ أشلاءِ شمسٍ تنثلمُ

تقلّدَ المجدَ جسدٌ هشّمتهُ رماح الخرافةِ ../ خرّتْ الأحقاد في أخاديدِ أزمانٍ يعلوها زَبَد ../ متحجرةُ تحتَ عباءةِ صحراءٍ يلفحها صديد

لمْ تزلْ أصواتُ السنابكِ متأرجحةً ../ في نفوسٍ أضرمتْ فيها الخيانةَ لوعةً ../ للأنينِ أبواباً في الصدورِ هناكَ مشرعةً

أيّتها الراياتُ المنكّسة في سروجِ الخيلِ ../ أيّتها العواصفُ الحمقاءَ غطّتْ تسابيحكِ الرمالَ ../ أيّها المخزيّونَ في بطونِ التواريخِ المزيّفة

مِنْ خرائبِ السبيّ لا حتْ رؤوسُ الظفرِ ../ في موكبٍ هزيلٍ تلكزهُ ذكرياتٌ ثقيلة ../ تهبُّ الريحُ تسيّرها تدوّنُ توقف العقارب

أزاحتْ غشاوةَ ليلٍ كانتْ رابضة ../ قبلَ الأوانِ تركتْ سيفاً على قارعةِ الوحول ../ مبتوراً بلا قبضةِ حقٍّ أزهقتهُ

الأشرعةُ المنهكة تعرفُ طريقَ المضاجعِ ../ والخطواتُ المرقّعاتِ عادتْ لمنابعِ العشقِ ../ تلوذُ مستوحشةً تحجُّ بطوافها الأخير

حشودٌ هائلةٌ تركبُ التاريخَ منْ جديدٍ ../ تودُّ غسلَ العطشِ بمرشّاتِ الدموع ../ تستقبلُ الحوراءِ تطرّزُ ثوبها بالولاءِ

تلمُّ الدنيا مسرّاتها تزحفُ حولَ الجروح ../ تلتقطُ حسرةً تشهقُ بها الشموع ../ تتأوهُ مجرّحةً تقيّدها هاويةً ترتّل للرحيلِ

تديرُ المواجعَ تسندها على جدارِ الصبرِ ../ ينعقُ غرابٌ بأعماقِ الغربةِ ../ ترجمُ وجهَ الأفقِ المبلّلَ بالخمرِ

ضيّعَ الفرات صوتَهُ المبحوحَ وتحجّرتْ أمواجهِ ../ ونخيلهِ أمسكتْ عنْ رطبٍ أضاعَ دربَ السلالِ ../ متكسّراً يعوي لوّثتهُ زمجرات حُبلى بالخناجرِ

سترحلُ ويأتي العشّاقَ يولّونَ شطرَ الفجر ../ تخفقُ الرايات في صدورٍ تنشقُّ عنْ سفينةٍ ../ تفتحُ ذراعيها لرهبانٍ يقتحمونَ منافذَ الخوفِ

وبعد ....

هل سيغلق النهارُ أبوابَ الخطيئةِ ../ وعطشُ الفجيعةِ مشنوقاً على الحرابِ ../ ورهانُ الثأرِ منحوتاً فوقَ غيمةٍ زاحفة .... ؟ !

بغداد

العراق

أربع سنوات مضت على بدء ما اُصطلح على تسميتها بثورات "الربيع العربي"، لكن هذا الوصف صحّ فقط على ما نجحت به ثورة تونس أولاً، ثمّ بعدها ثورة مصر، من تحريكٍ للشارع العربي، ومعه الأمل العربي بفجرٍ جديد على بلدانٍ سادها لعقودٍ ظلام وظلم الفساد والاستبداد والتبعية.

لكن ما نجح من أسلوبٍ وأهداف في تجربتيْ مصر وتونس لم يُكتب له النجاح في أمكنة عربية أخرى. فالظروف اختلفت، كما اختلفت أيضاً القوى الفاعلة في مصير هذه البلدان الأخرى. 

هناك بلا شك إيجابياتٌ تحقّقت حينما انطلقت الانتفاضات الشعبية، لكن مظلّة السلبيات هي التي ما زالت تغطّي سماء المنطقة وتحجب شروق شمس التغيير السليم المنشود فيها. فثورتا تونس ومصر اتّسمتا قبل أربع سنوات بالأسلوب السلمي وبالطابع الوطني التوحيدي وبغياب مخاطر التقسيم والتدويل، وبالأمل في تغيير سياسي يصبّ في صالح الوطن والعروبة ونهج المقاومة، لا في صالح الأجانب وإسرائيل ونهج الشرذمة.

أمّا الثورات العربية الأخرى، فقد انحرفت عن مصالح نفسها وأوطانها وأهدافها. فالمنطقة هي الآن ساحة تنافس وصراع مصالح بين قوى إقليمية ودولية، بينما يغيب تماماً أيُّ "مشروع" عربي، وفي ظلِّ حضور "مشاريع" غير العرب.  

لقد أشرْت مع بداية ثورتيْ تونس ومصر إلى أنّ الثورات هي أساليب يرتبط نجاحها بتوفّر القيادات المخلصة والأهداف الواضحة والبناء التنظيمي السليم. كذلك ناشدْت، في الأسبوع الأول من انطلاقة الثورة الليبية، الجامعةَ العربية، ومصرَ تحديداً، بالتدخّل لصالح الثورة والشعب الليبي، قبل أن يتدخّل الأجانب وقبل أن تصبح ليبيا أمام مخاطر التدويل والتقسيم. وطبعاً لم يحدث ذلك عربياً ولا مصرياً. أيضاً، كتبْت عن "المتغيّرات" العربية التي تحدث في ظلّ "ثوابت" ظروف وصراعات في المنطقة، والتي منها التحدّي الإسرائيلي ومراهناته على إضعاف العرب بتفتيت وحدة شعوبهم وأوطانهم، وبإشعال الفِتَن في المشرق العربي وإضعاف نهج المقاومة في لبنان وفلسطين.

فالثورات العربية حدثت بينما أوطان بعض هذه الثورات تقوم على مفاهيم وأفكار وممارسات طائفية ومذهبية وقبلية تؤذي الثورات والقائمين بها، وهي كانت بلا سياج وطني عام يحميها من شرور القوى الخارجية ذات المصلحة في إحداث فتنٍ داخلية.

والمنطقة العربية كانت، وما تزال، في حالٍ من الصراعات والخلافات بين حكومات دول المنطقة، ولم يؤدِّ بعدُ التغيير الذي حدث في مصر إلى إعادة التضامن العربي، الذي تصبح المنطقة في غياب حدِّه الأدنى، فارغةً من أيّ رؤية أو "مشروع" عربي يقابل ما هو يُطرَح (ويُنفَّذ) من رؤى ومشاريع إقليمية ودولية. فتكون المنطقة العربية مُسيَّرةً في سياساتها وأوضاعها، حتّى لو أدّى بعض هذه الثورات إلى جعلها مُخيَّرةً في أمورها الداخلية.

ولعلّ رؤية ما حدث في السنوات الأخيرة، وما زال يحدث، من إشعال لمناخاتٍ انقسامية داخلية في العديد من البلدان العربية، لَتأكيدٌ بأنّ ما تحقّق حتّى الآن هو خدمة المشاريع الإسرائيلية في تفتيت المنطقة العربية وأوطانها إلى دويلاتٍ طائفية ومذهبية متصارعة، تكون فيها "الدولة اليهودية" هي الأقوى وهي المهيمنة على باقي الدويلات. فالهدف هو تكريس إسرائيل "وطناً لليهود" بشكلٍ موازٍ مع تدمير وانهيار "الأوطان" الأخرى في المنطقة. أمّا "الوطن الفلسطيني"، فممرّه من خلال القبول ب"الاستيطان" و"التوطين" معاً. أي وطنٌ فلسطينيٌّ ممزّق أرضاً وشعباً.

قبل أربع سنوات، تردّد في "ميدان التحرير" بالقاهرة شعار "الشعب يريد إسقاط النظام". ثم أصبح هذا الشعار عنواناً لانتفاضاتٍ شعبية عربية في أكثر من مكان. لكن لم يكن واضحاً في كلّ هذه الانتفاضات "كيف سيكون إسقاط النظام" ثمّ ما هو "البديل الذي يريده الشعب"، وأيضاً، ما هو الخطّ الفاصل بين "إسقاط النظام" و"عدم سقوط الوطن".

فالفاتحة كانت انتفاضاتٍ بإرادة شعوبٍ مقهورة، لكن الخاتمة اتجّهت نحو تفتيت الأوطان وتدويلها. هو الآن "زمنٌ إسرائيلي"، العربي فيه يقتل أخاه العربي... وإسرائيل تتفرّج!!. هو "زمنٌ إسرائيليٌّ" حينما يسقط عشرات الألوف من المواطنين العرب الأبرياء ضحيّة صراعاتٍ داخلية بين أنظمة ومعارضين متعاونٍ بعضهم مع قوى أجنبية... وهو "زمنٌ إسرائيلي" حينما لا يجوز الحديث عن مشاريع إسرائيل من أجل تقسيم الأوطان العربية، بحجّة أنّ هذا الحديث يخدم أنظمةً حاكمة!، ثمّ إنّ بعض قوى المعارضة العربية تعتبر أيَّ نقدٍ للتدخّل الاجنبي بمثابّة "دفاع عن النظام الحاكم"، وهي بذلك تضع نفسها في موقع المدافع عن الأجنبي ومصالحه، لا عن مصالح الشعب الذي تدّعي تمثيله. 

فإذا كانت الحكومات هي المسؤولة أولاً عن حال شعوبها وأوطانها، فإنّ المعارضات هي المسؤولة أخيراً عن مصير هذه الشعوب والأوطان. المعارضات تحرّكت لمحاسبة الحكومات، فمن الذي سيتحرّك لمحاسبة قوى المعارضة التي فشلت في امتحان التغيير نحو الأفضل؟!. 

هذا الواقع العربي المرير الآن هو مسؤولية مشتركة بين الحاكمين والمعارضين معاً، فمِن المهمّ جدّاً إدراك مسؤولية المعارضات العربية عن مستوى الانحدار الذي بلغته بعض الأوطان، حيث تحوَّل مطلب تغيير الحكومات إلى مقدّمة لتهديم مجتمعات وكيانات وطنية. 

فالمعارضات العربية معنيّةٌ بإقرار مبدأ نبذ العنف في العمل السياسي، وباتّباع الدعوة السلمية القائمة على الإقناع الحر، وبالتعامل مع المتاح من أساليب العمل السياسي، ثمّ بالتمييز الحازم بين معارضة الحكومات وبين تهديم الكيانات، حيث خلطت عدّة قوى عربية بين صراعها مع السلطات، وبين تحطيمها- بوعي منها أو بغير وعي- لعناصر وحدة المجتمع ولمقوّمات وحدته الوطنية.

وقد سادت في الأعوام الأربعة الماضية رؤيتان لتفسير ما يحدث في المنطقة العربية، وازداد الشرخ والمسافة بينهما يوماً بعد يوم. الرؤية الأولى اعتبرت أنّ "العدوّ" في هذه المرحلة هو "الاستبداد" الذي يجب إسقاطه ولو من خلال الاستعانة بقوًى أجنبية. أمّا الرؤية الثانية فكانت على الطرف النقيض، حيث اعتبرت أنّ الخطر الأكبر في هذه المرحلة هو التدخّل الأجنبي في شؤون البلاد العربية، وفي السعي الدولي المحموم للهيمنة عليها من جديد، إضافة إلى خطر "الإرهاب" الحاصل عملياً، وبأنّ هذين الخطرين يستوجبان التسامح مع ما هو قائمٌ في داخل بعض الأوطان العربية من سوء في الأوضاع الدستورية والاقتصادية والأمنية!.

واقع الحال أنّ كلاً من الرؤيتن احتاج إلى نقدٍ وتصويب. فمواجهة الاستبداد الداخلي من خلال الاستعانة بالتدخّل الخارجي، جلب ويجلب الويلات على البلدان التي حدث ذلك فيها، حيث تغلب حتماً أولويات مصالح القوى الخارجية على المصلحة الوطنية، ويكون هذا التدخّل نذير شرٍّ بصراعاتٍ وحروبٍ أهلية، وباستيلاءٍ أجنبيٍّ على الثروات الوطنية، وبنزعٍ للهويّة الثقافية والحضارية الخاصّة في هذه البلدان. أمّا "التسامح" مع الاستبداد والفساد من أجل مواجهة الخطر الخارجي والإرهاب، فإنّه، ولو عن غير قصد، يدعم كلَّ المبرّرات والحجج التي تسمح بهذا التدخّل. فبمقدار ما يكون هناك استبدادٌ وتسلّط، تكون هنالك الأعذار للتدخّل الأجنبي.

لذلك كان مهمّاً استيعابُ دروس تجارب شعوب العالم كلّه، بأنّ الفهم الصحيح لمعنى "الحرّية" هو في التلازم المطلوب دائماً بين "حرّية المواطن" و"حرّية الوطن"، وبأنّ إسقاط أيٍّ منهما يُسقط حتماً الآخر. فهل ما حدث في المنطقة العربية خلال السنوات الأربع الماضية هو تعبيرٌ عن هذا الفهم الصحيح لمعنى الحرّية؟! 

أيضاً، المشكلة في الموقف من هذه الانتفاضات والثورات الشعبية العربية أنّ المعايير ليست واحدةً عند العرب ككُل، فصحيحٌ أنّها تحدث على الأرض العربية وتترك تأثيراتها على المنطقة بأسرها، لكن ما هو معيارٌ شعبيٌّ عربيٌّ عام لدعم هذه الثورة أو تلك يختلف ربّما عن معيار أبناء الوطن نفسه. فمعظم العرب رحّبوا مثلاً بثورة "يناير" المصرية، لأنّها أنهت عهداً من سياسةٍ خارجية مصرية كانت لا تعبّر عن مصر وشعبها ودورها التاريخي الريادي، بينما المعيار الأهم لدى الشعب المصري كان مسائل داخلية؛ كالفساد السياسي للنظام السابق، والظلم الاجتماعي الناتج عنه، وغياب المجتمع الديمقراطي السليم. 

التغيير حصل ويحصل في المنطقة العربية، بفعل التراكمات المتلاحقة للأحداث كمّاً ونوعاً في المجتمعات العربيّة، لكن السؤال المركزي هو: التغيير في أيِّ اتجاه؟ هل نحو مزيدٍ من السوء والتدهور والانقسام، أم التغيير يجب أن يكون استجابةً لحاجات ومتطلّبات بناء مجتمع أفضل، موحّد شعباً ووطناً، مستقرّاً في أمنه ومتحرّراً من أي هيمنة أجنبية؟! 

فالمسألة هي ليست في رفع شعارات الديمقراطية وإسقاط الاستبداد فقط، بل هي في كيفيّة الحفاظ على وحدة النسيج الاجتماعي في كلّ بلد، وبضمان أنّ طريق الديمقراطية لن يمرّ في تجزئة الكيانات، إن لم نقل في إخضاعها للسيطرة الأجنبية أولاً!.

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com