أبو الشمقمق بتمامه بين وجودية فقره ، وخلود ذكره

 8 - الجاحظ العملاق يخلده في كتابه الكبير ( الحيوان ) ، وهو يروي أشعاره ، ونحن ننشر  أضواءه : 

وكان الجاحظ  - (159هـ - 255هـ) ، وهو من معاصري أبي الشمقمق ، وابن مدينته البصرة  - يصغره بسبعة وأربعين عاماً -  قد أغرم بفأر صاحبه  وسنوره ، وعناكبه ، وحشراته ، فينقل إلينا في (كتابه الحيوان) الكبيرعدّة قصائد نظمها المعدم الفقيرعن حاله المرير ، كأنه يستجير ولا مجير حتى افترش التراب وعلاه السحاب  ، ( ودأب الدهر ذا أبداً ودابي ) ، اقرأ بعض ما رواه جاحظنا العظيم عن : شعر أبي الشمقمق في الفأر والسنور :

ولقد قلتُ حين أقفرَ بيتي **** من جراب الدقيقِ والفخارَه

ولقد كان آخلاً غير قفر ****** مخصباً خيرهُ كثيـر العماره

فأرى الفأر قد تحنبن بيتي *******عائذاتٍ منه بدار الإماره

ودعا بالرحيل ذبانُ بيتي ******* بين مقصوصةٍ إلى طياره

وأقامَ السنورُ منهُ من شدةِ الجو* عِ وعيش فيه أذى ومراره

قلتُ لما رأيتهُ ناكس الرأ ** سِ كئيباً، في الجوف منه حراره

ويكَ صبراً فأنتَ من خير سنَّ ***** ور رأتهُ عينايَ قطُّ بحاره

قال: لا صبر لي، وكيف مقامي *** ببيوتٍ قفر كجوفِ الحماره

قلتُ: سر راشداً إلى بيت جارٍ **** مخصبٍ رحلهُ عظيمِ التجاره

وإذا العنكبوتُ تغزلُ فــــــــي  *** دنىِّ وحبِّي و الكوزِ والقرقارَه

وأصابَ الجحامُ كلبي فأضحى *********  بين كلبٍ. وكلبةٍ عيّاره (17)

تذكرني الأبيات  بما قاله أمير الشعراء أحمد شوقي في جسر البسفور ، وكأنه يستعير منزل أبي الشمقمق : 

أَميرَ المُؤمِنينَ رَأَيتُ جِسراً ***أَمُرُّ عَلى الصِراطِ وَلا عَلَيهِ

لَهُ خَشَبٌ يَجوعُ السوسُ فيهِ ** وَتَمضي الفَأرُ لا تَأوي إِلَيهِ

وَلا يَتَكَلَّفُ المِنشارُ فيــــــهِ **** سِوى مَرِّ الفَطيمِ بِساعِدَيهِ

 وَكَم قَد جاهَدَ الحَيوانُ فيـــــهِ **وَخَلَّفَ في الهَزيمَةِ حافِرَيهِ

وقال أيضاً : 

ولقد قلتُ حين أجحرني البر **  دُ كما تجحرُ الكلابُ ثعاله

في بييتٍ من الغضارة قفر ** ليس فيه إلا النوى والنخاله

عطلتهُ الجرذان من قلة الخير *** وطار الذبابُ نحو زُباله

هاربات منهُ إلى كلِّ خصبٍ ***  جيدة لمْ يرتجينَ منهُ بلاله

وأقام السنورُ فقيه بشرٍ  ******  يسأل الله ذا العلا والجلاله

أن يرى فأرةً، فلم ير شيئاً  ***** ناكساً رأسُهُ لطول الملاله

قلت لما رأيته ناكس الرأ *** س كئيباً يمشي علـى شرِّ حاله

قلتُ صبراً يا نازُ رأسَ السنا ***** نير، وعللته بحسن مقاله

قال: لا صبر لي، وكيف مقامي  ***** في قفار كمثل بيد تباله

لا أرى فيه فأرة أنغض الرأ *  س ومشي في البيت مشي خَيَاله

قلت : سر راشداً فخارَ لك الله  ******* ولا تعــــدُ كربجَ البقاله

فإذا ما سمعت أنَّا بخير  ********** في نعيم من عيشةٍ ومناله

فائتنا راشداً ولا تعدونا  ******** إن منْ جازَ رحلنَا في ضلاله

قال لي قولة : عليك سلامٌ ********غير لعـــــب منه ولا ببطاله

ثمَ ولي كأنه شيخُ ســـــــوء  ******* أخرجوه من محبس بكفاله (18)

نحلل هذه الأبيات كأنموذج لبقية شعره المنكود الحظ !! 

إذن البرد المكلوب لاحق شمقمقنا ، لم يرفأ بحاله حتى أحجره ، كما تلاحق الكلاب الثعالب ، فتختبئ في جحورها خائفة مقرورة ، وماذا في بيته ، لا غضارة  ، ولا وسائل للعيش سوى النوى والنخالة، والبؤس والكآبة ، ويسخر من وضعيته أي سخرية  قائلاً : حتى الجرذان غادرته إلى مكان  آخر أكثر حظاً للعيش ، وأوفر غذاء للتواصل مع الحياة الكفيفة ، أما الذباب فيتطاير حول الأوساخ المتناثرة وزبالته ، والسنور أين يذهب السنور ؟ وهو أكبر من أن تقبله الثقوب ليصطاد الجرذان والفأر التي هاجرت المنزل الكئيب ، فرفع يداه  بعد الملل واليأس والقنوط داعياً رب العلا والجلاله أن يرزقه العيش المقسوم وفقاً لإرادة الحياة وسننها المشروعة ، وشاعرنا شفق على حال سنوره الجائع الذي يتلوى ضور ، فأخذ يحاوره عندما رآه ناكس الرأس:            

ويك صبراً فأنت رأس السنانيـ ***  ر وعللته بحسن مقالة

عليك بالصبر الجميل ، أنت الرأس والعقل والحكمة والرأي السديد ، وهذا حسن المقالة ، فأجابه سنوره الساخط الغاضب من عيشته ، وعيشة صاحبه المنكود المحارف : 

  قال : لا صبر لي وكيف مقامي في قفار كمثل بيد تبالة

 نعم أجابه كيف - يا صاحبي -  لي أن أصبر على هذه الحال المحال ، فهل أنت تسخر مني بعد أن أوصلتني إلى هذا المآل ؟!! 

وترى في المقطوعة الرائعة من صور فنية ، وبديع لطيف ما يجعلنا أن نشيد بشاعرية الشمقمق حين يخلو بنفسه ، ويبتعد عن مجاراة عوام الناس وسوقيتهم ، فحواره ما كان إلا ليكشف عن حالته النفسية المؤلمة  ، وتعلله بالصبر الجميل ، ويأمل نفسه بالآتي الظليل ، ومن محسنات البديع   تأمل مثلاً  في الاستعارة  المكنية،( أحجرني البرد ) ،إذ حذف المشبه به الإنسان ، وأبقى شيئاً من لوازمه ، وهو الإلزام والإكراه ، وكذلك  في الطباق الإيجابي بين عطل وطار ، إصباح و إمساء ، والطباق السلبي بين يرى ، ولم ير ....وكم أضحكني هذا البيت الأخير :     

ثمَ ولّي كأنه شيخُ ســـــــوء  ******* أخرجوه من محبس بكفاله

لم يكتفِ أن يجعله شيخا ً ، بل شيخ سوء مولياً ، كأنه قد أخرج من محبسه ، ولم ينسَ أن ربطه بالكفالة ، كل ذلك لأن السنور يريد أن يأكل كما تأكل مخلوقات الله ، ويذكرني هذا البيت ببيت آخر لمعاصره البطل الجريء  دعبل الخزاعي ، ولكن ليس بحق سنور ، وإنما بحق السيد وزير المأمون  الغاضب الساخط أبي عباد :    

أولى الأمور بضيعة وفساد ***** أمر يدبّره أبو عباد 

خرق على جلسائه فكأنهم*حضروا لملحمة ويوم جلاد

يسطو على كتابه بدواته *** فمضمخ بدم ونضح مداد 

وكأنه من دير هزقل مفلت ***حرد يجر سلاسل الأقياد

فاشدد أمير المؤمنين وثاقه ***فأصح منه بقية الحدادِ

 ودير حزقيل هو دير كان يحجر فيه المجانين الخطرين  بعد تقييدهم بالسلاسل الحديدية الثقيلة كي لا يهربوا ، ويقع   بين البصرة والعمارة الحالية، و (بقية الحداد) هذا المذكور هو أحد مشاهير المجانين في ذلك العصر !! ، والحقيقة أن أبا الشمقمق أكبر من دعبل  بستة وثلاثين عاماً ( ولد عبل 148 هـ / 765م)، وتعاصرا نيف ونصف قرن ، ونقل دعبل خبر أبي الشمقمق وبشار حول الجزية ، إذ كان حاضراً بينهما ، وشاهداً لها وعليها !!   

وقال أبو الشمقمق  أيضاً :

نزل الفـــــــأرُ ببيتي *******رفقةً من بعد رفقه

حلقاً بعــــــــد قطارٍ ******  نزلوا بالبيت صَفقه

ابن عرس رأس بيتي  *** صاعداً في رأس نبقه

سيفه سيفٌ جديــــــدٌ  *****شقه من ضلعِ سلقه

جاءنا يطــــــــرق بالليل **** فــــــدق الباب دقه

دخل البيت جهـــــــاراً **** لم يدع في البيت فِلْقه

وتترسْ برغيــــــــفٍ  ***** وصفقْ نازُويه صفقه

صفقة أبصرتُ منها ******* في سوادِ العين زرقه

زرقة مثل ابنِ عـــــرس  ****** أغبشٌ تعلوهُ بلقه (19)

وقال أيضا، وهو يحاور الفأر ، والشعر من الغرائب ، نترك الجاحظ يروي :

أخذ الفأر برجلي *** جفلوا منها خفافي

وسراويلات سوء  ***  وتبابين ضعاف

درجوا حولي بزفن  ** وبضرب بالدفاف

ساعة ثمت جازوا **عن هواي في خلاف

نقروا استي وباتوا**دون أهلي في لحافي

لعقوا استى وقالوا *** ريح مسك بسلاف

صفعوا نازويه حتى  ** استهلت بالرعاف (20) 

9 -  ابن المعتز يروي له ، ونحن  نسير معه مسرعين ...!!  

في طبقات ابن المعتز ، وله في بعضهم :

وإبطك قابض الأرواح يرمي***بسهم الموت من تحت الثياب

شرابك في الشراب إذا عطشنا *** وخبزك عند منقطع التراب

وما روحتنا لتذب عنا ********** ولكن خفت مرزئة الذباب (21) 

الأبيات من الوافر ، يزيدها  محقق الديوان الدكتور واضح بيتاً  ، ووجدته في عدة مراجع :

رأيتُ الخبز عزّ لديك حتى *****حسبتُ الخبز في جوّ السحابِ

ويذكر أن أبا الشمقمق كان يعيب طعام جعفر بن أبي زهير  ، وفي ضيافته لشاعرنا هجاه بهذه الأبيات !!:  

وتروى لأبي الشيص في ( محاضرات أدباء) الأصفهاني ، وفي ( محاسن وأضداد ) الجاحظ تنسب إلى أبي نواس ، إذ جاء : عن حذيفة بن محمد الطائي قال : قال الرشيد :لا أعرف لمولدٍ أهجى من قول أبي نواس :

وما روحتنا لتذب عنا ********** ولكن خفت مرزئة الذباب 

شرابك في السراب إذا عطشنا *** وخبزك عند منقطع التراب (22)

وله  على رواية ابن المعتز :

ذهب الموال فلا موا *** ل وقد فجعنا بالعرب

إلا بقايا أصبحوا *** بالمصر من قشر القصب

بالقول بذوا حاتما **** والعقل ريح في القرب

هذه الأبيات من مجزوء الكامل خلف الموالي خلفه ، وهو منهم ، ووجّه سهامه نحو العرب الذين هم بقايا متناثرة بلا أصل ولا لبٍّ حتى كناهم بقشر القصب  لخفتهم وعدم رزانتهم سوى أقوال دون أعمال ، وعقولهم فارغة مثل الريح في القرب .

 تشير هذه الأبيات أيضاً إلى مدى الصراع بين العرب والموالي بعد سقوط الدولة الأموية وبزوغ شمس الدولة العباسية ، وظهور ظاهرة الشعوبية ، إذ نادت الشعوب الإسلامية من غير أمة العرب أن تساوي العرب في القيادات العسكرية والإدارية والاجتماعية والقيادية ، ورأت أنها رفدت الدولة بالرجال والعباقرة والفكر والترجمة والشعر والأدب ، بل وصل الأمر إلى استصغار شأن العرب ورميهم بالأعراب والتخلف الاجتماعي ، فأهاجي بشار بن برد أبان سخطه وغضبه  التي حسبت عليه شعوبية ومنها قوله في هجاء من افتخر من الأعراب - و على أغلب ظني قال الأبيات ارتجالاً  بحق عمرو بن العلاء ، لمّا استخف بشاعريته -  : 

أحيـن كسيت بعد العري خزاً *** ونادمت الكـرام على العقـارِ

تفـاخـر يابن راعيـةٍ وراعٍ **** بني الأحرار حسبك من خسارِ

وكنـت إذا ضـمئت إلى قراحٍ **** شركت الكلب في ولغ الإطـار

 وهذا أبو نواس هو الآخر يستخف بالأعراب وقبائلهم  الشهيرة في لحظات التهتك والمجون :

قالوا ذكَرْتَ ديارَ الحيّ من أسَدٍ *** لا دَرّ درّكَ قلْ لي من بَنو أسَـدِ

و مَن تميمٌ، ومنْ قيسٌ وإخوتُهُمْ، * ليس الأعاريبُ عندَ اللهِ من أحَدِ

وحتى العرب أنفسهم حدث صراع قبلي رهيب بينهم ، بين العرب العاربة اليمانيين ، وبين العرب المستعربة النزاريين ، ولكن لم يصل إلى مس الهاشميين من بيت الخلافة ، ولا العلويين من آل بيت النبي (ص) ،  كان الكميت بن زيد الأسدي  يتعصب للمضريين وقد هجا اليمانيين بقصيدته المذهبة ،  التي يقول فيها :

وهم كتبوا الكتاب بباب مروٍ *** وباب الصين كانوا الكاتبينا

فرد عليه دعبل الحزاعي بقصيدته الدامغة :

أفيقي من ملامك يا ظعينا *** كفاك اللّوم مرّ الأربعينا 

هذه النزاعات  القبلية ، والترسّبات الشعوبية ، والنظرات الشوفينية ما زالت تهيمن على العقلية العربية بشكل عام ، والعراقية على وجه الخصوص .

10 - و مما يروي ابن المعتز 

ومما يرويه لنا ابن المعتز عن أشعار أبي الشمقمق  ( من مجزوء الكامل ) قوله :

  ويستحسن قوله:

عاد الشمقمق في الخسارة* وصبا وحن إلى زراره

من بعد ما قيل ارعــوي ** وصحا لأبواب الشطارة

من قهــــوةٍ مسكيّــــةٍ  ******واللون مثل الجلنارة

تدع الحليـم بلا نهــى  *****حيران لـــيس به إحاره

ولربما غنــــــى بهـا  *****يا جارتا ما كنــــت جاره

يا أيها المـلك الذي ******* جمـع الجلالــــة والوقاره

ورث المكارم صالحا  ******* والجـــود منه والعماره

إني رأيتك في المـنا  ****** م وعدتني منـــــك الزياره

فغدوت نحوك قاصـدا  *****  وعليك تصديـــــق العباره

أني أتاني بالنـــــدى ****** والجود منـــــك إلى البشاره

إن العيال تركتهــــم  **** بالمصر خــــــــبزهم العصاره

وشرابهم بول الحمــا  **** ر مزاجه بـــول الـــــــحماره

ضجوا فقلت تصبــــروا*******   فالنجح يقــرن بالصباره

حتى أزور الهاشـــــم *******  ي أخــا الغضارة والنضارة

ولقد غدوت وليس لـــــــي ********  إلا مديحـك من تجاره (23)

وله أيضا

ما جمع الناس لدنياهم *** أنفع في البيت من الخبز

والخبز باللحم إذا نلته ***** فأنت في أمن من الترز

والقلز من بعد على إثره  **** فإنما اللذات في القلز

وقد دنا الفطر وصبياننا **** ليسوا بذي تمر ولا أرز

وذاك أن الدهر عاداهم  ******* عداوة الشاهين للوز

كانت لهم عنز فأودي بها ***** وأجدبوا من لبن العنز

فلو رأوا خبزا على شاهق **** لأسرعوا للخبز بالجمز

ولو أطاقوا القفز ما فاتهم ******* وكيف للجائع بالقفز (24)

ومما يستحسن قوله :

يبس اليدين فما يسطيع بسطهما *****  كأن كفيه شدا بالمسامير

عهدي به آنفا في مربط لهم ** يكسكس الروث عن نقر العصافير(25)

وشعر أبي الشمقمق نوادر كله (26) 

11 - أبو هلال العسكري وأبو الشمقمق والخليفة الهادي وزب رباح :  

  حكى أن أبا الشمقمق دخل على الهادى وسعيد بن سلمٍ عنده، فأنشده : 

شفيعى إلى موسى سماح يمينه  ****  وحسب امرىءٍ من شافعٍ بسماح

وشعرى شعرٌ يشتهى الناس أكله  **** كما يشتهى زبــــــــــدٌ بزب رباح

فقال له الهادى: ويلك! ما زب رباح؟ قال : تمرٌ عندنا بالبصرة، إذا أكله الإنسان وجد طعمه في كعبه، قال: ومن يشهد لك؟ قال: القاعد عن يمينك. قال: أكذا يا سعيد؟ قال نعم، فأمر له بألفى درهم، قال سعيد: فو الله لقد شهدت له، وما أعرف صحة ما قال . (27) ويقال كان خادم واقفاً إلى جنب الخليفة الهادي ، والله أعلم !! 

  وأخيراً من الجميل أن نختم الموضوع الشمقمقي بالحج ، على ما يبدو لنا كانت هنالك رغبة مكبوتة في العقل الباطن ، ويسندها العقل الظاهر بما يرى من لصوصية التجار ، وغصب الموسرين لحقوق الآخرين ، وتسلط المتجبرين  على أعناق المستضعفين ، فرمى هذين البيتين : 

إذا حججت بمال أصله دنس *** فما حججت ولكن حجت العِيرُ

لا يقبل الله إلا كل طيبة  ********* ما كل حج ببيت الله مبرورُ (28)

وفي (ربيع أبرار الزمخشري) :قيل للحسن: ما الحج المبرور؟ قل: أن ترجع زاهداً في الدنيا، راغباً في الآخرة ، ويستشهد ببيتي أبي الشمقمق . (29)  

نكتفي بهذا القدر من حديثنا عن أبي الشمقمق (30 )  ، والحديث شجون ، والدنيا شؤون ، والله يعلم ، ونحن وأنتم  قلّ ما  نعلم وقلّ ما تعلمون !! 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

        (1) العقد الفريد : ابن عبد ربه الأندلسي - 2 / 474 - الموسوعة الشاملة - الوراق .

(2) (تراجم شعراء الموسوعة الشعرية ) : 1 / 190 - الموسوعة الشاملة .

(3)  معجم البلدان :  ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله - 1 / 365 -  الناشر دار الفكر - بيروت.

  (4) العقد الفريد : ابن عبد ربه الأندلسي م . س .

(5) ديوان أبي الشمقمق : جمعه وحققه الدكتور واضح محمد الصمد - دار الكتب العلمية - بيروت - 1995 م - الطبعة الأولى.

(6) تاريخ بغداد : الخطيب البغدادي ج 15 ص 186  - رقم الترجمة 7080 - المكتبة الشاملة .

     (7) طبقات الشعراء : ابن المعتز - 1 / 35 - 36 - الموسوعة الشاملة - الوراق .

(8) م. ن. 

 (9) الحلة السيراء ابن الأبار 1 / 105 - الموسوعة الشاملة - الوراق .

(10) تاريخ بغداد : الخطيب البغدادي   م. س . .

( 11) الأغاني  : أبو الفرج الأصفهاني :  - ج 4 - ص 3 ...- دار الفكر - بيروت - ط2 - تحقيق سمير جابر .

( 12) م . ن . ج 4 - ص 90 .

(13)   الأغاني :  ج3  ص 190 - م. س .

(14) الأغاني : ج 19 ص291 م . س .

(15) م . ن . 298 

(16) طبقات الشعراء : ابن المعتز م . س .

(17) ، (18) ، ( 19)  ، (20)   الحيوان : الجاحظ - ( 1 / 448 - 1 / 449 ) - الموسوعة الشاملة - الوراق .

(21) طبقات الشعراء : ابن امعتز - 1 / 35 - 

(22) ديوان أبي الشمقمق : ص 29 - م . س .

   :(26) ، (25) ، ( 24)  ، (23)

 طبقات الشعراء : ابن امعتز - 1 / 35 - الموسوعة الشاملة 

(27)  جمهرة الأمثال :  أبو هلال العسكري - 1 / 183 - الموسوعة الشاملة - الوراق .

  (28) راجع : فوات الوفيات : محمد بن شاكر الكتبي ، المحقق : إحسان عباس ، ج 4 ص  129 -  الناشر دار صادر - بيروت ، 1947 م ط 1 .

(1) رقم الترجمة 520 ، وجاء في الهامش : ترجمة الشاعر في :الزركشي: 329 وطبقات ابن المعتز: 126 وتاريخ بغداد 13: 146 وابن خلكان 6: 335 وقد جمع شعره غرونباوم (شعراء عباسيون: 130 - 157)؛ ولم ترد هذه الترجمة في المطبوعة .

(29)  ربيع الأبرار : الزمخشري - 1 / 163- الموسوعة الشاملة  - الوراق - 

   (30)

 وقد جاءت ترجمته في ( معجم شعراء المرزباني : 

 أبو الشمقمق سامه مروان بن محمد يكنى أبا محمد وأبو الشمقمق لقب والشمقمق الطويل. وهو مولى بني أمية من بخارية عبيد الله بن زياد وكان عظيم الأنف أهرت الشدقين منكر المنظر وكان غير الشعر على إكثاره فيه هجاء كثير من ... من شعراء زمانه منهم بشار بن برد وأبو العتاهية ومروان بن أبي حفصة وأبو نواس وبكر بن النطاح وأبو حنش خضير بن قيس وهجا يحيى بن خالد البرمكي ومدح الرخجي وجماعة من، أسباب السلطان وقواده بألفاظ أكثرها ضعيف وربما ندر له البيت. ومن قوله وهو من أخبث ما قيل في الهجاء : 

أنتم خشار وليس خزكخيش ... تزوجوا في قريش إن كنتم من قريش

وله ، ويذكر بيتيه عن الحج ، راجع : 

معجم الشعراء : المرزباني - 1 / 99 - الموسوعة الشاملة - الوراق .

مــات الـرحـيق وخـان الـشاعرَ الألَـقُ

وانـتابني الـتعسُ والإملاق والغـسقُ

واهـتـاجني الـبـرد فــي نـثـرٍ وقـافـية

واصطادني اليأس والإشفاق والـقلقُ

واعــتـاش مــنـي جــنـون لا يـوفّـرني

يـقتات روحـي بـبؤس الوقتِ مُـحترقُ

والـريـح تـعبث فـي قلبي بشـؤم رؤىً

لا أســتــطـيـع ولا أقـــــوى ولا أثـــــقُ

كـفّـي عــن الـحـلم إن الـحـلم جـثتُّه

مـقـبورة فـي دجـى الأسـقام تـنزلقُ

قــد كــان مـنـي صـباح الـصبح وردتـه

والـيوم لا عـاشقَ فـي الـصبح يأتلـقُ

قـد ودّع الـهمسَ بـؤسٌ لا خـلاصَ له

والــصـدر أحــجـم والإظــلام مـتـسقُ

والــورد يـذبـل فـي هـبّ الـنسيم إذا

يـعـتاده الـصـبح مـشـؤوما.. بــه نـزقُ

أنهيت مرافعتي وخرجت مسرعًا من قاعة محكمة "عوفر" العسكرية.مجموعة من المباني الاسمنتية الجاهزة تتوسطها ساحة، أصغر من وسط رقّاصة خبيرة، تشكّل حيّزًا إليه يهرب المحامون لتفادي ثقل الرمادي الباهت، ورائحة الشقاء المنثورة في كل زاوية من زوايا تلك "البركسات".

مباشرةً، عند اقترابي من زملاء وقفوا في وسط تلك الساحة، يسألني أحدهم فيما إذا كنت سأصوّت في انتخابات الكنيست المقبلة؟ وقبل أن أجيبه يعلن، بحزم مُنجّم، أنه لن يصوّت للقائمة المشتركة لأنها تضم مرشّحًا يهوديًا لا يعجبه ولا يتوافق معه في مواقفه وآرائه. 

لم أنجح بالإصغاء لكل ما دار بينهم، حاولت أن أتابع تداعيات المشهد وما رافقه من مؤثّرات، لكنّني سرحت للحظات، كعاشق يستحضر ليلة أضاع فيها قمره على ضفّة نهر يأتيه من بعيد ويروي عن حكايا الندم الشرقية، وعن فجر يموت قبل أن يرى صبحه؛ كانت أيديهم ترتفع وتنزل كأيدي مجموعة من عازفي الكمنجة المبتدئين، وأنا، كمن ضربني البرق، وقفت، بحلقت وانتظرت زملائي، الذين تجمّعوا هناك واختلفوا ثمّ اختلفوا.  

كنّا قد دعينا للمشاركة بمؤتمر لمناصرة قضية فلسطين، أعادتني الذاكرة التي بدأت تتدفق كالوجع، كان المشاركون من عدة دول أرسلت وفودًا يمثل أعضاؤها نقابات عمّالية ناشطة في بلادها وفنانين من مجالات مختلفة.

كانت أثينا في تلك السنوات حصنًا فلسطينيًا، القيادة اليونانية تعتبر أهم حليف لفلسطين ولا تبخل بإظهار دعمها المطلق. اليونانيون البسطاء يشعرون أنهم كفلاء لأيتام فلسطين ومقهوريها، سائقو التاكسي يجنون عندما يكتشف الواحد منهم أن زبونه فلسطيني، فيبدأ السائق بإطلاق يونانيته كالرماح وأقراص الحديد الأوليمبية. لم نفهم عليهم ولكننا كنا نشعر أنهم يحبوننا حتى الدنف، وأن "عرفاتنا" عندهم كسليل من سكنوا الأولمب، وهكذا كانوا يحترمونه ويعشقونه. 

في الليل صار الفندق عامرًا، الكل يبادر بالتعرّف على الكلّ، وكنّا، نحن وفد رام الله الفلسطيني، أكثر الوفود المطلوب لقاءها، فنحن قادمون من هناك، من بلاد الجسور الخشبية التي تسبح فوق النهر ومدن القباب الخضر والحمام. فلسطين كانت الشرف وكانت الهمّ، والآتون منها استُقبلوا كالبركات الراجلة، على أعناقهم تدمع الجميلات، من لهفة وشوق فتهبط "منى واصف"، ومعها صاحبة "أيام معه"، من أحلامهن الدمشقية ليرتحن على رائحة مسافرة من أسوار القدس العتيقة.   

في الصباح زحمة، جميع الوفود تتكوّم على باب القاعة، لكن الأبواب تبقى موصدة. بعد أكثر من ساعة، يستدعينا مندوب منظمة التحرير في أثينا ويأخذنا، مع رفاقنا أعضاء وفد الحزب الشيوعي الإسرائيلي، إلى غرفة جانبية. 

ما زلت أذكر لون السواد في وجهه وأرى، لليوم، حرجه، وهو يشرح لنا أن رعاة المؤتمر "اكتشفوا" وجود عضوة يهودية في الوفد الحيفاوي، وهم يعارضون دخولها للقاعة. قال المندوب الفلسطيني كلامه بارتباك وغضب وأضاف،  على ما يبدو، فان الليبيين هم من موّل جميع أعمال ومصاريف المؤتمر، مع أن الاتحاد العام لنقابات اليونان هو الطرف الداعي لجميع الوفود الحاضرة، وأردف، مؤكدًا، أنّهم  أخبروه بحرجهم من هذا الموقف، لكنّهم يخشون، ممّا قد يلحقه هذا الشأن بمكانة الجماهيرية الليبية في العالم العربي، وهي التي تشكل، هكذا برأيهم، رأس حربة في مقاومة إسرائيل والاحتلال. بعد نقل الموقف الليبي استأنف المندوب الفلسطيني كلامه معلنًا أنّهم  يقترحون تعويض العضوة اليهودية ويعرضون عليها تمويل رحلتها في أسواق أثينا ومشترياتها طيلة أيام المؤتمر، مهما غلت. 

رفعت وجهي ونظرت إلى وجه "مريم" اليهودية، التي كانت تجلس وسطنا، فلاحظت أنها تحاول بطرف سبّابتها المرتجفة إخفاء دمعة، وسمعتها تتمتم: "فليخجلوا من أنفسهم .. وليذهبوا إلى الجحيم.ليعطوا هذه القاذورات لعاهراتهم"، وصمتت. 

حاولت وأنا أنظر في عينيها، أن أقدّر كيف كان شعورها وهي التي لم تفوّت مظاهرة في شوارع تل أبيب وغيرها، حين كانت تقود فيها العمّال والكادحين وتهتف في وجه الجيش والشرطة،  من أجل إسقاط الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية؛ حاولت أن أشعرها أنني أعرف كيف تتألّم وهي التي عرفت الكفاح والجوع، وتدفع ثمن كونها يهودية مختلفة، وقد تركت ابنها وراءها، سجينًا في سجون جيش الاحتلال الاسرائيلي، لأنه رفض ويرفض الخدمة العسكرية في جيش يحتلّ ويقمع. 

أشاحت عني، وقد نقلت إليّ بسمة أمل كتلك التي يؤمن بها من صادق الفجر كادحًا وراء لقمة عيش كريمة، وداعيًا لرفعة الإنسان، كل إنسان.  

وفود عمّالية كثيرة، من أرجاء العالم، حاولت التدخّل، بعضها هدّد بالانسحاب، وكذلك فعلت القيادة الفلسطينية من تونس. في اللحظات الأخيرة، وبعد أن فهمت "مريم" أن إسلام القذافي، الذي وصل إلى الفندق لمتابعة هذه الأزمة، لا يملك حق التصرّف وأن مصير انعقاد المؤتمر بات في خطر، وقفت، وبصوت واثق، كقائدة عمّالية لم يغرِها السراب يومًا، طالبت الجميع بأن يكملوا الطريق وينجحوا المؤتمر الذي جاء الجميع من أجله، ففلسطين هي القضية وإنهاء احتلالها هو الهدف، والدولة الفلسطينية هي أقرب من حلم.

انتصف النهار، ازداد عدد المحامين المشاركين في النقاش. فجأةً، تذكّر زميلي أنني سئلت، عن مشاركتي في الانتخابات القادمة، فاستفسر إذا كنت أوافقه رأيه، ومثله لن أشارك في التصويت، لأن في القائمة مرشحًا يهوديًا لا يروق لنا؟ 

حولنا، بدأ يخرج من المباني الإسمنتية، القضاة العسكريون والمدّعون وطواقم المحكمة، يتّجهون نحو قاعة الطعام، أهالي المعتقلين محاطين بأسلاك تفصلهم عنا بساحة خصّصت لهم، يذرعونها بهدوء من تعوّد على المكان وألفه. الراديو، من غرفة مجاورة، ينقل الأخبار الاقتصادية العالمية، في طليعتها أن دولة اليونان قد تفلس قريبًا وأن حكومتها توطّد علاقاتها العسكرية مع حكومة إسرائيل، ثم ينتقل المذيع ليعلن عن أعداد المذبوحين في ليبيا والمفخّخين في العراق. ألاحظ أن زملائي لا يعيرون الأخبار اهتمامًا، فأنظر باتجاه زميلي، وأجيبه: "أنا متأكد من شيء واحد، يا أخي، لو لم يكن في القائمة المشتركة مرشح يهودي، من رفاق مريم، نوعم، دوف ويهودا، فمن المؤكد أنني كنت لن أصوّت لها". قلت ومضيت وهم لا يعرفون أن: "مطار أثينا يغيّر سكّانه كلّ يوم، ونحن بقينا مقاعد فوق المقاعد، ننتظر البحر، كم سنة يا مطار أثينا؟" 

يتبع

أزمة مرورية 

منذ اللحظة التى اقتربت فيها من باب قلبى وبدأت الدق، وأنا مشغول البال بهؤلاء المتسولين الذين دائما ما يطرقون الأبواب حتى تحن لهم و تبسط اليد فيأخذون ما يستطيعون طمعا، وينصرفون تاركين  الدعاء – والحزن- عقبة دون المرور.

لحظة رومانسية 

لأنها كانت نايمة وهو كان صاحى، اختار مكانا يصلح للقاء رومانسى، اختار الحيز المتاح بين الشعور واللا شعور وبعت لها رسالة على تليفونها تحمل بصمته.. "بحبك قوى يا بنت.... " .. و استنى واقف قلقان برا الحلم. 

حية 

ارتدت عباءتها وذهبت إلى سوق المتعة لتلدغ، فاصطادتها موسيقى الحاوى. 

قانون السوق 

لم تقابل فى السوق – الموجودة به - سوى بضاعة، فلم تعترض حين عرض العجوز الغنى – على أبيها – ثمنها بيضا.

عشيقة وزير

لأن حارسه الخاص كان يقف كلما مرت من أمامه إلى مكتب سيادته، كانت دائما ما تحمل فى يدها مناديل الكلينكس .

اولويز 

لأنها لا تستطيع أن تبتعد عنه كل هذه المسافة، كانت دائما ما تستخدمها – عندما تنزف شوقا -  لتسد جوعها 

فضول 

لأن للأحلام أبوابا كثيرة، لا نعرف المخبأ خلفها، خرجت من الحلم الذي أرغبه – بإرادتي – إلى الحلم الذي يرغبني فوجدت نفسي معلقا على صليب. 

mahertolba@yahoo.com 

كيف تتم إنتخابات مجلس الشعب فى تلك الظروف العصيبة التى تمر بها البلاد ؟ فهناك من يرى ان تأجيل الإنتخابات فضيحة  ومن يرى انها الحكمة ومع إحترامى الشديد الى جميع وجهات النظر فعلينا جمعياً ان ننظر بعيون فاحصة المصلحة العليا لبلادنا مصر بعد ان انقذها شعب مصر وقائدها الحالى ورئيسها المنتخب عبد الفتاح السيسى  من أيادى إرهابيين خونة كان هدفهم حكم البلاد مقابل تنفيد أجندة خارجية .

فقبل ان نحكم بأنفسنا عن المضى قدماً فى إجراء الإنتخابات او تاجيلها لابد ان نتعرف على بعض الاسباب التى قد تحول الإنتخابات الى كارثة حقيقية فى حال إجرائها اكبر من فضحية حال تأجيلها ومنها   

١ - الحروب : مازالت مصر تحارب الإرهاب فى العديد من الجبهات الداخلية منها على يد الإرهابية ودواعشيها او الخارجية على حدودها الشرقية من جانب حماس او الغربية من جانب داعش فى ليبيا  والجنوبية من جانب المتاسلمين فى شمال السودان .

٢ - الغزوات الإنتخابية : جميع المؤشرات تشير بوجود مخطط داعشى على يد حزب النور السلفى المدعوم أزهرياً ووهابياً لتنفيذ مخططاتهم الدنئية مجدداً التى فشلت فى تنفيذها إخوان الإرهابية وذلك بعد ان تقاعست حكومة محلب فى الغاء الاحزاب الدينية وخاصة حزب الظلمة السلفى  وموافقة وزارة الأوقاف مؤخراً على منح تصاريح خطابة لنائب رئيس الدعوة السلفية ياسر برهامى و300 من قيادات الدعوى فى هذا التوقيت والذى يسبق الإنتخابات مباشراً حتى يتم الإعداد والتخطيط لغزو الصنايق الإنتخابية بإسم الدين عن طريق شيوخ الفتنة للإفتاء لإحتلال مجلس الشعب .

٣- إستمرار الإختراقات فى مؤسسات الدولة :  مازالت مؤسسات الدولة التى ستقوم بإجراءات الإنتخابات مخترقة كالقضاء والشرطة مما سيعطى الفرصة للإسلاميين للسيطرة على بعض اللجان كما حدث فى الإنتخابات البرلمانية السابقة وخاصة فى صعيد مصر الذى مازال السلفيين  يسيطرون على مساجده . 

٤- الهوس الدينى : مازال شيوخ الإفتاء التابعيين للدولة يمارسون الفتاوى المثيرة للجدل التى تخص أصحاب الديانات الأخرى فمنهم من أجاز الترحم على موتاهم واخر أجاز معايداتهم فى اعيادهم ومنهم مؤيدون للتعاليم الداعشية .

وأخيراً لك عزيرى القارئ الإجابة على ما يلى قبل ان تحدد مصير هذه الإنتخابات  

هل تستطيع الداخلية تأمين اللجان الإنتخابية فى ظل اعمال العنف التى تقوم بها الإرهابية وإنشغال الجيش فى محاربة الإرهاب بالداخل والخارج ؟ وهل تضمن عدم قيام الإسلاميين الذين حصلوا على الضوء الاخضر من وزارة الاوقاف بصعودهم منابر المساجد بإشعال الفتن الطائفية مع بداية موسم الإنتخابات ؟ 

سر الرمز المصري

تعودنا من  الاسلامي الماركسي سابقا  محمد عمارة  ان يطل علينا من حين لآخر بكتاباته الكاذبة والسامة  تعبر عن كراهيته  للاقباط  واستحلال دمائهم وأموالهم طاعنا في عقيدتهم و يريد ان يعود بمصر الي القرون الاولي الهجرية حيث الذمية والتكفير والقتل ويسعي الي اثارة الفتن الطائفية ويثير مشاعر الاقباط ويحفز المتاسلمين بالتحرش بالمسيحيين  في وقت جل اهتمام  رئيس الدولة ان يجمع كل فئات الشعب  وصفوفه  تحت لواء السلام الاجتماعي  لمصر ودحر العدو الاسلامي الداخلي والخارجي المتربص بمصرنا ,  ويبدو ان الكاتب محمد عمارة يقوم بدور مرسوم له من قبل  اعداء الوطن والتي تريد  هدم مصر والعبث بمصائرها , لاشعال  حربا اهلية تقضي علي الاخضر واليابس  وهذه عادته  في كتاباته السابقة  بمباركة الازهر  منذ الانقلاب العسكري الديني  في يوليو 52

وفي كتابه الاخير"لماذا انا مسلم " الذي تم طبعه برعاية  الازهر,ووزع كهدية مجانية مع جريدة الازهر المشئومة  طعن في الديانة المسيحية واعتبرها ديانة وثنية وامتدادا للديانة المصرية "الوثنية"

وقبل ان ادحض  تلفيقاته  وأكاذيبه  اود توضيح الاتي

زعم  الكاتب الاسلامي محمد عمارة ان علم الاديان اثبت  ان عقيدة الثليث اخذت من  العقائد الوثنية القديمة  في بلاد الهند  والروم ومصر  وشكك في عقيدة الصلب والفداء ..واطلب منه ان يوافينا باسماء هذه  الكتب  واصحابها وجهة اصدارها  لانه ليس  من المصداقية  ان يكتب  كلام علي عواهنه دون ان يذكر الشواهد والاسانيد واضحة  والا يعتبر تدليسا  علي القارئ .

وهل المصريون وثنيون ام عبدوا الاله  الواحد قبلك وقبل بيئتك العربية الوثنية التي تنتمي اليها.

مافائدة هذا الكلام الان وماذا سيجني الوطن من هذه الافتراءات؟

كلام الاسلامي محمد عمارة يؤكد ان اقباط مصر هم سلالة الفراعنة واصحاب الوطن اما هو فنازح مع المحتل العربي  

هذا ايماننا ما شأنك به يكفي انه لايحض علي القتل والكراهية

هل تقبلوا ان نتبادل الاتهامات خاصة  وتكون مصر ساحة للخلافات والاختلافات  لن يسافيد منها الا اعداء الوطن  

اليس الافضل وانت في الحلقة الاخيرة من عمرك ان تخدم الوطن بكلمة طيبة بدلا من اشعال نيران الفتن

ليس العيب فيك وحدك بل يشترك  معك مشيخة الازهر التي وافقت علي نشر الكتاب الكاذب والتافه  

هل تعرف العيب ياسيد عمارة وتعلم ادب المعاملة

يقول الكتاب المقدس : حنجرتهم قبر مفتوح بأسنتهم قد مكروا سم الاصلال تحت شفاههم فمهم مملوء لعنة ومرارة

يقول اريك هورنونج  في كتابه ديانة مصر الفرعونية  ص259( لااله الا اتون واخناتون رسوله ) هل نقول ان الاسلام اخذ من المصرية القديمة , كان المصريون يصومون ثلاثين يوما والصلاة خمسة مرات  يسبقها الوضوء وكانت الصلاة  بسجدات  , هل نفهم  من هذا ان الاسلام جذوره  مصرية  "وثنية" في حين كتب الشيخ خليل عبد الكريم انها جذور عربية قبل الاسلام  !!!!

مقارنة بين الثالوث المسيحي والثالوث المصري

المصريون يؤمنوا بتعدد الآلهة في نطاق واسع وليس عقيدة الثالوث فقط  

فكان تاسوع الالهة اكثر شهرة  في التاريخ المصري وليس عقيدة الثالوث

كان المصري   يؤمن بالإله "رع"، الذي خلق الإله "شو" والإلهة "نفتوت". وباقترانهما أنجبا الإله "جب" إله الأرض، والإلهة "نوت" إلهة السماء، اللذين تزوجا وأنجبا أوزوريس، وإيزيس، وست، ونفتيس، وبزواج أوزوريس وإيزيس أنجبا الإله حورس.. إلى جوار آلهة أخرى كثيرة كان يعبدها المصريون

فأين عقيدة " الثالوث " في كل هذه الجمهرة من الآلهة؟

هل يمكن انتقاء أية ثلاثة آلهة وتسميتهم ثالوثًا؟

وفي مثال قصة أوزوريس وإيزيس، به عشرة آلهة مصرية وفي  بعض الاحيان  نجد ثمانية  الهة (المثمنة) ، لو أردنا أن نأخذ هذه القصة كمثال  

ولم يكن الثالوث هو العقيدة الاساسية  انما  التاسوع :  تقول نصوص الاهرام     "وأكثر المجموعات أهمية هو التاسوع التي يشهد بصحتها لاول مرة تاسوع هليوبوليس الذي اعطي النموذج لتاسوعات اخري في مجمع الالهة نجد لها قوائم من الالهة التسعة وهم آتوم ينجب بالتلقيح الذاتي اول مجموعة مقدسة مختلفة بعضها عن بعض في الجنس وهي شو وتفنوت  وجب ونوت وانتجت الوحدة بين اله الارض هذا واله السماء الاخوة اوزوريس وايزيس وست ونفتيس الذين اكملوا التاسوع واختفي ست                pyr1655b Ggriffiths  منذ الدولة الحديثة وحل حورس  محله

كما أن في قصة تخليص إيزيس لزوجها المقتول أوزوريس، وإعادته إلى الحياة، ساعدها تحوت إله الحكمة، و أنوبيس إله التحنيط، وأيضا ًساعدتها أختها نفتيس.. فليست القصة "ثالوثا". وليست في عقائد المصريين القدماء عقيدة تسمى التثليث على الإطلاق.. ومع كل ذلك نقول

إن المسيحية لا تؤمن بتثليث فقط، إنما بتثليث وتوحيد

ففي قانون الإيمان المسيحي نقول في أوله " بالحقيقة نؤمن بإله واحد". وحينما نقول

باسم الآب والابن والروح القدس، نقول بعدها "إله واحد. أمين". وفى الرسالة الأولى للقديس يوحنا الإنجيلي يقول " الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب والكلمة والروح القدس.وهؤلاء الثلاثة هم واحد" (1يو7:5 )

والمسيحية تنادى بأن الأقانيم الثلاثة إله واحد

كما وردت في " 1يو7:5 ". وكما وردت في قول  السيد المسيح "وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (إنجيل متى 19:28)، حيث قال باسم، ولم يقل بأسماء

الثالوث  في المسيحية يمثل الله الواحد، بعقله وبروحه، كما نقول إن الإنسان بذاته، وبعقله وبروحه كائن واحد، وإن النار بنورها وحرارتها كيان واحد

أوزوريس وايزيس وحورس ليسوا إلهًا واحدًا بل ثلاثة

قصة زواج إله رجل " هو أوزوريس "، وإلهة امرأة " هي إيزيس " أنجبا إلهًا إبنًا " هو حورس "

وليس في الثالوث المسيحي امرأة، ولا زواج،  

ولو كل أب وأم وابن يكونون ثالوثًا.. لكان هذا الأمر في كل مكان، وفي كل بلد، وفي كل أسرة. ولكنه في كل ذلك لا علاقة له بالثالوث المسيحي

فالابن في المسيحية ليس نتيجة تناسل جسداتيا

 والمسيحية  تؤمن  ان الله  روح " يو24:4 ". وهو منزه عن التناسل الجسدي. والابن في المسيحية هو عقل الله الناطق، أو نطق الله العاقل. وبنوة الابن من الآب في الثالوث المسيحي، مثلما نقول "العقل يلد فكرًا" ومع ذلك فالعقل وفكره كيان واحد. ولا علاقة لهما بالتناسل الجسداني

الفكر يخرج من العقل، ويظل فيه، غير منفصل عنه. أما في التناسل الجسداني، فالابن له كيان مستقل قائم بذاته منفصل عن أبيه وأمه. وكل من الأب والأم له كيان قائم بذاته، منفصل عن الأخر. وهنا نجد خلافًا مع الثالوث المسيحي

فالأقانيم المسيحية، لا انفصال فيها .

الإبن يقول "أنا في الآب، والآب فى" " يو 11:14 "، "أنا والآب واحد" يو30:10 ". ولا يمكن أن حورس يقول أنا وأوزوريس كائن واحد! أنا فيه وهو فيّ

كذلك الأقانيم المسيحية متساوية في الأزلية. لا تختلف في الزمن

الله بعقله وبروحه مند الأزل. أما في قصة أوزوريس وإيزيس، فحدث أن ابنهما حورس لم يكن موجودًا قبل ولادته، وهو أقل منهما في الزمن  كذلك قد يوجد اختلاف في العمر بين أوزوريس وايزيس. وهما الاثنان لم يكونا موجودين قبل ولادتهما من جب ونوت 

أما الله في الثالوث المسيحي فهو كائن منذ الأزل، وعقله فيه منذ الأزل، وروحه فيه منذ الأزل. لم يمر وقت كان فيه أحد هذه الأقانيم غير موجود

 اخيرا ..

  لماذا قتل المصريون الاوائل القديس مارمرقس كاروز الديار المصرية , واضطهدوا المسيحيين لو كان الدين واحدا؟

ولماذا حدث صراع عنيف بين الوثنية والمسيحية على مدى أربعة قرون، انتهى بانقراض الوثنية، فتركها عابدوها، وتحطمت الأوثان , واعتنقوا المسيحية .

انتظر ردا منك ياسيد  عمارة !!!!

لقد إهتز وجدان العالم أجمع على مذبحة ال21المسيحيين  الأقباط ‘وضمنهم مسيحى من غانا الشهداء على يد شيطان هذا الزمان ‘ بكينا وإرتعبنا من مشهد الذبح ‘ وفى أنفسنا دهشة وتساؤل ونحن نشاهد قد يكون لأول مرة للغالبية شباب مسيحى يستشهد بهذا الثبات والتوجه الروحى نحو السماء يرون شيئا غير منظور أمامهم ‘ وبالطبع قد وقع عليهم تعذيب مميت حتى ينكرون إيمانهم ‘ لمدة أيام وقد تكون أسابيع يمذقون أجسادهم بآلام مبرحة لا يتحملها إنسان ‘ وجاؤا للذيح كسيدهم المسيح كحمل ‘    ولأن البعض قد تحير فى حالة هؤلاء الشهداء ‘ على ان هناك شيئا غير طبيعى يحدث ‘ كيف واجه هؤلاء الشباب بقوة وتماسك القدوم على الذبح ؟ وحتى وهم يقطعون رؤسهم كانوا عالمين بشئ غير منظور يتطلعون اليه اعطاهم هذه القوة والتماسك والشجاعة ‘ وحتى ولو قال البعض انه رأهم وهم يصرخون أو يبكون ‘ وحتى كرد فعل بشرى لم نراه وأعناقهم تذبح ‘ وأصبح هؤلاء صورة حقيقية للشهداء المسحيين ‘وهذا الجيل له الفخر أن أراهم الرب واقعة حقيقية للإستشهاد وحالة الشهيد قبل الذبح وأثناء الذبح ‘ وسوف نضعها لأولادنا -ليست صور الذبح – ونعلمهم الإيمان وحتى الموت ‘ لأننا نعلمهم بالمحبة للغير مهما كان عداؤه ‘ حسب وصية الرب أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم ‘ نحن نحب العدو كشريك فى الإنسانية ولا نحب شرورة وخطاياه‘  وحتى اليوم وأجهزة الإعلام العالمية تتبارى فى التعليق على قسوة وبربرية ماحدث ‘ ولكنهم مذهلون من شجاعة هذا الشباب القبطى‘  ويوميا يتبارون فى تفسير ماحدث ‘ وقد كتبت تعليقات كثيرة على هؤلاء الشهداء ‘ ولكنى رأيت أن أكتب بالقليل من التفصيل عن الشهداء المسيحيين ‘ وبالأخص شهداء الأقباط ‘ وكيف هو إيمانهم ‘ لأنه بالقطع سمح الرب بهذه المذبحة ‘ ليرى العالم كيف يكون الإيمان ‘ وليعلم الجميع أننا كمسيحيين نعيش على الأرض حياة الإستشهاد حتى سفك الدم ‘ ويتربى أولادنا فى الكنيسة  على هذا التعليم ‘ واسمعوا أهالى الشهداء وهم أحياء ماذا يقولون ‘ وكيف هم يتعزون ويمدحون شعرا ونثرا فيما فعله أولادهم ‘ لأنهم ذبحوا ولم ينكروا مسيحهم‘ وهؤلاء الأهل والكنيسة كلها تقدم قوة وثبات فى الإيمان ‘ ليعرف الجميع أن ثبات المذبوحين هو قوة إيمان بالمسيح وليس ىتخديرهم كما شك البعض ‘ فلدينا كتاب السنكسار الذى يقرأ يوميا على مدار السنة ‘ والفيديو الذى شهده العالم لهؤلاء الشهداء هو صفحة حقثقي من السنكسار كتاب الشهداء‘ وكل يوم قصة شهداء اليوم‘ وسيظل مفتوحا يوميا فى كنائسنا حتى المجيئ الثانى للرب يسوع ‘ وكل يوم تكتب صفحات بالدم  عن الشهداء .

الإستشهاد المسيحى

1- الإستشهاد المسيحى هو حقيقية إيمانية مسيحية فى كل مؤمن بإبن الله ‘ بأننا نسلك فى هذا العالم ‘ بالكرازة بالإنجيل للعالم أجمع ‘ وللخليقة كلها كقول الرب لتلاميذه(اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها ‘ من آمن واعتمد خلص ومن لم يؤمن يدن.مر16: 15و16)‘ " ولأننا لا نخجل بشهادة ربنا بل اشترك فى إحتمال المشقات لأجل الإنجيل بحسب قوة الله.2تيمو1: 8‘ وبتعليم الرب نفسه لنا" لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته ‘ ولكن لأنكم لستم من العالم ‘ بل أنا اخترتكم من العالم‘ لذلك يبغضكم العالم.يو15: 18. وأيضا الرب يقول لملائكةالكنائس لا تخف البته مما أنت عتيد أن تتألم به...كن أمينا الى الموت فسأعطيك إكليل الحياة.رؤ2: 10‘ بل ان الرب أعدنا لهذا اليوم عندما قال بفمه الطاهر" تأتى ساعة يظن فيها من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله ,هم يفعلون ذلك لأنهم لم يعرفوه..

2- نقدم للعالم ذواتنا نماذج للحب والبذل والإيمان والإحتمال ومحبة الأعداء وكل الفضائل المسيحية ‘ كقول الكتاب " أنتم نور العالم .لا يمكن أن تخفى مدينة موضوعة على جبل ‘ ولا يوقدون سراجا ويضعونه تحت المكيال بل على المنارة فيضيئ لجميع الذين فى البيت. فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكى يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذى فى السموات.مت5: 14-16" فالمسيحية هى ديانة الحب والبذل والعطاء والإستهانة بكل شيئ على الأرض ‘ ومن أجل هذا الإيمان يتحمل المسيحى الإضطهاد والألم ويصبر على الضيقات ‘ وهكذا أصبح الألم والضيقة فى حياتنا ‘هو دليل محبة الله لنا ودليل قوة إيماننا " كقول الكتاب" جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى فى المسيح يسوع يضطهدون.2تيمو3: 12"

3-  الإستشهاد فى المسيحية فلسفة عميقة تستند الى مبادئ روحيةقوية ‘ إعتنقها كل المسيحيين من جميع الطبقات والثقافات والفئات والأجناس والأعمار‘ لانها ديانة محبة وإلاهها هو المحبة ذاتها( ومن لا يحب لم يعرف الله لان الله محبة.1يو4: 8" والمقابل للمحبة التى تثبتنا فى الله والله يثبت فينا الألم الذى لم يعد عقوبةكما كان المفهوم فى العهد القديم ‘ بل تجربة لتذكية إيماننا ‘ ومن هنا تربى أولادنا كل المؤمنين المسيحيين بمذاق جديد ومفهوم بهي وغرض مجيد للألم ولنسمع ماذا يقوله القديس بولس الرسول الى المؤمنين" ينبغى لنا أن نشكر الله كل حين من جهتكم ايها الإخوة كما يحق‘ لأن إيمانكم ينموا كثيرا ‘ ومحبة كل واحد منكم جميعا بعضكم لبعض تزداد‘ حتى إننا نحن أنفسنا نفتخر بكم فى كنائس الله‘ من أجل صبركم وإيمانكم فى جميع اضطهاتكم والضيقات التى تحتملونها‘ بينة على قضاء الله العادل‘ أنكم تؤهلون لملكوت الله الذى لأجله تتألمون أيضا. إذ هو عادل عند الله أن الذين يضايقونكم يجازيهم ضيقا‘ وإياكم  الذين تتضايقون راحة معنا‘ عند استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكة قوته‘ فى نار لهيب‘ معطيا نقمة للذين لا يعرفون الله‘ والذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح ‘ الذين سيعاقبون بهلاك أبدى من وجه الرب ومن مجد قوته‘. 2تس1: 3-10"

4- صار الصليب علامة المسيحية وفخرها‘وعنوان المسيحية وسر قوتها ومجدها ‘بل شرطا أساسيا لمن يريد التلمذة للرب "ان أراد أحد أن يأتى ورائي فلينكر نفسه‘ ويحمل صليبه ويتبعنى .مت16: 24" وأصبح صليب الألم شعار المجد والغلبة والنصرة ‘وأينما وجد الصليب وجدت المحبة  ‘ وعند الآخرين الغير مؤمنين جهالة‘فهو علامة الحب الذى به غلب الرب الموت وقهر الهاوية ‘ واستهان بالخزى والعار والألم ‘ واصبح الألم هبة روحية للمؤمنين " وهب لكم لأجل المسيح لا أن تؤمنوا به فقط‘ بل ان تتألموا ايضا. في 1: 29‘ بل أصبح الألم شركة مع الرب المتألم " ان كنا نتألم ‘ لكي نتمجد  ايضا معه.رو8: 17‘ " لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه متشبها بموته. في 10: 3.

5- يؤمن المسيحى بأن روحه خالدة منحها الله حياة أبدية عندما ولدنا ثانية وتجددت طبيعتنا بدم المسيح ‘ وهذه الروح تسكن فى جسد قابل للفساد يسميه الرسول خيمة مائتة‘ والمسيحى يعيش على الأرض غريبا متطلعا الى مسكن لا يفنى فى السموات مسكن غير مصنوع بيد أبدى.  والعجيب ان إخوتنا فى الوطن أصابهم حالة الفزع عندما رأوا شهداء داعش ‘ ونسوا تماما شهداء الأقباط الذين قتلوا وذبحوا على أيدى الإخوان المسلمين والسلفيين فى كل أنحاء مصر ‘ ولعلى أذكر مذبحة الكشح فى سوهاج فى أول يوم من عام 2000 ‘ فبينما العالم يحتفل برأس السنة خرج المسلمين على الأقباط فى الكشح وقتلوهم وذبحوهم بعد قتلهم ‘ وشقوا أجسادهم ‘ لدرجة أن  أعضاء الكونجرس الأميركى رفضوا مشاهدة الصور المرعبه لبشاعتها‘ وال11 شابا فى كنيسة مارجرجس بالفكرية فى المنيا يصلون ويدخل عليهم مسلحون يقتلونهم جميعا عام 1997 ‘ وغيره مئات حوادث  القتل وسفك الدم  ‘ وهناك لسته اسماء 40 مسيحيا قتلوا فى صعيد مصر  فى التسعينات ‘ لرفضهم دفع الجزية ‘ ونشرتها جريدة الأهالى وقتها ‘ ‘ وغيره كثير ‘ يملء كتبنا ‘  فهل إهتز الأقباط بالعكس كلما تعرضوا للألام والتعذيب والقتل أزدادوا عددا ونمو روحيا ‘ فإذا كانت الوحوش المفترسة لم يهابوها ولم ينكروا الههم وقدموا انفسهم ذبيحة حية من أحل مسيحهم ‘ وهذا بالحقيقة صناعة إلاهية وليست من صنع الإنسان. واصبحت المسيحية والإضطهاد صنوان ولكن هيهات ‘ وحتى لو وصل للذبح والموت ‘ فدم هؤلاء يسقى إيمان المسيحيين ويعطى ثمار المحبة والإيمان ‘ ويزدهر بهذا الدم حياة المؤمن المسيحى وأيضا المسيحية  ‘ وتجدالمؤمن وحوله العالم المضطرب سعيدا هادئا مؤمنا مسيحيا ‘ يتمنى الإستشهاد كما تمنناها نحن بعد شهداء ليبيا.

الشهيد المسيحى

قال الرب يسوع المسيح لتلاميذه قبل الصعود مباشرة" ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكون لى شهودا فى اورشليم وفى كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الارض. أع1: 8" ‘ وبالفعل بعد أن إمتلأوا بالروح القدس خرجوا للعالم كله يشهدون للمسيح ويسشهدون من أجل إسمه ‘ وكان أول الشهداء الشماس استفانوس الذى رأى مجمع اليهود وجههه قبل رجمه كوجه ملاك ‘ وبينما يقتلونه بالرجم تنفتح السماء ويرى الرب يسوع جالسا عن يمين العظمة ‘ وحتى عام 70 م إستشهد كل تلاميذ المسيح ورسله ماعدا يوحنا الحبيب الذى وضعوه فى إناء مغلى بالزيت ولم يصبه أذى وعاش حتى سن 105 ‘ وكان أول الرسل  الشهداء القديس يعقوب الرسول ابن زبدى أخو يوحنا ‘ أخذه اليهود ورموه من فوق المجمع فسقط ونال الإستشهاد ‘ ولهذا أطلقت لفظة الشهيد أولا على الرسل لموتهم بسبب شهادتهم لحياة السيد المسيح وقيامته ‘ وتستخدم لفظة الشهيد المسيحى اليوم على كل من قبل الموت من اجل الثبات على إيمانه المسيحى ‘ والمسيحية شهدت إستشهاد مؤمنيها على أيدى اليهود أولا وثانية الرومان الوثنيين ‘ وثالثا على أيدى العرب وحتى وقتنا هذا.

وموضوع الشهداء المسيحيين يملئ كتب لا تحصى ولا تعد ‘ وماأكتبه هو قطرة فى بحر الإستشهاد‘ وشهداء المسيحية  على مدى العصور وبعد صعود الرب الى السماء وحتى يومنا هذا يتزايد ‘ سواء فى العالم أو فى مصر ‘ وآخرهم الفتى الصغير الذى حرقه الإخوان المسلمين أو السلفيين فى المنوفية ‘ فإذا كنتم تتعجبون لشهامة شهداء ليبيا ‘ فلابد أن تعرفوا حقيقة الإيمان المسيحى الذى هو المحبة والبذل والتضحية من أجل حياة أبدية وعدنا الرب يسوع عندما ننطلق من هذا الجسد ‘ سواء بالذبح أو الحرق ‘ فلنا مسكن مجهز للجميع ‘ ولكن للشهداء أعد الله لهم مذبحا خاصا‘ وهو المذبح الوحيد فى السماء ورأه القديس يوحنا الرائي ووصفه لنا " ولما فتح الختم الخامس رايت تحت المذبح نفوس الذين قتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التى كانت عندهم‘ وصرخوا بصوت عظيم قائلين حتى متى ايها السيد القدوس والحق لا تقضى وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض.فأعطوا كل واحد ثيابا بيضا وقيل لهم ان يستريحوا زمانا يسيرا ايضا حتى يكمل العبيد رفقاؤهم واخوتهم ايضا العتيدون ان يقتلوا مثلهم. رؤ6: 9-11"

ونحن كمؤمنيين مسيحيين نحيا ونعيش بإيمان الشهداء الذين إرتوت بدمائهم أشجار المسيحية ‘ نعيش على إيمان ان القتل أو الذبح أو الحرق لن يفصلنا عن محبة المسيح. وكتاب الشهداء مفتوح وطوبى للذى يكتب فيه أسمه أمين

معطيات الأحداث في العالم العربي خاصة وبالعالم عامة لا تنذر بخير، ولا جديد في هذا لكن لعل المتابع يستنبط أمورا باتت وشيكة الحدوث قاب قوسين أو ادني على الساحة العربية والعالمية، فعلى ما يبدو قريبا سنرى أحداثا مصيرية ولا خير قادم إلا لمن رحم ربي.

1. ففي سوريا سنضع سيناريو استمرار النظام السوري واندحارا للمعارضة ولداعش التي باتت حليفة لها أن لم يكن بالقول ففي الفعل، وبإذن الله عودة لبعض مشردي سوريا لكن لن تنتهي الأزمة السورية وستبقى الدماء تسيل بين فينة وأخرى كنتاج لما اسمي بثورة  وما هي إلا خزعبلات تم تبنيها من قبل مستهترين بسوريا وأهلها واضعين نصب أعينهم شخص فهتكت الأعراض وقتلت الأنفس وشردت الأسر لا بل بلدان باكمها.

2. وفي العراق الدم سيد الموقف فقد نال الاحتلال من جبروت هذا الشعب مضحيا بأسده وفرقه حتى النخاع وعودته أشبه بمعجزة ربانية، وان هدأت دويلات العراق فلن يتحد حكامها، فلا عراق بعد صدام وصدقت مقولة الشهيد فهي دويلات العراق أن حصلت مسمى الدويلات بلا مدخرات.

3. ليبيا تنحني إلى الهاوية بفعل بعض أهاليها إضافة إلى مشاركة دول عربية وغربية في ذلك ولا ليبيا أن لم يكن لها حاكم حكيم، وجماعات القتل فيها لا بد وسيهدأ عنفهم ليتخذ مسارات جديدة تفرض عليه ولا يختارها فالعقول مغيبة، وايضا الامكانيات سليبة.

4. مصر بيتت لها الضغينة ونالها من العنف ما نالها، وما زالت تقف على أقدامها ولكن ينقصها حكمة واسعة في ردود الأفعال وعدم الانجرار وراء مهاترات المتآمرين، من يهدفون أولا وأخيرا إلى إشغال مصر بردود الأفعال بدلا من الارتقاء بالدولة، فمحاربة المتربص حق لكن شخص المتربص ودون التشتت على كافة الجبهات.

5. لبنان ليست بعيدة عن المشهد الحربي فبدأ مشروع زجها بغد الخراب، وبيئتها تسمح بالتعاطي مع هذا المشروع خاصة من الناحية الدينية والحزبية إضافة للطائفية، ولا يخلو خبر سوري عن ذكر لبنان، لتلحق بركب الدول المدمرة.

6. الأردن ومأمنها مرتبطين بحكمة الحياد وعدم التورط في ردود الأفعال إضافة إلى تشديد الرقابة الأمنية الداخلية فيها، فقتل الكساسبة كان ناقوس خطر دق مدويا في الأردن فاسمع الأردنيين كافة، حالها حال مصر.

7. قطر برغم تجملها لما تقدم من مساعدات لبعض الدول العربية إلا أن الضغينة والتورط في مشروع تدمير الدول العربية لا بد وسيصيبها من عقر دارها وفي معقلها، لا لإخفاقها في التنفيذ أو لاكتشاف الدول الضحية بتورطها لكن بلعنة دم الأبرياء.،، ففيها ما كان في غيرها وجعل منهم ضحايا، فحال الانتهاء من مشروع الخريف سيأتيها خريفها الخاص فهو عرف للقوى العظمى.

8. الخليج العربي والكويت فيه ما ينذره بخطر داهم، فان لم يكن أطماع بما تملك فأطماع بالكرسي من قبل من بات لهم في دولهم أكثر منهم، فهي أيضا ليست في مأمن ومعها البحرين وعُمان.

9. فلسطين عانت الانشقاق وبدأت فيها تجربة التقسيم والحكومة حكومات والدولة دويلات ومن ثم داخل الشق انشقاقات، وبعدها الحروب وتضارب الخطابات، والتغير بوجهات النظر فمن كان بالأمس حليف طرف هو اليوم حليف غيره وفق ما يرى في الغد من مصلحة شخصية، دون أدنى اهتمام بأم القضايا العالمية والعربية وأكثرها شرعية، ومصاحبا لهذا المشهد تعنت وتجبر الاحتلال، لننتظر غد قريب تتغير فيه وجوه ولن يتغير فيه الحال فالغمامة في سماءها تميل للون الداكن يوما بعد آخر، داعين الله ألا يخرج أحدا ليتبنى فكرة الإصلاح فما كان منه إلا الطلاح، فما زلنا امة لا تعي التغيير والديمقراطية في كافة البلدان، وبدائل العرب ليست ببدائل وإنما مزاجية عفوية ومن ثم انتقامية.

وينشغل العرب بأنفسهم وبجيرانهم مرحليا لتكون الخسارة اثنتين، فالإجرام يولد حب الانتقام، وفي الطريق سيذهب الأبرياء فالجناة محفوظي الحقوق، لكنها مرحلة قصيرة الأمد وستنتهي لتولد جروح عميقة يحتاج شفاؤها عقود ان لم يكن قرون من الزمن، أوليس بمشروع الشرق الأوسط الجديد؟؟ أوليس بنفيذ لما وعد اوباما؟؟ ومن قبله؟؟ أوليس بتهاون الشعوب وجريها وراء مشاريع إصلاح كما يقال وخارجية؟؟ أي لا تناسب بيئة العرب واتت هدامة لا بناءة.

10. أمريكا وارويا ستعاني مما يعاني منه العرب، فمن يطهي السم لا بد ونصيبه محفوظ، وغد هذه الدول يوم العرب.

11. إيران وروسيا وتركيا، فرقعات فهي دول تجتهد لنفسها وتدعي نصرة الضعفاء، فما أن هوى الضعيف إلا وتدخل العلم البوليسي والتحليلي والتكنولوجي في تحليل الحاصل والمفروض حصوله غدا، لتسجل لنفسها براعة اختراع علمي أو معرفي أو سبق إخباري مخابراتي كائدة به أمريكا، والضياع حليف المستضعفين.

هو الحال العالمي عامة والعربي خاصة، فنجح مشروع شروق أوسط دامي، وبات بترول العرب كما المياه الجارية كل يأخذ نصيبه مجانا، وقسمت الدول دويلات، وكره الأخ أخاه وعادى الشقيق شقيقه بامتياز، وتغلغل حزب صنع لأجل هذه الغايات وتدرج بالمسميات من قاعدة بلا فائدة إلى نصرة إلى دول الإسلام إلى داعش، ومن يعلم غدا ما سيكون اسمه أو قد يعمل بهويته الأصلية بعد أن تمكن من بث الرعب في الأنفس البشرية، والاهم بث نيران الفرقة وحب الانتقام لاستعادة الحقوق المسلوبة وإطفاء نيران الغل والحزن لدى أهالي الضحايا في كافة الدول العربية، ومن اعتقد أن هذه التنظيمات تعمل للإسلام ليعود للإسلام الحقيقي لا الإسلام الذي يناسب الغرب، وخير دليل أن ديننا لم يحفظ في كتابة اسم للسيف ومسمياته دليل أن العنف لا يعرف الإسلام والإسلام لا يعرفه.

ولن تكون أمريكا في برج عاجي، فلا بد ستهبط عملتها ودولارها وتفقد سيطرتها ويزداد انهيار اقتصادها برغم سرقة مقدرات العرب، لتلحق بركب الدول التي كادت لها وحلفاؤها، وهذا لن يكون بعيدا، وليس بتنبؤ لكن للدماء لعنة تطال ظالمها حال ما أراد الله ووعده حق بأن دين المظلوم سيرد له من الظالم أضعاف وبقصاص أي بنفس الطريقة، فلا عظيم أمام الله، ولا تعويل بالتغيير على البشر بل على رب البشر،،،.آملين بغد اقل دموية على امة الإسلام والعرب، فشدة الشدة وتعقد الأمور نذير فرج ولو جزئي، ولن يعود ما خسر العرب أبدا لكن وقف حدة حمام الدماء السائل لهو نصر حالي.

ذات رنين

كانت تقيس مسافة الشوق

بضلوعها وعسل جنونها

وكانت تقابل المرآة

كي يحضر وجهه

قصيدة بنكهة الأحلام

أيتها الطفلة

مدّي بركان الماء

وأيقظي لون الصحو

كي أتمدد على بحيرتك

النابضة بالعشب

وأغادر صوب سراب

قبل أن أنغلق على اسمك

وأتعثر بالكلام

ماذا لو هربت ضلوع حزني

محنونة إلى صدر فراشتكِ

ليعانق برقي شغف المطر

اقترب من ثوب التقاسيم

يتوه عشبي 

وينشق الضوء المتعرج

عن قوافي الهيام

سقطت في جنون الحلم

وأنا أنتظرها

أمضغ رعشة الدوار

من نافذة الغيم حتى صدرها

ثم أغتسل كطائر دفن المرايا

وينتطر عزلة تحترق

أو شراب الفطام

تراودني بمكر

كلما دخلت عليها الروض

وأنا عاشق 

مثل عصافير الربيع

أنام في الضوء

كشجرة رمان صاخبة

أنتظر صبحاً مرتبكاً

يشفي مني السقام

أيتها المشاكسة حد العشق

قد كنتِ ألمي

وغيومي المخمورة

ألملم الحلم العليل

ووجع الكلام

ومثل أجنحة المطر

أتلاشى خلف المنام 

راح يبحث في الكونِ

عن نجم ثاقب ٍ يهدي ... !!                               

ساح حول بروج ٍ

لا تحيا فيها كائناتْ ... 

في خضم التلاشي

داهمته شِهاب”                                          

ليس عليها وجه الضوءْ ... !!                              

مرّ بالنورِ 

بات ظلاما - من بعدُ -  للغرباءْ ...                                 

إنحاز إلى نخبةٍ ظنّها

لا تمضغ ألفاظ الخُشب للغرباءْ ...                           

إعتراه ظلام دروب ٍ                                                                         

فلم يحظ فيه بمصباحٍ                                           

أيّ - ما - من الغرباءْ ... !!                    

دار حول فلك الشِعرى                                  

تارة يستنيرُ 

وأخرى يخبو

في أوجُه الغرباء ْ ...

طاف حول ديارٍ                                 

فلا باب فتِحتْ

ولا يد عانقتْ غرباءْ ...

تاقتِ النفس تحت سماءٍ

فما سُرّ فيها عشيق”

ولا أحد الغرباءْ ...

حُدِدتْ لأناسٍ مقاييس الأمنياتِ

فما كان - منها - سهم للغرباءْ ... !!

الغريب دوما غريب”

في أرجاء الضياعِ

وتحت سماء الغيابْ ... 

أصبح من الواضح جدا بعد أن تم الجهر من كل المسئولين بالأدارات الأمريكية حيث لاتوجد ادارة واحدة بالولايات المتحدة تتفرد بالحكم ، فهناك سبع مؤسسات حاكمة غير الأشخاص المتفردين بالقرار وعلى رأسهم الرئيس ونائبه ووزير القوات المسلحة والخارجية والأمن القومى والمخابرات العسكرية ، مما أدى الى التخبط والتناقض الكبيرين فى اتخاذ القرار ، فالذى يصدر عن أوباما صباحا يقول عكسه كيرى مساءا ، وهكذا أصبحنا نفقد المصداقية فى كل ما يصدر عن هذه الحكومات المتعددة والأشخاص المتفردين بالقرار .

عندما تعلن واشنطن بأنها تعود الى العراق بحجة محاربة داعش وهى التى جاءت بها ودربتها على الأراضى العربية ومولتها بالسلاح والأموال الخليجية ومررتها الى سوريا من الأردن وتركيا ولبنان منذ 2006 لتحفر الأنفاق وتزودها بكل انواع الأسلحة الحديثة والمتطورة لتفتيت سوريا وتخريب كل شبر فيها ونهب وسرقة المصانع والبترول وبيعها الى حكومة أنقرة بأبخس الأسعار ثم تمتد الى العراق وتتمركز فى الشمال التى تعده القاعدة الأقتصاية لها وتسيطر على الموصل وتفتك بالملايين من مختلف الأعراق لتفتتتها الى دويلات ثم تستولى على مقدراته وتأتى بما يزيد عن 1500 ضابط وجندى كخبراء لمساعدة القوات العراقية بحجة تدريب القوات المسلحة وقوات الأمن لمواجهة داعش لعلمنا أنها أكذوبة كبرى وسيناريومكرر ، فلو دققنا النظر فى الطلعات الجوية التى تقوم بها قوات الأتتلاف فى كل من العراق وسوريا لضرب المسلحين فى كل من الموصل وأربيل والأنبار وصلاح الدين وكوبانى (عين العرب ) فى سوريا لوجدنا أن عدد هذه الطلعات التى وصلت حتى الآن 450 طلعة جوية لم تقضى الا على مئات من مسلحي هذه الجماعة التى أطلقت عليها واشنطن " الدولة الأسلامية فى العراق وسوريا " فى نفس الوقت الذى نجد فيه القوات العراقية قضت على الآلاف من هذه الجماعة منفردة دون الأئتلاف الأمريكى الفاقد للمصداقية ، وهكذا فى سوريا، نجد كل الطلعات التى قام بها الجيش العربى السورى بعيدا عن هذا اللأئتلاف قضى على الآلاف من المسلحين وليس ما يعد بالعشرات والذى لايساوى قيمة هذه الطلعات الجوية التى أصبحت تكلفتها حتى الآن كما أعلنت الأدارة الأمريكية فى خلال أربعة أشهر ستة مليار دولار حتى هذه اللحظة . 

ربما يخرج علينا وزير الحرب المستقيل بقرارات متناقضة تماما مع هذه المعطيات ، وربما يعلن لنا الأسباب التى أدت الى استقالته أو اقالته عكس ما أعلنه أوباما ، وربما تكون اقوال كيرى غير متوائمة مع كل منهما ، نقلت واشنطن بعض القوات الداعشية الى لبنان علما بأن النصرة فى لبنان منذ سنوات والرئيس اللبنانى السابق ورئيس الوزارء وفريق 14 آزار جميعهم على علم تام بذلك ، الا انهم كانوا وما زالوا يكذبون بأن النصرة ليس لها وجود فى أى مكان داخل لبنان حتى بعد أن قامت كل من النصرة وداعش بضرب الجيش وخطف ما يزيد عن ثلاثون جنديا ونصب الكمائن لفصائل الجيش ، لذلك فان فكرة التفتيت والتجزيئ تنتقل من بلد الى آخر، لقد تمت بمقدرة فائقة فى ليبيا و اليمن ، واليوم نرى الجنوب يطالب بالأنفصال عن الشمال متيمننا بالسودان الذى تم فصل جنوبه عن شماله والباقية تاتى، فهناك ثلاثة ولايات ترغب فى الأنفصال بعدما حدث ذلك فى الجنوب ، وهكذا الى ان وصلت العدوى الى مصر ، فلقد جاؤوا ببعض الجماعات منها القاعدة وبيت المقدس وغيرهما ، ثم عادت هذه الجماعات وأعلنت ولائها لداعش ، ولو سألنا ماذا تريد الولايات المتحدة من مصر ؟ سيكون الرد هو عكس ما بداخلها ، هى تريد لمصر الديمقراطية وتحقيق الحرية والعدالة والتخلص من الحكم الذى تصفه بالديكتاتورى ، هى تخشى على مصر من التفكك أو التجزئة أو اشاعة الفوضى ، كل ماتريده لمصر هو النهوض والتخلص من التبعية وبناء النهضة والتنمية السريعة وزيادة رقعة الأرض والأكتفاء الذاتى من المحاصيل الزراعية ، وبناء القوات المسلحة التى تقلص عددها ابان الحكم السابق الى 350 ألف بأوامر من الكيان اليهودى والأمريكى ، تريد لمصر بناء عشرات المفاعل النووية التى تمتلكها اسرائيل منذ بناء هذا الكيان ، تريد لمصر اعادة ماتبقى من أرض سيناء التى وضعت اليهود يدها عليها منذ 1967 ، وليس لأستقطاع جزء منها لأقامة الدولة الفلسطينية عليها ، وتكون الولايات المتحدة قد حققت الأمن والأستقرار للكيان الأسرائيلى وتخلصت من المشكلة الأزلية بين العرب واسرائيل ، لقد استطاعت من قبل اقناع السادات بالتوقيع على الأتفاقية المشئومة بين مصر واسرائيل " كامب ديفيد " التى أدت الى خراب مصر وفقدان قوتها الناعمة على مدى هذه السنوات العجاف ابان فترة جكمه هو وخليفته من بعده ، ستتفرد واشنطن اذا استطاعت تحقيق هذا بالسياسة والدهاء ، او بالحرب اذا اضطرت لذلك، هى لاتريد خيرا لأى من بلدان الشرق الأوسط ، كل ماتريده هو تحقيق خارطة الشرق الأوسط الجديد حيث لاوجود فيه لدول بعينها ، منها دول عربية وخليجية لم يأتى الدور للقضاء عليها حتى الآن، لذلك هى آخذة فى تفكيك كل الدول العربية بلا استثناء وحرقها بهذه الجماعات التكفيرية التى كونتها من 48 دولة شمالية وجنوبية من آسيا وأفريقية وأوروبا ، أما ما يخص افريقيا السوداء فهى واضعة فى اعتبارها القضاء عليها بالأوبئة الفتاكة ، قبل ذلك نشرت فيها الأيدز واليوم أتت بما هو أخطر منه وهو مرض الأبولا 

ان الولايات المتحددة تتعلل بأن المجتمعات العربية مجتمعات سلطوية وليست مجتمعات تحررية ، مجتمعات ضبط اجتماعى وليست حراك اجتماعى ، ويبقى العيب فينا لأننا تصورنا أن الزمن قد توقف ، وان التاريخ أبدى فحولنا الأعراف الى شرائع والتقاليد الى سنن وعوضنا احساسنا بالعجز والتفنن فى فى تعظيم القدماء وتقديس الشريعة ، لذلك كانت الثنائية أو الأزدواجية التى تعمل بها واشنطن مثلها مثل العلاقة بين الرجل والمرأة ، فالقهر الذى يمارسه الرجل على المرأة مثله مثل القهر الذى تمارسه الأدارات الأمريكية على دول العالم النامى والثالث ، فهى الرجل الذى لايقهر ولكنه الرجل الذى يسلب وينهب الضعفاء والأغبياء بالضرورة 

                                                                       

Dr_hamdy@hotmail.com   

سمِّه ما شئت؛ زقاق، زاروب، لا فرق فالمضمون واحد. زواريب مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في لبنان ليس كغيرها من زواريب مخيمات أو تجمعات اللاجئين في العالم..، ففيها من الحكايات ما يجعلها محطة مفصلية لإهتمامات محلية وإقليمية ودولية، ولزيارة "السواح" من بلاد العرب والعجم..!

يتميز زاروب المخيم بجدرانه المتدرجة تماما كالمطبات السياحية للطرقات، وبألوانه الممزوجة بما تبقى من إسمنت وما علق عليها من ألوان مختلفة مر عليها أعوم وأعوام، يتميز بمضامينه التي تحاكي القضية الفلسطينية بجميع مكوناتها من صور للشهداء وللجرحى وللأسرى، ولخريطة فلسطين، وقبة الصخرة، والمسجد الأقصى..، ورسوم تشكيلية وملصقات مختلفة وعبارات تحاكي واقع المخيم بالقبول أو الرفض.. يتميز بنوافذ المنازل المنخفضة وقربها من بعضها البعض لتشكل خصوصية الحديث إلى أذن الجار أرقى معاني التواصل..!

متميِّزٌ بمجاريره الفوقية وروائحها المنبعثة على الساكن والزائر، وبأسلاك الكهرباء المتدلية التي تعانق بحرارة العاشق بحيث لا تنفصل عن أنابيب مياه الشرب، هو الزاروب بحديده الناتئ من زواياه المختلفة، هو الزاروب بمطباته الرملية أو الإسمنتية، هو مكان للدراسة وللعب الأطفال، هو مكان لاستنشاق الهواء والتفريج عن الهموم، هو مكان لقاء "ختايرة" الحيّْ وشبانها، هو مكان لشرب الشاي والقهوة، هو مكان للبحث ومناقشة الأمور الصعبة وحل المشاكل بين الأهالي، هو مكان لفرم الخضار وإعداد الطعام، هو مكان لزراعة شجر الظل والثمار، ومكان لزراعة بعض نباتات الزينة وتلك التي يمكن الإستفادة منها كالبصل والنعنع وغيرها..، هو دكان لبيع ولشراء احتياجات الناس، هو مكان للطبخ ولإشعال النار في الحطب ولغلي الغسيل الأبيض أحياناً، هو مكان لزفة العرس ومرور الجنائز لكن بصعوبة، لذا يضطر البعض لتمرير موتاهم من على سطح المنازل..، هو مكان يتسع أحيانا لشخص واحد وحينا آخر لشخصين، هو مكان لخربشة الأطفال وإطلاق العنان لمخيلاتهم وأفكارهم وكلماتهم الخالية من الحروف المتكاملة..!

في الزاروب لا فرق بين الليل والنهار فالظلمة واحدة، فبعض الأزقة لا تدخلها أشعة الشمس وتغيب عنها أعمدة الإنارة، هو المكان الذي يفِر إليه البعض من الشباب المراهق للتدخين أو ملاذاً "آمنا" حين التسرب من المدارس وأثناء الشجار مع الأقران، هو المكان الذي تلجأ إليه العائلات عند وقوع أي حدث أمني فبعض الأزقة كونها تقع تحت بعض المنازل التي بنيت بشكل عشوائي باتت تشكل ملجئاً آمنا لبعض الأهالي..!

بطبيعة الحال يختلف شكل الزاروب في الصيف عنه في الشتاء، ففي الشتاء لا مكان يتسع لتدفق المياه لتدخل إلى البيوت حاملة معها بقايا الأشياء المختلفة من النفايات... السير في الزاروب يشكل حالة خاصة، فمن أراد أن ينتقل من وإلى المخيم عليه بتبديل ملابسه مرات ومرات، وتزداد الخطورة بالإنزلاق وتشابك اسلاك الكهرباء بالماء وقد سقط العديد من الضحايا بسبب الصعقات الكهربائية خاصة في مخيم برج البراجنة، وكم ضاع على طلاب المدارس من أيام دراسية بسبب عدم القدرة على التنقل من المنزل إلى المدرسة والعكس..!

هو المكان المسبب للأمراض المزمنة كالربو والضغط والسكري وكذلك للأمراض الجلدية، ومسبب للآفات الإجتماعية وللمشاكل الأمنية، فالقوارض كبيرها وصغيرها لها في الزاروب مكان، ونصيبٌ من حرية الحركة خاصة في الليل، وتكرار نوع السموم الذي تتناوله من قبل "الأونروا" أكسبها مناعة، تدخل بلا استئذان على العائلات لتعض هذا وتقتات من طعام هذا ناقلة للأمراض، وتجعل الزوايا مكاناً لسكناها لتتسلق إلى المنازل في الطوابق العليا..!      

كي تنتهي تلك الحكايات وغيرها إلى غير رجعة، لا بد من حراك جدي فاعل، وتنسيق ومسؤولية مشتركة من قبل الفصائل الفلسطينية ووكالة "الأونروا" وسفارة فلسطين، والدولة اللبنانية، والمؤسسات الأهلية المحلية والدولية، واللجان الشعبية والأهلية والنخب والفعاليات.. فالحاجة إنسانية وسياسية وإعلامية وإغاثية.. وإلا سنبقى نروي تلك الحكايات وفي كل مرة حكاية جديدة..! 

*المنسق الإقليمي لمركز العودة الفلسطيني – لندن / المنطقة العربية

كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني

بيروت في 16/2/2015

إذا تكرّر الحدث 

يجب إمعان النظر أكثر!. 

**

"إذا تملُك الأدوات المناسبة" قال  

وهو يرى إلى حيوان بحجم الكفّ 

ينقضّ على حيّة شموس 

ويقرضها ابتداءً 

مِن رأسِها. 

**

"أمسكَ الحاكمُ بأمره ضعيفاً 

من الذين يتحدّون ضعفَهم 

وفي قبوٍ أذاقه مرّ الكهرباء والتغطيس بالماء 

إلى فتحتي الأنف وتخليعِ الأظافر وتحطيمِ الأصابع  

ولكي يليّن له لسانه أخيراً ونهائيّاً 

استجلب من الشارع عابراً وشنقه له أمام عينيه 

منتفضاً حتى سكن تماماً". 

**

على رغم علمي أن التفاوت الطبقي تشغله قضبانُ السجون. 

**

"انتبِه إلى ما يمكن أن توحي به حركاتك الظاهرة 

فالناحية أعقد بكثير ممّا تعتقد  

المحظوظ يعرف أنّك لن تتحكّم بالتاريخ. 

**

الفشل خطّة مرتجَلة. 

**

وإلى حين استيعابك الجيّد للتناقضات 

يجب أن تستمرّ متظاهراً 

في كلّ مناسبة 

أنّك على مذهب احترام حقوقِ الإنسان وحكمِ القانون. 

**

النسيان! 

بحر الظلمات. 

**

الحريّة طبيعة  

الديمقراطيّة إطار  

الفنّ والأدب وجه آخر 

بعدَ وجه آخر بعدَ وجه آخر. 

**

بحبِّه الأصيل والجميل 

يهذِّبُ قلوبَ وعقولَ الآخرين. 

**

لن يصعقَك شيء. 

الرابط! أين هو؟.  

مرّة تسلك في طريق وعرة  

مرّة أنت في مسيرة 

تهتف ضدّ تحالف اللصوص والسلطة والهراوات  

مرّة أنت موجة كثيراً تنكسر  

لا يليق بالإنسان أن يُهان 

مرّة محارِب بالسيف والترس  

الحياة قطعٌ ـ وصلٌ. 

هل تعلم أنّ الأشكال الهندسيّة هي بالأصل أرقام؟  

هل تعلم أنّ أم كلثوم مطربة الشرق 

كانت في حياتها السابقة ملاكاً حارساً؟  

الحياة اتّصال، قطعٌ ـ وصْلٌ. 

**

لا تكتفِ بإزاحةِ الرأس. 

**

قال عن خارطة الطريق لسلطةِ قمع الناس: "كمٌّ هائل لا ينقطع من الإلهاء. ضخٌّ للمعلومات التافهة بحيث لا يكون اهتمام لا بالإقتصاد، لا بالصراع الطبقي، لا بالعلوم الطبيعيّة، لا بعلم النفس، إلخ، أي يجب أن تبقى اهتمامات الناس في تيه. اصطناعُ مشكلة بعد مشكلة. اصطناعُ حلّ لكلّ مشكلة، مثلاً: إرمِ قنبلة على كنيسة وانظرْ غاضباً صوبَ جامع، ومع شعورِ الناس بالفلتان وغياب الأمن، هم الناس أنفسهم سيطالبون السلطة أن تتشدّد، وأن تسنّ قوانين أمنيّة صارمة حتى ولو كان الثمن من حريّاتهم، ولكي يقبلَ الناسُ بما لا يُقبَل يجب التدرّج بمدى عقد من الزمن".  

**

قال عن خارطة الطريق لسلطةِ قمعِ الناس: "يجب إشغال الناس إلى درجة لا يعود لديهم دقيقة للتفكير، إذّاك تكتمل مواصفات الحظيرة بالتمام". 

**

وقال: "اصطنعْ معضلة بعد معضلة (قال طبعاً للقائم على السلطة) إرم لكلّ معضلة مسكّناً". 

**

وقال: "اصطنعْ أزمة ماليّة لكي يكون الحلّ على حساب تدنّي مستوى الخدمات والحقوق". 

**

وقال: "لكي يَقبلَ الناسُ باستسلامٍ واقعَهم يجب تجريعهم السمّ بالتدرّج على أنّه شفاء ونقول لهم أنّه مرّ بالطبيعة ولكنّه حلو بالثمرة. الناس حاضراً يوافقون فكرة تحقيق مكتسبات مستقبلاً، لماذا؟ لأنّهم يميلون إلى الإعتقاد أن الغد هكذا سيكون أفضل، وأنهّم هكذا يمكنهم اجتناب دفع الثمن الذي لا مستقبل ولا غد من دونه". 

**

"يليق بالسلطة أن تخاطب الناس كأنّ أعمارهم لا تزيد على 12 سنة. إنّ مخاطبة شخص وكأنّه طفل إبن 12 سنة فإنّ استيعابه سيكون مجرّد من الحسّ النقدي، وبالمستوى ذاته الذي هو عليه استيعاب طفل عمره 12 عاماً. يجب استثارة العواطف لا التفكير. لا يعطّل المنطق كالعاطفة، وهذا وحي كلاسيكي قديم لطالما استُدعي تاريخيّاً. إنّ تعطيل المنطق يُعطّل أوّل ما يُعطّل الحسّ النقدي. العاطفة تفتح حيّزاً لبذار رغائب وسلوكيّات وأفكار. يجب تقديم أجود التعليم لأبناء الطبقات العليا وأحطّه لأبناء الطبقات السفلى. الهوّة المعرفيّة هي تجسير للهوّة الطبقيّة". 

**

"يجب تعميم الرداءة من خلال تقديمها أنّها روائع. يجب أن ينتكس التمرّد لينقلب إلى إحساس بالذنب كأن يعتقد الإنسان أنّه هو لا غيره مسؤول عمّا يصيبه لأنّه ناقص عقل ودين فلا يقف بعدُ مسائلاً أو معارضاً لنمط الإنتاج بل يحمل الكرباج ويجلد ظهره. إنّ معادل التعاسة والإكتئاب هو الإنغلاق على الذات والتداعي من الداخل". 

Shawki1@optusnet.com.au