ولِدَ الشَّاعر القس جوزيف إيليَّا في "كهني مطربة" قرية وديعة تابعة لديريك، وتشبّع بمشاهدة الطَّبيعة النَّقيّة والبراري الفسيحة ممّا منحته آفاق رحبة لخياله الشِّعري، ثمَّ انتقل إلى مدينة ديريك الَّتي كانت تحمل طابعاً ريفيّاً، وترعرعَ في بيئة وعائلة أدبيّة فنّيّة روحيّة جانحة نحو أصفى ينابيع الأدب والفنون إبتداءاً بالشِّعر والقصّة مروراً بالفنون المسرحيّة والتَّشكيليّة وسائر الأجناس الإبداعيّة، فاستحوذ على آفاقه بريق الشِّعر، فأصبح هاجسه الأكبر منذ باكورة عمره، وبدأ كتابة الشِّعر منذ أن كان على المقاعد الدِّراسيّة في الحلقة الإعداديّة والثَّانويّة مروراً بالمرحلة الجّامعيّة. وقد قرأ الشّعر الكلاسيكي بكافّة مراحله وعصوره، والشِّعر المعاصر، ونهل من أمّهات الكتب الشِّعريّة أشهى ما في خصوبة الشِّعر من تجلِّيات الإبداع، وتلّمس برهافة شفيفة مسارات استيلادِ الشِّعر، فتشرَّب مذاق حبور ولادة الشِّعر إلى أن غدا الشّعر وهجاً روحيِّاً وشغفاً عميقاً يناغي ليله ونهاره، متوقِّفاً عند بحار العروض بإيقاعاتها المتنوّعة، فكتب الشِّعر العمودي وشعر التَّفعيلة، كما لديه عبور شفيف في كتابة قصيدة النّثر بين الحين والآخر، وإنْ كان الشِّعر العمودي والموزون، شغفه الأكبر، كما توغّل رويداً رويداً في قراءة الكتب المقدّسة، وتابع شغفه الرُّوحي في قراءة اللّاهوت في جامعات القاهرة إلى أن حصل على اللّيسانس في الَّلاهوت، وفي العام 1993 رُسِمَ قسيساً وتزوج ورزق بولد وابنتين. إضطرته الظُّروف أن يعبر البحار في نهاية 2013 متوجّهاً نحو ألمانيا على أثر الحرب المتفاقمة في سورية. اصطبغ شعره بالأوجاع والألم والشَّوق إلى الوطن ومسقط الرأس، ولم ينقطع عن قراءة الشَّعر وهاجس كتابة الشَّعر منذ أن أصيب بعشق الشِّعر حتّى الآن. شارك في العديد من الأماسي الشِّعرية والمحاضرات والوعظات الرّوحيّة وله بعض الإطلالات على بعض الفضائيات، واتّخذ من الشَّبكة الفضِّية، الفيس بوك نافذة رحبة يطلُّ عبرها على العالم ويتواصل مع الشَّعراء والشّاعرات، لُحِّنت بعض قصائده كترنيمات وأغاني، ونشرت عبر الشبكة وقُدِّم بعضها على مسارح ديريك وغيرها من المسارح. تهيمن على أشعاره رؤية روحانيّة صوفيّة إنسانيّة فسيحة في آفاق تطلُّعاته الإيمانيّة والإبداعيّة والفكريّة الَّتي تصبُّ في جوهرها في الإيمان الصافي والتَّنوير والتَّطوير الإنساني الخلَّاق!                 

يتميِّز الشّاعر القس جوزيف إيليا بفضاءاته الجّامحة نحو حبورِ المحبّة والوئام بين البشر، يرسم حبق الرُّوح على إيقاعِ هديل اليمام في مسارات بوحِ القصائد، أشبه ما يكون شمعة فرحٍ تضيءُ ألقاً وسلاماً في دنيا مفخّخة بالضَّجر، بسمة أملٍ مشرعة على حنين الينابيع إلى خدود السَّماء، يكتب القصيدة كأنّه يناجي فراشات بشائر السَّلام والحلم الآتي، جاهداً أن يبلِّلَ جبين المتعبين راحةً وأملاً من تفاقمِ شفير الإشتعال، هذا الشَّاعر القسِّيس مسكون بهلالاتِ قمرٍ، ينقشُ روعة الفراشات وهدهدات هديل اليمام، يناجي ويعظ نفسه قبل أن يعظَ الآخرين، شاعرٌ مسربلٌ ببهجة الكلمة الجّانحة نحو صفوةِ مرافئ الإبداع، فتتقاطع رؤاه مع وهج الحداثة رغم أنّه يكتب الشَّعر العمودي، وهذا ما يميِّز شعره العمودي عن سواه حيث يقول:    

   

قُلْ سلاماً ..!! 

إنْ كنتَ تبغي الكلاما       صِغْه جميلاً دواما

بذا ترد عدواً                ألقى عليك السِّهاما 

وتكسب الخل نوراً           يزيح عنك الظَّلاما 

وتزرع الحبَّ ينمو           في النَّفس ينهي الخصاما

والنَّاس تصغي وتبدي       لما تقول احتراما

والله عنك سيرضى          إنْ أنتَ قلتَ سلاما 

يرى الشّاعر أنَّ الكلمة هي الأبقى والأكثر سطوعاً على جبين الحياة، ولا يبالي بسواطير هذا الزّمان لأنّها ستهرُّ عاجلاً أم آجلاً أمام هلالات الكلمة الحق، الكلمة العدالة، الكلمة الوجود، الكلمة الحياة، الكلمة المحبّة، لأنَّ الكلمة أقوى بكثير من سواطير الكون. الكلمة عناقٌ عميق مع شهقةِ الصَّباح، الكلمة هي أجنحة اليمام المرفرفة عالياً، الكلمة مفتاح العبور إلى أحضانِ مهجةِ السّماء، هي أريجُ أرضٍ مبرعمة بالإخضرار، هي محبّة وارفة في وجه بُلَهاء هذا الزّمان، الكلمة قبلة خيرٍ مبلَّلة بأزاهيرَ الوئام، الكلمة هي سموُّ الرّوح نحو فراديس نور الحياة، الكلمة أسبق من الحياة، لأنّها روح الحياة، وهي أبقى في الحياة من سلاطين الكون على مرِّ الأزمان، هي وهجُ الخير المستنير على وجه الدّنيا إلى أبدِ الدُّهور، وفي نهاية قصيدة "لا لموتي وسأحيا" يقول الشَّاعر:                       

... ... .. .... ...

إنَّ لوني لونُ عشقٍ 

ينتشي في حضنِهِ فجرُ السَّلامْ 

ويذوبُ البغضُ 

يطويه الظَّلام .. 

يا نداءَ الحربِ صمتاً 

في قبورِ الأمسِ ..

     ماعدْتُ أنامْ ..

بلْ بعينِ الكونِ أبقى ..

     قائماً ..

     حيَّاً بأنفاسِ الكلامْ .. !

يستمدُّ الشَّاعر شعره من وحي مهجة الرّوح التَّوّاقة إلى بسمة الأطفال، من رؤاه الصُّوفيّة المتعانقة مع روعةِ الحياة، من ثقافة مستنبتة من أزاهير المحبّة ووئام الإنسان مع أخيه الإنسان، من خيالٍ جانح نحو رفرفات الطُّيور المحلّقة في فضاءات زرقة السّماء. ينسج قصيدته كأنّه في رحلة حلميّة نحو إخضرار الكروم، شوقاً إلى أشهى العناقيد، يشعلُ شموعه مبتهلاً للأعالي على إيقاع حنين الرّوح، مسربلاً ببهجة عارمة، تغمره حالات فرحيّة باذخة عندما يغوص في بزوغِ وميضِ القصيدة، كأنّه يترجم لنا حبور الأطفال في صباح العيد، وهم في حالة لهفةٍ عميقة لإشعال قناديل السَّلام وهم يرتِّلون مزامير تجلِّيات الرّوح لرسول السَّلام، رسول المحبّة، رسول الطّفولة المتعانقة مع زخّات المطر، ينظرُ الشّاعر إلى بهجة الأطفال المرتسمة فوق محيّاهم النّضير، فيستوحي نصّه بإنسيابيّة شفيفة من هذه الأجواء السّامية كأنّه يطير ألقاً في مرامي حلمٍ مفتوح على مروج الحياة، مركّزاً على أزليّة الله وخلود المحبّة وكل ما عداها زائل وباطل الأباطيل:        

أبونا واحدٌ ..!

كلّ شيءٍ زائلٌ خامدُ           ما عدا الحبَّ هو الخالدُ

فاتركِ البغضاء خذ بيدي       فأبونا يا أخي واحدُ

تثمرُ الدُّنيا بغيثِ الصّفا        وبه الكون سناً صامدُ

يتوقَّف الشّاعر عند أهميّة تواصل البشر مع بعضهم بعضاً، بعيداً عن لغةِ البغض والكراهية وتناحر وصراعات مريرة لا طائل منها، بل تقودنا إلى الدّمار والهلاك، لهذا نراه يركّز في شعره وتطلُّعات رؤاه على ضرورة التَّآخي ومناصرة الإنسان بغضِّ النّظر عن دينه ومذهبه وطائفته، فهو شاعر وقسيس منفتح على إنسانيّة الإنسان في رؤاه الفسيحة، ويدعو إلى الحوار الدِّيني الإنساني الخلّاق، طالما الإله واحد، وهو خالق الإنسان والأرض والسّماء والجّماد والكائنات كلّ الكائنات:                                    

                                                          

أنتَ ... أنا ..!

قريباً 

هنا قفْ ..

وغنِّ معي 

كي يطيب الغنا ..! 

كنْ صديقي،  

وخذْ من دناني خمورَ الصّفاءِ 

وكلْ من موائد حبّي ثمارَ الحياةِ 

وخبزَ الهنا ...!

ولا ترمِ شوكاً على زهر حقلي 

ولا تفسدِ الماءَ في جدولي 

يا أخي .. 

ردّ سيفَك عن عنقي 

لا تُمِتْ به نفسَكَ 

حاذرْ .. 

فأنتَ.. أنا ..! 

ومن خلال قراءتي ومتابعتي لتجربة الشَّاعر، وجدت لديه إطلالات طيّبة في مخاطبة الإنسان بودٍّ كبير، جانحاً نحو نثر بذور الخير والمحبّة عبر قصائده، كأنّه في سياق تسخير قلمه جنباً إلى جنب مع مواعظه الّتي يقدمها عبر منابره إلى بثِّ روح التّعاضد والتّعاون والتَّسامح بين البشر، متّخذاً من فضاءاتِ الشِّعرِ نافذة روحيّة إيمانيّة إنسانية فكريّة مفتوحة على رحاب الطَّريق القويم المرتكز على مرامي القصيدة:     

لا تقلْ ....! 

لا تقُلْ: إنّكَ للّهِ وتُبغِضْ             وعن النّاس عيونَ الخيرِ تُغمِضْ

أنتَ في هذا بعيدٌ عن إلهٍ            يبتغي الحُبَّ وصوتَ الحقد يُجهِضْ

إنّه الّلهُ لكلِّ الخلْق راعٍ              في مَراعيه خِيارَ القوم يُربِضْ

كُنْ قريباً منه لا تصنعْ جحيماً       لأخيكَ الحُرِّ فيه العزْمَ أَنهِضْ

كي ترى اللّهَ بعين الحقِّ حيّاً         من صراخ الموت في نفْسِكَ يُخْفِضْ

للأمِّ مكانة مقدّسة لدى الشّاعر، فيكتب نصّوصاً بمناسبة عيد الأم ويهديه لأمّه وإلى جميع الأمّهات لأنّه يعتبر أمّهات العالم بمثابة أمّه، لأنَّ الأم هي ينبوع الحياة، ومن رحمها تتبرعم أغصان الحياة،         

يوم الأمهات ...!

إلى أمِّي في عيدها، وإلى جميع الأمّهات، فكلُّهن أمي ..!

إنّه يومُ الأمّهاتْ             رائعٌ مثْلُ الأغنياتْ

جاءه العيدُ ضاحكاً           ناعمَ الخطْوِ في ثباتْ

يا له منْ يومٍ أتى            حاضناً ما مضى وآتْ

فيه غنّتْ أطيارُهُ             ساحرَ اللّحنِ لاهياتْ

وتثنّتْ أزهارُهُ                 في زواياه راقصاتْ

والصّباح الزّاهي إلى          قُدْسه يرفع الصلاةْ

له تجثو قصائدٌ               في ربى الشِّعر ساجداتْ

هو موسيقا حلوةٌ              في ثناياها الحزنُ ماتْ 

فلنعظّمْهُ دائماً                إنّه عنوانُ الحياةْ 

الشّاعر جوزيف إيليا، قسيس متنوِّر ومنفتح على كلِّ الأديان والطَّوائفِ والمذاهب والأقوام الّتي تقودنا إلى واحات الخير والمحبّة والعطاء الإنساني القويم، وهو شاعر بحق ورجل دين بحق وحقيقة، وكم من مساجلة شعريّة وحوار ووعظات سمعته يركّز على الحوار الإنساني الخلّاق بين البشر، كم نحتاج في الوقت الرّاهن وفي كلِّ الأوقات، لهكذا قساوسة وشعراء ولكل مبدع من مبدعي العالم يحمل هكذا رؤية انفتاحيّة وئاميّة، كي يساهموا في تقريب وجهات نظر البشر إلى بعضهم بعضاً، لفتح باب الحوار على آفاق المحبّة والسَّلام والإخاء على رحابة الكون، كما منحنا إيّاه رسول السَّلام، عبر الكلمة الطّيّبة مركّزين على روح التَّسامح والتَّعاون والتَّضامن ورفع راية الأخوّة الإنسانيّة كي نرتقي إلى مصاف إنسانيّة الإنسان الَّتي تعتبر أسّ الأسس الَّتي يجب أن نركّز عليها في رسالتنا وتوجّهاتنا وأهدافنا الحاليّة والقادمة على مستوى المعمورة، لأنَّ الإنسان هو جوهر الوجود وهدف الوجود وعليه يتوقّف الكثير من المهام الّتي تقودنا إلى مرافئ الأمان والخير الوفير، وعلى هذه المناحي الخلاقة يتوجَّب أن يسير المجتمع البشري كي يحقِّقَ الأهداف المنشودة الَّتي رسمت معالمها منذ قرون كافّة الأديان والفلسفات والرُّؤى الحكيمة الَّتي كتبها مفكرون وفلاسفة وأنبياء على مرِّ العصور، حيث تبيَّنَ أنَّ بعضَ البشر في الوقت الرّاهن قد زاغَوا عن الطَّريق القويم، إبتعدوا كثيراً عن إنسانيّتهم وجوهرهم كبشر، حيث يبدو لي في الكثير من جغرافيات العالم أنَّ بعضَ البشر إزدادوا غوصاً في عوالم الشّرور والحروب والصِّراعات الَّتي تقضي على حضارة الإنسان وإنسانيّة الإنسان ووجود الإنسان، في الوقت الّذي نحتاج أن نغوصَ عميقاً في مؤازرة بعضنا بعضاً كبشر ونؤسِّس رؤية إنسانيّة عميقة تتآلف مع تطلُّعات وآفاق الأديان والمذاهب والطَّوائف ومع رؤية الإنسان المفكِّر والمتنوِّر لبناء مجتمع إنساني يليق بنا كبشر في سائر أنحاء العالم، وهذا ما يدعو إليه الشَّاعر جوزيف إيليا، وما أدعو إليه منذ سنين من خلال نصوصي وكتاباتي مع بقيّة مبدعي ومبدعات العالم!   

أديب وتشكيلي سوري مقيم في ستوكهولم 

انشغل "المعارضون" العرب في مرحلةٍ ما، قبل تفجّر الانتفاضات الشعبية في العام 2011، بطروحات فكرية وسياسية متضاربة، حاولت تشخيص العلّة في المجتمعات العربية، فلم تجد لها من دواء إلا ما هو معروضٌ في السوق العالمي من أفكارٍ ونظريات!.

فهناك من حدّد المشكلة العربية حصراً في غياب المجتمع العلماني المدني، ورأى البعض الآخر سببها في الابتعاد عن الدين وأحكامه وشريعته!. وقد تعامل البعض مع الأمراض الكامنة في الجسم العربي وكأنّ مصدرها علّة واحدة.. قد تكمن في اضطهاد المرأة العربية أو في غياب الديمقراطية، بحيث أنّ علاج هذه المشكلة وحدها أو تلك يشكّل - بنظر هذا البعض - الأساس لعلاج كلّ أمراض المجتمع العربي!.

أيضاً، نجد أنّ البعض نظر إلى البلاد العربية كأمَّةٍ واحدة، فأعاد أسباب تخلّفها ومصائب شعوبها المتعدّدة إلى غياب الوحدة السياسية بين العرب.. بينما رأى البعض الآخر صيغة الكيانات العربية القائمة بمثابة السقف الأعلى الذي لا يجب تجاوزه حاضراً ومستقبلاً..! وبين هذا الطرح "الوحدوي العربي".. وذاك الطرح "الوطني الإقليمي"، دخلت جماعات "العولمة" التي تنظر لمشاكل العالم كلّه - ومنه عالم العرب - بمنظارٍ اقتصاديٍّ بحت، لا يعترف بهويّة ثقافية، ولا بخصائص حضارية مميّزة، ولا يميّز بين عدوٍّ محتل وبين شعبٍ شقيق، إلا بمعيار المصلحة الاقتصادية!.

ورغم هذه التباينات الفكرية الواسعة التي عاصرها العرب، لم يختلف اثنان في البلاد العربية على أهمّية الإصلاح السياسي والاجتماعي.. لكن الخلاف كان دائماً على الوسائل والكيفيّات، عِلماً أنّ الإصلاح الشامل المطلوب يحتاج إلى عملية تراكمية وتكاملية على المدى الطويل، لا إلى عملية انقلابية ضدّ حكوماتٍ فقط، ووسيلته الناجعة هي الدعوة السلمية والإقناع الحر وليس بقوّة العنف المسلّح التي تشرذم الأوطان، والتي قد تصل بها أحياناً إلى الحروب الأهلية.

أيضاً، صحيحٌ أنّ "الديمقراطية" و"العدالة الاجتماعية" هما مطلبان مهمان "داخل المجتمعات العربية"، لكن ذلك يتحقّق حينما يكون هذا "الداخل" متحرّراً من الاحتلال أو من سيطرة "الخارج".  أمّا عندما يخضع شعبٌ ما للاحتلال أو للسيطرة الخارجية، فإنّ مفاهيم ووسائل تطبيق "الديمقراطية" أو "العدالة الاجتماعية"، ستكون فقط بما يتناسب مع مصالح المحتلّ أو المسيطر، لا بما يؤدّي إلى التحرّر منه أو من نفوذه المباشر.  

أمّا عن العامل الديني الفاعل في الحياة العربية، فهو عنصرٌ هام لبناء الأساس الأخلاقي والقيمي لأيِّ حركة إصلاح عربية.. لكنّه يحتاج إلى تأصيل وإلى تمييز عن الجماعات التي تدّعي الوصل بالدين بينما تتناقض أفكارها وممارساتها مع جوهر كل الرسالات السماوية، بل هي أيضاً مسؤولة عن الانقسامات الطائفية والمذهبية التي جعلت "العدوّ" هو "الآخر" من الطائفة الأخرى، بدلاً من مواجهة المسؤول فعلاً عن سوء الواقع وفساده. 

إنّ حركات المعارضة تحتاج إلى آفاق فكرية واضحة المعالم، وإلى أطر تنظيمية سليمة البناء، وإلى قيادات مخلصة للأهداف وليس لمصالحها الخاصّة .. فهل هذه العناصر كلّها متوفّرة في الحركات السياسية العربية المعارضة اليوم؟.

إنّ الواقع العربي الراهن تختلط فيه مفاهيم كثيرة لم تُحسَم بعدُ فكرياً أو سياسياً. وهذه المفاهيم هي أساسٌ مهم في الحركة والتنظيم والأساليب، كما هي في الأفكار والغايات والأهداف. فما هو الموقف من "الآخر" بمختلف أنواعه داخل المجتمع، وما هو الفاصل بين المقاومة المشروعة وبين الإرهاب المرفوض، وما هي العلاقة بين حرّية الوطن وبين حرّية المواطنين؟ وكيف يمكن الجمع بين الديمقراطية وبين الحفاظ على وحدة النسيج الاجتماعي في كلّ بلد؟ وهل يمكن القبول بديمقراطية تمرّ في تدخّل عسكري أجنبي وفي تجزئة الكيانات الوطنية وإخضاعها للسيطرة الأجنبية؟.

ثمّ ما هي آفاق هذا التغيير المنشود الذي تسعى إليه المعارضات العربية من حيث مسألة الموقف من إسرائيل، وهل ستكون "الشرق أوسطية" هي الإطار الجامع لدول المنطقة، أم ستكون هناك خطوات جدّية مستقبلية نحو تكاملٍ عربي شامل يعزّز الهويّة العربية المشتركة، ويبني أسس الاتّحاد السليم بين الدول العربية؟.

هذه تساؤلاتٌ مهمّة وتستدعي وقفةً مع النفس العربية عموماً، والإسلامية منها خصوصاً، للتساؤل عمَّ حدث ويحدث في المنطقة العربية من أعمال عنف مسلّح تحت مظلّة دينية وشعاراتٍ إسلامية؟.

فأيُّ منطقٍ عربي أو إسلامي يُفسّر الآن كيف أنّ هناك هدنةً في الأراضي الفلسطينية المحتلّة اقتضت وقف العمليات العسكرية ضدَّ الاحتلال الإسرائيلي، بينما تتصاعد موجة العنف المسلّح في عدّة دول عربية وتحت شعاراتٍ إسلامية؟! وهل هي بصدفةٍ سياسية أن يتزامن ذلك كلّه مع ارتفاع التعبئة الطائفية والمذهبية والإثنية في كلّ البلاد العربية!! ففي غياب المشاريع الوطنية التوحيدية الجادّة داخل البلاد العربية، على مستوى الحكومات والمعارضات، وفي غياب المرجعية العربية الفاعلة، أصبحت المنطقة العربية مفتوحةً ومشرّعة ليس فقط أمام التدخل الأجنبي، بل أيضاً أمام مشاريع التقسيم والحروب الأهلية التي تجعل المنطقة كلّها تسبح في الفلك الإسرائيلي.

قبل أربع سنوات، تردّد في "ميدان التحرير" بالقاهرة شعار "الشعب يريد إسقاط النظام". ثم أصبح هذا الشعار عنواناً لانتفاضاتٍ شعبية عربية في أكثر من مكان. لكن لم يكن واضحاً في كلّ هذه الانتفاضات "كيف سيكون إسقاط النظام" ثمّ ما هو "البديل الذي يريده الشعب"، وأيضاً، ما هو الخطّ الفاصل بين "إسقاط النظام" و"عدم سقوط الوطن". فالفاتحة كانت انتفاضاتٍ بإرادة شعوبٍ مقهورة، لكن الخاتمة اتجّهت نحو تفتيت الأوطان وتدويلها. 

حتّى الآن، وحدها التجربة التونسية استطاعت إلى حدٍّ ما أن "تسقط النظام" بطريقةٍ سلمية دون تداعيات خطيرة على أمن الوطن ووحدته وعلى وحدة الشعب فيه. فتجارب الانتفاضات العربية الأخرى سادها ويسودها الكثير من انحراف المسارات السليمة أو غموض المصير الوطني. لكن رغم أهمّية "التجربة التونسية"، فإنّ تأثيراتها تبقى في حدود مكانها وفي انعكاساتها الإعلامية فقط، بينما ما يحدث الآن في البلدان العربية الأخرى هو الذي سيقرّر مصير الأمّة كلّها معاً. 

لقد شهدنا في الفترة الماضية تفسيراتٍ مختلفة للتراجع الحاصل في عموم المنطقة العربية، وللهواجس التي تشغل الآن بالَ كلّ إنسانٍ عربي، لكن قلّة من هذه التفسيرات تضع الإصبع على الجرح العربيِّ الأكبر. فأساس المشكلة هو أصلاً بالمجتمعات العربية نفسها، وبكلِّ من فيها، وليس فقط بحكّامها أو بما هو قائم من مشاريع ومؤامرات أجنبية. 

فأين العرب الآن من المكوّنات الأساسية لمجتمعاتهم، والتي تقوم على الوطنية والعروبة والإيمان الديني؟. فالرسالات السماوية تدعو إلى التوحّد ونبذ الفرقة. و"العروبة" تعني التكامل ورفض الانقسام. و"الوطنية" هي تجسيد لمعنى المواطنة والوحدة الوطنية. فأين العرب من ذلك كلّه؟.

إنّ الصراعات الداخلية الدموية الجارية الآن في أكثر من بلد عربي، وبروز ظاهرة "داعش" وأعمالها الإجرامية التقسيمية للأوطان وللشعوب، لم تصل كلّها بعدُ بالعرب إلى قاع المنحدر، فما زال أمامهم مخاطر كثيرة قبل أن تتّضح صورة مستقبلهم. لكن رغم وجود هذه المخاطر فعلاً، فإنّ ما تشهده الآن بلاد العرب من أفكار وممارسات سياسية خاطئة يمكن أن يكون هو ذاته، خلال الفترة القادمة، الدافع لتحقيق الإصلاح الجذري المطلوب في الفكر والممارسة، في الحكم وفي المعارضة. فقيمة الشيء لا تتأتّى إلاّ بعد فقدانه، والأمّة هي الآن عطشى لما هو بديل الحالة الراهنة من أفكار وممارسات سيّئة. وإذا كانت الحكومات هي المسؤولة أولاً عن حال شعوبها وأوطانها، فإنّ المعارضات هي المسؤولة أخيراً عن مصير هذه الشعوب والأوطان. 

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

اي أمةٍ أنتم؟
 هانت عليكم الحياة
هان عندكم القتل
تسترخصون دماء بعضكم
بإسم الله تقتلون
صورته على الأرض!
نسيتم انه كرّم بني آدم
ها أنتم النصّ تخالفون
وفي طغيانكم ماضون
عن قيم الخير لاهون
بالحق زوراً تعبثون
أصبحتم على الدين اوصياء
تصبّون جام غضبكم
على من يتضرّع الى الله بطلب الرجاء
الله اكبر
لا إله الا الله
عندكم تغيرت المعانٍ
هل أكثر من هذا هوان؟!
*****
دعوني أصارحكم
الكراهية تُفطر على موائدكم
القتل شعاركم
النكاح جهادكم
السبيّ تجارتكم
النميمة وظيفتكم
الهدم تفكيركم
القسمة حسابكم
التفريق رسالتكم
طائفيّ... مذهبيّ
مسلم...مسيحيّ
سنيّ... شيعيّ
تدّعون العِفة الدينية
وبالله تشركون
تدّعون العِفة الوطنية
وبالأوطان تزنون
تدّعون الإنسانية
وأنتم في دمائها غارقون
فهل أكثر من هذا هوان؟!
الله، بين عباده غايتهُ الوصال
وأنتم غايتكم الإستئصال
فهل تركتم لنا خيار
إلا الإنتظار
على دروب الإنهيار
او الموت حتى في ظلمات البحار
فارحلوا عنا أيها الأشرار
لقد أتخمنا ذلّكم والعار
دعونا، دعونا
 كي لا يُنكرنا حتى المكان
و ندخل ذاكرة النسيان
ارحمونا، يرحمكم الرحمَن
عباس علي مراد
Email:abbasmorad@hotmail.com

يدعون باطلاً أنهم أشرف وأذكى وأنقى وأتقى الناس!!

معزوفة الشتم والافتراء والنشاز والاستكبار “الحزبلاوية” لم تتوقف منذ بدأ عاصفة الحزم في اليمن وهي تتصاعد على مدار الساعة لأنها كشفت عورات إيران وفضحت ضعفها ووضعت حداً لتمددها الاستعماري.

السيد حسن نصرالله وقاسم والقاووق ورعد والموسوي وباقي فرقة كذبة المقاومة والممانعة هم في حالة هياج وغضب كونهم وأسيادهم الملالي توهموا أن مشروع إمبراطورياتهم الفارسية أمسى على قاب قوسين، وإذ بهذا المشروع الوهم يسقط ويصاب بالهزيمة القاتلة.

 ترى هل معزوفة الشتم “الحزبلاوية” فيها أي شيء مما يدعيه قادة حزب الله وأسياده في إيران وسوريا من قيم وحق وعدل ومخافة من الله؟

في الحقيقة، إن الكلام التبجحي شيء، أما الواقع فهو شيء آخر، وهؤلاء الجاحدين والأبواق والصنوج في حزب الله وحوله وفي كل مواقع وبلاد محور الشر السوري-الإيراني هم قوم لا يخافون الله رغم أنهم يحملون اسمه زوراً وبهتاناً.

هؤلاء قوم ليس فيهم أي شيء لبناني أو عربي، وعملياً وخطاباً وفكراً وثقافة قد انسلخوا عن الواقع المعاش وعن كل ما هو إنسان وإنسانية وبنوا لأنفسهم قصوراً من الأوهام وأقفلوا أبوابها والنوافذ.

هم لا يسمعون غير أصواتهم ولا يرون غير أنفسهم.

البشر بنظرهم لا وجود لهم وقد حللوا دماء كل اللبنانيين وكل السوريين وكل العرب.

مع كل جريمة وانفجار واغتيال وانكسار وفشل يزدادون وقاحة واستكباراً وعهراً لأن أوجاع ومآسي الآخرين لا تعنيهم، لا بل هم يتلذذون بها بسادية فاقعة ويتباهون ويرقصون ويوزعون الحلوى عند حدوثها.

لقد اخذوا أبناء طائفتهم رهائن وحولوا شبابهم إلى وقود تحرق من أجل نظام الأسد في سوريا وفي العراق واليمن وفي العديد من بلدان العالم خدمة للمشروع الإمبراطوري الفارسي الوهم.

يتوهمون أن بإمكانهم إذلال وإركاع واستعباد اللبنانيين متناسين أن هذا اللبنان الرسالة والقداسة عمره 7000 سنة، وأنه بإيمان أهله وعناده قد قهر وطرد وأذل كل الغزاة والفاتحين والمرقين من أمثالهم وكان أخرهم جيش الأسد الذي أجبر على الخروج من لبنان بذل وهو يجرجر الخيبة.

بالتأكيد إن نهاية هذا الحزب الإيراني المسلح والإرهابي قد باتت قريبة جداً وهي ستكون على أيدي أهله وناسه الذين لم يعد بمقدورهم تحمل المزيد من الضحايا لا في لبنان ولا في سوريا ولا في العراق واليمن ولا فيأي مكان أخر من ساحات حروب ملالي إيران..

نعم نهاية هذا الحزب المفتري والإرهابي سوف تكون على أيدي أبناء طائفته الأبطال.

إن ما يوقعه هذا الحزب على بيئته من أوجاع وخسائر ودموع لم يعد يطاق ولا يحتمل فكل يوم يقع المزيد من القتلى لهذا الحزب في ساحات المعارك الداخلية والخارجية التي يحارب فيها تحت الرايات الإيرانية الصفراء ومن أجل مشروع إيران الإمبراطوري.

من الضرورة أن يعي كل العاملين في الشأن العام وخصوصاً في بلاد الإنتشار أن كل لبناني مغترب أو مقيم  يغطي حزب الله ويتعامل معه تحت اية ظرف أو حجج فهو يعادي لبنان واللبنانيين ويضرب السيادة والكيان والهوية والإستقلال.

في الخلاصة، إن حزب الله هو جيش إيراني يحتل لبنان، وهو كحزب وكجيش 100% ليس شريحة لبنانية، كما أنه ليس بعربي، وهو حقيقة لم يحرر الجنوب اللبناني، ولا هو انتصر في حرب 2006 وبالتأكيد لا هو مقاومة ولا ممانعة ولا تحريري، بل هو عملانياً وواقعاً معاشاً العدو رقم واحد للبنان الرسالة ولكل اللبنانيين ولكل الدول العربية. من هنا يجب التعامل معه ومع كل المتحالفين معه كائن من كانوا، سياسيين وأحزاب ورسميين ورجال دين على خلفية هذه الحقائق القاتلة، وكل ما عدا هذا هو غباء وخنوع وعبودية.

*الكاتب ناشط لبناني اغترابي

نشأنا في عين إبل وسركيس أبو أنطوان اسم يملأ القرية فكل ما نحتاجه من صنع سركيس من السراج الذي يتربع على السكفة فوق الموقدة ويضيء بنور زيته البيت، إلى الكلن الذي ينقل الماء من العين إلى البيوت وقد حل محل جرار الفخار ويمكن تحميله بسهولة على جانبي الحمار، إلى الكردل الذي ينشل به الماء من البئر، والأبريق الذي يرافق الفلاح إلى الحقل، والسطل المستعمل في كل شيء، وحتى الصحن والبحقوم والرطل والأوقة وحدث بلا حرج عن تلك الأدوات المستعملة في ذلك الحين والتي كانت كلها من صنع المعلم سركيس أبو أنطوان الذي يلاعب التنك والقصدير بيديه الحازقتين ليصنع كل ما تحلم به من أدوات وكل ما يمكن أن تحتاجه. ولكي تعرف مقدار أو مدى وسع صنعة المعلم سركيس يومها يمكنك مقارنتها مع الأدوات البلاستيكية التي تستعمل في البيوت اليوم.

سركيس طولوجيان وزوجته وأولاده كانوا من العائلات الأرمنية القليلة التي وصلت إلى عين إبل بعد المذبحة التي حلت بالأرمن في جنوب تركيا اليوم وتهجر الناجون منها نحو سوريا ولبنان.

في كتاب بعنوان "وثائق طلعت باشا المتبقية" للمؤرخ التركي مراد بردقجي والمنشور سنة 2008 حيث يقول المؤرخ المذكور أنه حصل على هذه الوثائق من أرملة طلعت باشا سنة 1982، يذكر الأخير بالتفاصيل عمليات الإبادة التي أمر بها في المقاطعات الست التي يقطنها الأرمن وهو يفاخر بأنه أنهى في عدة شهور ما عجز عنه السلطان عبد الحميد خلال ثلاثين سنة.

أعداد القتلى تقدر بين المليون والمليون ونصف من الأرمن، ويزاد عليها حوالي التسعمئة ألف من المسيحيين بين سريان وكلدان وآشوريين ويونانيين. وهذا التنظيف العرقي بدأ مع السلطنة العثمانية ولكنه لم ينته كما يبدو مع استسلامها في 1918 ولم ينجو لبنان من أحد وجوهه الذي فرضه جمال باشا السفاح يومها بالقتل جوعا.

لم تعترف تركيا حتى اليوم بالمجزرة مع أن المجازر التي حصلت بعد هذا الزمن مع ستالين في روسيا ومع هتلر، في بولونيا أولا ثم كل أوروبا، تم الاعتراف بها من قبل اصحاب الشأن وأدين الفعل لأن الفاعل كان زال من الوجود. والاعتراف بالجرم موضوع أساسي ليس فقط من أجل الضحية أو ما قد يترتب على الجهة الفاعلة من تعويضات أو التزامات، إنما أيضا كي لا تبقى في الذاكرة الانسانية فعلا يمكن تكراره مع أي شعب آخر.

ما نشهده اليوم مع داعش وغيرها من أدوات الارهاب يتعلق بشكل أو بآخر بهذا المفهوم فلو أن عملا مثل هذا رفض بشكل قاطع من الدولة التركية العلمانية بعد السلطنة واعترف أتاتورك نفسه يومها بأنها تصرف خاطيء وغير مقبول، لربما لم يجرؤ ستالين ولا هتلر على فعلتيهما، ولما بقي في ذهن بعض الاسلاميين اليوم أحلاما بالقضاء على كل من يخالفهم الراي أو المعتقد.

والقيام بالمجازر والابادة لا يقتصر فقط على الاختلاف بين الضحية والجلاد فقد رأينا بالأمس القريب (1975 – 1978) مثلا على ابادة الشعب من قبل الحاكم مع ديكتاتور كمبوديا بولبوت حيث قتل ما يقرب من ربع الشعب الكمبودي (حوالي مليوني نسمة) ما قد يشبه، مع بعض التجريد، ما يجري مع حاكم سوريا اليوم.

لفتنا ما حصل في طرابلس من رفع أعلام تركية بالمناسبة مع التلميح إلى نوع من الافتخار بمثل تلك الجرائم وهي ظاهرة لا تنم عن روح لبنانية تميزت بتوالي أنواع الحكام وبقايا الرعايا ما أعطى البلد خبرة عملية لمقولة "لو دامت لغيركم ما وصلت لكم" وهذه المقولة تفسر أحوال الأمم وحكامها في كل زمان ومكان ولا تعني فقط الأشخاص إنما تنطبق على الشعوب والأمم أيضا، ومن هنا يحسن أخذ العبر والتعلم على قبول الآخر والاعتراف له بهامش من الحقوق سوف نتمنى أن تبقى لنا عند تغير الأحوال، لا سمح الله، مهما كانت قوتنا الحالية.

كان سركيس يلبس الطربوش التركي ويتكلم التركية والأرمنية أفضل مما تكلم العربية التي تعلمها بيننا وقد عاش ما تبقى من عمره منتجا ومكافحا من أجل لقمة شريفة لم يلطخها غش أو كذب وعلم أولاده الصنعة وزوجهم وفرح بأحفاده يملؤون البيت وقد مات ودفن في عين إبل هو وزوجته ام يوسف التي كانت نشيطة مثل زوجها تعمل حتى وهي ذاهبة لزيارة ابنتها؛ فكبكوب الصوف والمغزل لم يفارقا يدها وتعلمنا منها كيف تصنع الخيطان وكيف يستغل الوقت في عمل منتج بدون الحاجة إلى التذمر والتشكي والبكاء على الأطلال.

اليوم حيث يصنع الشرق الأوسط الجديد بشكل مسرحي يرينا كل أنواع القتال وكل أشكال التحالفات والتقلبات والأسلحة المستعملة من السيف وقطع الرقاب إلى أحدث التقنيات القتالية بدون حاجة الانسان للمشاركة الفعلية مرورا بالأفكار والعقائد المختلفة والنظريات المتداخلة والطروحات التوسعية الامبراطورية منها والخلافية والتقسيمات المحلية الصغرى وبين هذه وتلك تضيع الأمة والأممية وتتيه العروبة والشعوبية ويختلط الدين والمذهب والرؤية والفعل ولا يبقى حتى المال والنفط أسلحة قادرة على الجزم وفرض النتائج أو وضع الأطر. ولكن إذا عرفت الدول الباقية كيف تلتحق بالركب العالمي وتشارك الانفتاح والتعاون وتتخلص من مركبات الماضي وتطور ذهنية المستقبل عندها قد يكون "الحزم" أول الغيث ولكنها يجب أن تكمل المسيرة فتعترف بشرعة حقوق الانسان أولا ثم تجرم المجرم كائن من كان وتعترف مركبات المنطقة ببعضها وبحق الآخر بالوجود والعيش الكريم ليبدأ تلمس النور في آخر النفق.

فهل يكون اعتراف دول المنطقة وعلى رأسها تركيا بجريمة ابادة الأرمن التي جرت في أول القرن على ايدي الاتراك خطوة بالاتجاه الصحيح على مسيرة الألف ميل في بناء الشرق الأوسط؟

وهل ستفرح عظام سركيس وأمثاله في قبورهم وتغفر لكل الأهل كل الاساءات فتتكاتف الايادي وتتعاون القلوب على البناء بدل التقاتل ويصبح الشرق الأوسط الجديد ورشة اعمار وانتاج تستقطب المهاجرين والمستثمرين ويغيب منها صوت الانفجارات وروائح دخانها؟

تورنتو/كندا

*الكاتب ظابط لبناني متقاعد وخبير في شؤون الإرهاب

 مصر يا ناس صعبه

من قبل السنين بسنين

شموخها حدوته

نغمتها مظبوطه

ولو جالها مره نشاز

بترده للنوته

مصر حروفك نور

لولاه التاريخ ضلم

والشعب لما يثور

بالحب يتكلم

أما عن الحاقدين

زوبعه ف فنجان

ومرحله وتعدي

وينتهي الفلتان

وترجع البسمه لشفايفك

ولكل البشر عنوان

يا مصر يا غالية 

" تاريخُها - متى نشأت - ومراحل تطوِّرها  ومدارسها وأبعادها المعنوية والجوهرية  والفلسفيَّة "  

- حاصل  على الحزام الأسود في  الكاراتيه -

مقدَّمة  : الكاراتيه  رياضة ٌ فنيَّة ٌ  فكريَّة ٌ روحيَّة ٌ وفلسفيَّة ٌ  وتعرفُ باسم ِ الملاكمةِ الصينيَّة ...  وكلمة ُ " كاراتيه "  تعني باللغةِ اليابانيَّة  اليد المُجَرَّدة   من أيِّ سلاح ٍ  " كرا – فارغ ،  وتيه - يد "   أي اليد الفارغة  من أيَّةِ  نيَّة ٍ شيطانيَّة   .   

مدخل:    أكتشِفَت رياضة ُ الكاراتيه  قبل  2000  ونيَّف  وقد  اكتشفها   أو  بالأحرى  وضعَ  أسُسَهَا  وأصولهَا وفلسفتها الطبقة ُ البوذيَّة ُ الصينيَّة  وذلك  لكي تدافعَ عن الرهبان الذين  لم  يكن بمقدورهِم حمل السلاح ولكي  يمتلكوا سلاحًا طبيعيًّا  يحميهم  من إعتداءاتِ الأشرار  واللصوص ِالذين  يهاجمونَ  المعابدَ  لسلبِ  ما  يحتويهِ الرهبان من غذاءٍ  وأموال ، ومن قطاع ِ الطرق ِ الذين كانوا يعترضونَ طرقَ الرهبان البوذيِّين وهم مسافرون  من بلدٍ لآخر لنشر ِالمذهبِ والفكر ِالبوذي .. ومن المعروفِ عن الديانةِ البوذيَّة انهُ مُحَرَّمٌ  لدى  أفرادِهَا حمل الأسلحة  حتى  لو استخدمت  للدفاع  عن  النفس ، ولهذا وضعُوا أسُسَ هذه الرياضة أو هذا الفن المعروف باسم ِ "الكاراتيه " اليوم .             ولقد أصبحَ هذا الفنُّ فيما بعد متطوّرًا ومتشعِّبًا حتى وصلَ إلى أعلى درجاتهِ  خلال ممالك ( shui ) شيوي ،  وتانغ  ( tang )  من ( 581 -  922  م) .   

          بعد الغزو ِ الياباني للجزيرة الصينيَّة  ( أوكيناوا ) مُنعَ اقتناءِ السلاح  وأصدرَ الإمبراطور الياباني  قانونا ً جديدًا فيه عقوبة الموت لكلَّ من يحملُ السلاح  من الصينيِّين ،   وقد اجتمعَ  بعضُ  الرهبان  والقادة  الأوكيناويين  لبحث  كيفيَّة  مقاومة الإحتلال الياباني  وجلائهِ  عن  بلادِهم  فقرَّروا  تعليمَ الشبان الصينيِّين  رياضة  الكاراتيه  سرًّا  لمحاربة  أعدائهم  لأنَّ  الكاراتيه سلاحٌ  طبيعيٌّ  ومن  الصَّعبِ  أن  يُضبط َ حامِلهُ  وكانَ  الرهبانُ  البوذيُّون الصينييون يعلمون  الشبَّانَ  سرًّا  داخلَ  معابدِهم   وبعد  فترة ٍ من التمارين المستمرَّة أصبحَ باستطاعة ِ كلِّ مُتمَرِّن ٍ أن  يقتلَ إنسانا ً  أو حيوانا ً  بتسديدِ ضربة ٍ  أو ركلة ٍ واحدةٍ  لهُ  ومنذ ُ ذلك الحين  أصبحَ  لدى الشَّعبِ الصيني أفواجٌ  كبيرة  لا تحصى ُمتدرِّبة  تدريبًا  كافيًا  وعلى مستوى عال ٍ  وبدأت هذه المجموعات المتدرِّبة  والمنظمَّة تحاربَ الغزاة َ وقد نجحت في تصفية ِ  أعدادٍ كبيرةٍ من الجيش الياباني المحتل ممَّا  أثارَ اهتمامَ القادةِ والمسؤولين اليابانيِّين  وأخذوا يبحثونَ عن سرِّ هذا السلاح  . 

        لقد  تحوَّلت  الملاكمة ُ الصينيَّة ُ ( الكاراتيه)  والمعرفة  آنذاك  باسم ِ  (تود- tode )  إلى فنٍّ للقتال ِ، هدفها  قتل المحتل  أو تخويفه  .  ومن جهة ٍ أولى فكروا  بأنها الطريقة المثلى  لتقوية  سلاحهم  الطبيعي  ( الجسدي) – اليدان ، الرجلان ،  المرفق  والركبه   بتمرين أنفسهم  بالضرب على  مواد مختلفة  ومن جهة ٍ اخرى ليطوِّروا أفضلَ  السبل لمهاجمة ِ النقاط ِ الضعيفة ِ في جشم ِ الإنسان ِ ... وهكذا تحوَّلَ هذا الفنُّ  الآيفي الفعَّالُ  الذي كانَ هدفهُ تحسين التلاحم الجسدي الروحي  بواسطة ِ  تمارين جسديَّة يرافقها  تركيزٌ  فكريٌّ  تحوَّلَ إلى فنٍّ  من دون أسلحةٍ  وأصبحَ الأكثر فتكا ً في العالم ِ   .    

           بالرُّغم ِ من كلِّ المحاولاتِ  العديدة  التي استغلها  اليابانيُّون  لتعلُّم ِ هذا الفنِّ  بقي هذا الفن ( الكاراتيه ) سِِرّيًّا حتى عام  1923  م  عندما وافقَ للمرة ِالأولى أستاذ ٌفي اكيناوا أن ينسى الماضي وأن يعلمَ الكاراتيه لليابانيِّين  وهذا الأستاذ يُدعى "جنشن  فوناكوشي" لقد دُعيَ إلى مدينة طوكيو عاصمة اليابان   بواسطة وزير ِ التربية ِ الياباني  وكانت لتعاليمهِ  وتوجيهاتهِ  هناكَ ردودَ  فعل ٍ عنيفة ٍ  جدًّا  في الصين  لدرجةٍ  أنهُ  لم  يستطعْ  أن يرجعَ  إلى وطنهِ  الأم  واتهمَ  بالخيانة ِ العظمى لوطنهِ ولشعبهِ .      ولقد تلقَّى فيما بعد  دعوة ً  من الأستاذِ  كانو "  kano" الذي اخترعَ  فنَّ ورياضة الجودو  سنة 1822 م  -    دعَاهُ  إلى كودوكان  (  (  kodakan  لكي  يشرحَ ويعلمَ الكاراتيه على أفضلِ تلاميذهِ، وفي نهاية ِ ذلكّ قرَّرَ الأستاذ  كانو  أن يخترحَ الكاتا (  kata  ويحسِّنهَا بواسطة توجيهات  الأستاذ  فوناكوشي  .  (( الكاتا عبارة ٌعن  قتال ٍ مع عدَّة ِأشخاص ٍ وهميِّين  يحيطونَ بالشَّخص ِ من جميع ِ الجهات  والنواحي  في  آن ٍ  واحد    ))  .... ..   والمعروف  عن   الأستاذ  فوناكوشي هو الذي  كشفَ هذا الفن   ( الكاراتيه )   ومن ثمَّ  نقلهُ  وحسَّنهُ   ابنهُ  الثاني  الأستاذ   يوشيتاكا  فوناكوشي  (  funakocui yoshitaka )  الذي  يُعتبرُ  نابغة َ الكاراتيه  وأصبحَ  الكثيرونَ تلاميذهُ  من  الذين  تدرَّبوا على  يديهِ  وأسَّسوا مدارسهم  الخاصَّة  التي  راحت  تبتعدُ  رويدا .. رويدا  عن المهارةِ  الفنيَّةِ  وعن  المعنى الحقيقي الجوهري  العميق  للكاراتيه  ...  وكنتيجة ٍ لذلك  فمن  بين 1500  ياباني كانوا يمارسون رياضة  الكاراته  ( هذا  الفن  عُلِّمَ  في الجامعات  والمدارس  والجيش والشرطة )  بقي  حوالي المئة منهم  فقط  في  نفس  طريق  الأستاذ   فوناكوشي  يمارسونَ  الكارتيه  بطريقة ٍ قريبة جدًّا من الأصليَّة ،  ولأجل ِأهداف ٍ أعمق  وأسمى من القتال ِ في الشوارع ِ،  وهذه الكاراتيه الصافية  التي بقيت  على أصالتها وجوهرها  تسمَّى " كاراتيه  جامعيَّة  "  لأنَّ الأستاذ  فوناكوشي  كان يدرِّسها  فقط  في جامعتين في طوكيو، وأفضل تلاميذه هم من حاملي الشهادات الحامعيَّة . 

     كان تحوُّلُ  الكاراتيه  إلى  طريقةٍ  لتقويةِ  الشخصيَّةِ  هو الهدف  الأكبر للكاراتيه  بعد أن  كانَ  فنًّا  مثاليًّا  خلال  كلِّ الأزمان  في الشرق الأقصى ،  كانَ  توحيدُ  الروح مع الجسد هو الهدف  فكيف يفكرُ المرؤُ  بالسلام  عندما يفكرُ دائما  ( أقتل أو تقتل) ولتفسير ذلك  هنالك  صعوبة  كبيرة  كالصعوبةِ  في تفسير أسرار أل ( Zen ) في الكتابة وقد قالَ إستاذ ٌ كبيرٌ سنة  1915 م :  كل  الفنون العسكريَّة بما  في ذلك  التّسييج والرمح  لها  أرارها  الخاصَّة  تسيرُُ  بواسطة ِ الإتحاد الكوني الذي  هومن  المستحيل  نفسيرهُ  في  كلمات      "  الروح  المُعبر  عنها  بواسطة  اصطلاحات   معروفة   جدًّا  في  الشرق   مثل  : ( jo- go- ichingo ) السماوات والإنسان تتحد وتصبحُ  واحدة " وبنفس  الطريقة   يعرفُ المرءُ الآن  في الغرب علاقته الثنائيَّة التي  تُسمَّى ( yina ) وال  ( yong ) -  التوازن  ما  بين  الإيجابي  والسلبي ،  الجسد والروحُ  ولكن إذ  كان الذي يُشعرُ لا يمكن ُتفسيرُهُ  يستطيعُ المرءُ أن يفتحُ  

 الطريق بالتحدث عن أشياء أخرى لها علاقة  مباشرة بالكاراتيه   .       هنالك  فروقٌ  كبيرة ٌ بين  رجل  الكاراتيه  بالطريقة ،  وأولئك  الذين  يقلدون  فقط   الحركات     ( المبتدئون ،   مدارس  غير  قديرة  وغيرها  )    فرجل  الكاراتيه  الحقيقي  أُعتبرَ بأنهُ  لا  يُقهرُ  (  الرجل  المتفوِّق )  وهذه  الأسباب أضرَّت  كثيرًا   وفي الحقيقةِ  إذا  كان  صحيحًا  بأنَّ  ذكاءً  معيَّنا ً  هو ضروري لكي يمكنُ  تفهُّم  بعض الحقائق  فبعضُ  القوى المذهلة  يُمكنُ الوصولُ إليها بواسطة كل من  يرغبُ  الوصول  إليها   ...  فالكاراتيه  بهذا  المعنى هي  الطريق الوحيدة للوصول إلى القمَّة ِ القصوى وفي أقصر  وقت   والذي  يعتبرها  ضاهريًّا  متفوِّقا ًعلى القوَّة  الجسديَّة  الطبيعيَّة  والمؤهِّلات  العقليَّة   ( وهذا مثل التفكير  بذلك )  .

   ( هنالك  نظريَّة ٌ  تقولُ : إنَّهُ  يوجدُ  لكلِّ واحدٍ  منا رجال ونساء  وأطفال   مرَّتين  على  الأقل   طاقة  القدرة على الإحتمال  ممَّا  يُفكرُ  المرؤُ )  فهذه  الطاقة  المتفوِّقة ُ  إذا استطعنا  تسميتها ذلك تظهرُ فقط  في الحالات النادرة ِ  وخاصَّة ً  غتدما  تكونُ حياةُ  الإنسان  في  خطر ٍ،  في حادث حريق  مثلا ً  وفي حالاتٍ  أخرى غير عاديَّة  كالإنفعال  مثلا ً وعندئذ ٍ  قوَّة  غير متوقعة  ولا يمكن تصديقها  تتتدفَّقُ  وتنبعثُ منا  فامرأة  صغيرة  مثلا ً  لا  تستطيعُ   حمل َ حقيبة كبيرة ، وخاصَّة ً إذا كانت متأنقة ً في ثيابها ولكن إذا حُوصرتْ في  حريق ٍ معيَّن  تحمل حقيبتان وابنها  وتقطع مسافة ً كبيرة ...  لماذا ؟؟ .

.   هنالك  نظريات عديدة  وضعت  لتفسير  ذلك   ولكن  الأساتذة  والعلماء  يُعارضونَ  ضياعَ  الوقت   لمعرفةِ   ذلك  ،  وشيىءٌ  واحدٌ  أكيدٌ  وواضح  هو  أنهُ  لا  يوجدُ  شيىء خارق  عن الطبيعة في ذلك ، فالتمارين  بواسطة حالة  خاصَّة من صفاءِ الذهن يستطيعُ المرءُ  أن  يحصلُ  تمامًا على  جزءٍ كبيرٍمن تلكَ الطاقة الطبيعيَّة المتفوِّقةِ المخفيَّة بالطبع ووضع خاص بالصفاء الذهني مهم  وضروري والافضل  إن  لم  يكن  الأوحد  هو أن تتصوَّر بأنَّ حياتك  في خطر ٍ والحلُّ  الوحيد  للتخلّص  من  ذلك  الخطر هو  أن  ُتضع  في عمل ٍ مستمرٍّ واحدٍ  تحت  كل الظروف  بهجوم  واحدٍ أو هجوم  مضاد  هو  القتل  .      والآن  يستطيعُ  المرءُ أن  يفهم َ لماذا في الكاراتيه يقولون للمبتدئين  إنهُ  يريدُ  قتلكَ  أقتلهُ  بهجمة واحدةٍ مع  أنه  لا  يوجدُ  أيَّة ُ  نيَّة ٍ  شيطانيَّة   في  الكاراتيه  ولتحرير  قسم ٍ من  المفتاح  الذي  أعطيتكم  أيَّاها  ويستطيعُ  المرءُ  إيجادَ  إيجادة َ ذلكَ   في  وقت قصير  ولكن  الذي  يتطلبُ  تمرين طوين  طويل  وشاق  هو  إبقاء  الذهن   في حالة  صفاء  ووضوح ٍ وحيويَّة ٍوفي حالة ِالإنفعال وفي خطر الموت  يصبحُ  لدى الجسم ِ قوة  غير اعتيادية  وقدرة  على الإحتمال   ولكن  الذهن  يكون في غالب الأحيان  في حالة  جنون ... وللوصول ِ إلى  الكمال الإنساني وهو هدف الكاراتيه الأول يجبُ  أن  يبقى الجسمُ  في حالةٍ  تمكنهُ  من التحكيم  والتركيز ويكيِّف نفسهُ  لكلِّ  إحتمالات الموقف ، مثلا ً : ( في حالات القتال للمحافظة على الحياة )   :  خدعة ،  تغيير حركات ،  عدَّة  أخصام خلال إفلات  ونفاذ أغلبيَّة  الطاقة  في  الجسم (  قوَّة وسرعة ) ولإيجادة ذلك التوازن صعب للغاية  فإذا  بقيت واعيًا  لكل  شيىء حواليك  سرعتك وقوَّتك  الجسدية  تخف ... وإذا  فكرتَ   لتحرير كل طاقتك يفقد الجسمُ وضوحَهُ ولذلك  كل تمارين الكاراتيه مرتكزة على ولأجل ِ ذلك  التوازن ،  وخاصَّة   في  الكاتا  في هذه  الدرجة   تطبَّق  الإستعراضات  والهجمات  على  الخصم ِ فتصبحُ   سهلة ً   وسريعة ً  جدًّا  فالمبتدئون ( خاصَّة ً الشعوب الغربيَّة )   يريدون  بسرعة ٍ  أن  يقاتلوا   أو  أن يمارسوا  الضربات  أو  الإستعراضات  مع  زميل .. . فإذا صنعوا  ذلك  بسرعة ٍ فإنهم يفقدون تدريجيًّ سيطرتهم على حسدهم وأنفسهم ولكن  قليلين  جدا  يفهمون ذلك .   فالدورُ  الأساسي  عند  الأستاذ  هو  أن  يدفعَهم  للتقدم  بقسوة ٍ في  حين أنَّهم  من جهتهم  لا  يعطون  نتائج  مرموقة ً فهذا  التفسير بالرغم من  وجود  أسرار أخرى  في الكاراتيه ، يوضحُ  لنا  لماذا  التمرين  في الكاراتيه أخَّاذ ومُرَوَّع ،  وخاصَّة ًعندما تكونُ التمرينات فرديَّة ً بعكس ِ أنواع الرياضة القتاليَّة الأخرى ، فالتقدُّم يمكنُ أن يحرزَهُ الشخصُ  بتمارينهِ   الفرديَّة   يُأخذ   بعين ِ الاعتبار   .                                                                           مذاهبُ  الكاراتيه   :    

                      هنالك  عدَّة ُ  مذاهب  ومدارس  للكاراتيه  ولكن  النظريَّة  هي  واحدة  رغم  الإختلاف  القليل  في   الحركات  والإعتبارات  البسيطة  ...  ومن هذه  المذاهب  :  

1 )  مذهب  الشوطوكان -    وهو  الآن  أكثر  انتشارًا  في  العالم   وسمِّيَ   بهذا الإسم نسبة ً للمكان الذي كان  المعلم  فوناكوشي  يقومُ  بتعليم  وتدريب  تلاميذهِ   فيه  . 

2 )  مذهب  الكاراتيه  دو اي  -   مذهب  المعلم  تسينوتسي  أعوره  .  

3 )  مذهب  كيوكاشبن كاي  -   وهو مذهب المعلم  طاتسي أوياما   ويعني  الطريق  الصحيح للكاراتيه .

4 )  مذهب الغوجوريو  وهو مذهب المعلم  " يمافوتشي "    .         

5 )  مذهب السنكوكاي  وهو مذهب المعلم  " يوشيناوا ننبو"   .

 وهنالك  عدة  مذاهب  أخرى  للكاراتيه  كالكيمبو  والكونغفو  والتايكويندو والشيتريو .. إلخ .    

      إنَّ  باستطاعةِ كلِّ  شخص ٍ أن  يتعلم َ رياضة َ الكاراتيه  بغضِّ  النظر  إذا  كانت  فتاة  أو شابا  أو  عجوزا  أو  خفيف  الوزن  أو سمين  إلخ  ..   فالكاراتيه لجميع ِ الأجيال بداية من  جيل  7  سنوات حتى  سن  الشيخوخة   ولكن بشرط  أن يبذلَ المتمرنُ جُهدًا مضنيًا   وأن  يواصلَ  تدريبهُ  بصلابة  وجلادة ٍ  وبإرادة ٍ  دون  تجاوز  حدود  التمرين  المعقول   وعليه  الإلتزام والإنصياع لجميع  مطالب المعلم  أو المدرِّب  ...  يجبُ على  المتدرِّبَ  أن  يطيعَ   معلمهُ   طاعة ً  عمياء  وأن يحترمهُ  وأن  يقومَ  في جميع  التمارين التي تعطى لهُ .. وللكاراتيه آدابٌ خاصَّة ٌ : يجبُ  أن يكونَ لاعبُ الكاراتيه  متزنا  ومتواضعًا  وعديمَ  التباهي والإستعلاء والغرور ... وتقضي  أصولُ  الكاراتيه  أن  يُحَيِّي  المقاتلُ  خصمَهُ   باحترام ٍ قبلَ البدءِ  في القتال  بشرط  أن يكونَ  يقضًا    ومستعدًّا  للمفاجآت    .   

      إنَّ  كلَّ  ُمبتدإٍ  يبدأ التمارينَ بارتداء الثياب الخاصَّة  بالكاراتيه  ويُحَزَّمُ  الحزام  الأبيض  وبعد  ستة   أشهر  ( 6 )  من  التمارين  المتواصلة   يقدم الإمتحان  الأوَّل  وهو  الحزام  الأصفر  وهنالك  عدَّة ُ أحزمة ٍ تتلو  الحزامَ الأصفر وهي بالتوالي : البرتقالي ، الأخضر، الأزرق ، البني ، ثمَّ   الأسود   .  ولكلِّ حزام  تمارين  خاصَّة   ولا  يحصلُ اللاعبُ  على  الحزام ِ إلا بعد أن  يتخطى التمارين  التمارين  اللازمة  والإمتحان  المطلوب   .   فالحزامُ  هو  عبارة ٌ عن رتبة ٍ  تظهرُ مستوى  ما  وصلَ  إليهِ  اللاعبُ  وما  اكتسبهُ  من  قوَّة ٍ  واتقان ٍ ومعرفة ٍ خلال  التمارين التي مارسَهَا  ...  وكل  متدرِّبٍ  يعتبرُ  مبتدئا    حتى  يحصل على  الحزام  الأسود  وعندها  يصبحُ  مؤهَّلا  ويستحق ُّ  لقبَ  لاعب  كاراتيه  .  

الرابط التالي

http://ehamalat.com/Ar/sign_petitions.aspx?pid=711

حملة التصدي للفكر الظلامي التكفيري

نداء إلى المفكرينَ والعلماءِ والمؤرخينَ والأدباءِ والفنانينَ والمبدعينَ الذين يؤرِّقُهم الواقعُ البائسُ والمستقبلُ الغامض لشعوبهم 

نحو إنشاءِ أوسعِ جبهةٍ ثقافية تقدمية في مجابهةِ الفكرِ الظلاميِّ التكفيري بالعقل والتنوير من أجلِ إنقاذ وجودِنا الحضاريِّ 

العقلُ أو الهمجية.. الثورةُ الثقافيةُ أو عصرُ الظلمات 

الزميلات والزملاء في البلدان العربية والإسلامية والعالم كافة 

يردد المثقفون عامةً- وهم على حق- أن الثقافةَ هي متراسُ الدفاعِ الأخيرِ عن الأمةِ، أيةِ أمة، وأن المثقفين لا يمكنهم مغادرةُ متاريسِهم أو رفعُ الرايات البيضاء أو غضُّ الطرْف أو التواري عن الأنظارِ أو التغافلُ عن الخطر الداهمِ عندما يتعلقُ الأمرٌ بالجولة الأخيرة من معركة الأمة الوجودية، حيث يكون الخيارُ بين البقاء أو الفناء الحضاريِّ.

يواصلُ الإرهابيون التكفيريون غزواتهم المتوحشة، مدجَّجين بالسلاح والمال والجَهالة، قادمين إلينا بالذبح والحرق والسبي وأسواقِ النخاسةِ والجزية والتهجير. ويعمدون بحماسةٍ عدوانيةٍ إلى إحراق عيونِ الكتبِ وكنوزِ المخطوطات النادرةِ وتدميرِ الأوابدِ والنفائس التاريخية والحضارية والأثرية ومحوِ منجزات التاريخ الإنسانيِّ العريقِ لشعوبنا، التاريخِ الذي شهد إبداعَ الحروفِ والقوانين والفنون منذ فجرِ البشرية، وذرِّها في رمال "الثقافةِ" الصحراويةِ القاحلة، وصولاً إلى إلغاء العقلِ بشكلٍ مطلق وشطبِ تاريخِنا الإنساني برمَّته من الذاكرةِ الشعبية.

لقد أخذْنا نشهدُ، بكلِّ أسفٍ وألمٍ وخجل، بدءَ تقهقرِ العديد من المرابطين في هذا المتراسِ الأخير للذود عن الوجودِ الحضاريّ لشعوبنا- متراسِ الثقافةِ العلمانية التقدمية والعقلِ والتنوير- أمامَ جحافلِ الثقافة الوهابية الجرداء، وطغيان طوفان البترو دولار، حيث يختار اللحنَ من يدفعُ للزمَّار، على القيم الوطنية والإنسانية.

وأصبحَ من الواضحِ لكلِّ ذي بصيرةٍ أنَّ الأمورَ في بلادنا قد وصلت إلى مفترقِ طرقٍ مصيريٍّ وخطير: فإمَّا البقاءُ أو الفناء، إما الرضى بالانزواء في هامش التاريخ أو الكفاحُ الدؤوبُ من أجل العودة إلى متنه.

ولذا، فإنَّ على كاهلِ المثقفينَ التقدميينَ جميعاً تقعُ مسؤوليةُ التحركِ قبلَ فوات الأوان وتَقدُّمِ الصفوفِ لخوْض معركة المصير الثقافية من أجل: 

إنشاءِ جبهةٍ ثقافية تقدمية واسعة تُطلق حملةً تنويريةً مستمرةً وطويلةَ الأجل في مواجهةِ الفكر الظلاميِّ التكفيريِّ وتعملُ على إعلاءِ شأنِ العقل والعلمِ كي يصبحَ بالإمكانِ إعلاءُ شأن الإنسان والشعوبِ في بلداننا.

الزميلات والزملاء، 

لنبدأ الحملة بالتوقيع على هذا النداء، أفراداً و/أو هيئات، الآن:

الأستاذ الدكتور هشام غصيب أستاذ جامعي/رئيس الجمعية الفلسفية الأردنية الأردن

سعود قبيلات كاتب/رئيس اتحاد الشيوعيين الأردنيين الأردن

عصام التل كاتب الأردن

أحمد جرادات كاتب الأردن

حملة التصدي للفكر الظلامي التكفيري

http://ehamalat.com/Ar/sign_petitions.aspx?pid=711

حملة التصدي للفكر الظلامي التكفيري: 

نداء إلى المفكرينَ والعلماءِ والمؤرخينَ والأدباءِ والفنانينَ والمبدعينَ الذين يؤرِّقُهم الواقعُ البائسُ والمستقبلُ الغامض لشعوبهم

نحو إنشاءِ أوسعِ جبهةٍ ثقافية تقدمية في مجابهةِ الفكرِ الظلاميِّ التكفيري

بالعقل والتنوير من أجلِ إنقاذ وجودِنا الحضاريِّ

العقلُ أو الهمجية.. الثورةُ الثقافيةُ أو عصرُ الظلمات

الزميلات والزملاء،

لنبدأ الحملة بالتوقيع على هذا النداء، أفراداً و/أو هيئات وتعميمها على معارفكم وفي مواقعكم

حملة التصدي للفكر الظلامي التكفيري

عن طريق الرابط التالي

http://ehamalat.com/Ar/sign_petitions.aspx?pid=711

أغفو مثل أشجار الغابة

لكني أحلم أكثر منهم

تجدني أبحث في أكتاف الموج 

عن عنق الريح

كي أطوي غابات السحاب

فوق فراش الحزن

أبحث في سجن البحر

عن وردة الفانوس

وعن ناي متعثر

مثل قصيدة مخمورة

أبحث في المدن الأخرى

عن زهرة المطر 

تنام على سرير البحر

وأحلم بغيوم تمطر توتاً

تمطر عشباً

ومواعيداً لنوافذ الإنتظار 

أجد جسدي الطيني

يقف على حدود النجمة

يصبح رأسي باب هواء

تعبر عيني نوافذ عارية

وأجلس حد الصلاة

لأعود إلى العاصفة

كل مساء

مثل جهات دون خطى

فيغفو قلبي في كهف الصلصال

أتوب من الحلم

وأهمس لنهر الغرباء

خذوا مزامير الرحيل

ودعوا زهد الموت لي

لحظة الإنشطار

تغتسل الفراشات بالمرايا

والأجنحة قضبان لاتدرك الظل

يمتد صوت الشمس أبيض

أخفي النهر في جيبي

يموت التراب وتهجع قبيلتي

أرتدي الغيوم 

وهم يبتلعون الوقت

أهدروا المطر فهاجر الفجر

وأتاني حديث الماء عارياً

تحول حزني إلى مرآة عتيقة

وبكى الطريق كثيراً

أنا خلف حلمي

أقايض كوة الموت

بماء الإستغفار

دخلت جلدي المغزول 

بلا رأس

تدلَّى وجهي إلى حضن الأرق

كي أنام

تحطَّمت مرايا الرماد

فبقيت في رفات الجمرة وحدي

كغيمة ثلج

حين غفوت 

والتحفت مقبرة المدينة

استيقظت والناس موتى

كانوا على شفا موجة متشردة 

وقربان

هذا الوجع حقيقي

مازلت في مأتم

أتلو تراتيل الإمطار

أوصاني الرصيف فتاهت خطوتي

وأسلمت زادي للدرب

فوأد عيني

دفنت وهمي

تحت ريش الوقت الراقد

جلدني حارس المركب

بنار الظمأ

يتسلَّل في سرداب يقيني

فراغاً بحجم مقبرة

أرحل على بعد خيبة

وبضع رماح

وأهبط على مقربة 

من نوافد الخوخ 

ومن ناي يحترق

لهذه الظلال جوع بأذيال

لهذا الجنون تقاسيم الماء

وعتمة بلا أسوار

     في العراق أمثال جميلة جدا في دارجتها القروية أو البدوية، ومن أجملها مفردتين تشكل مصطلحا دقيقا جدا في توصيف شخص مثل الدرويش القائد العام للحايرين في العراق بعد سقوط صنمهم الكبير صدام حسين، إلا وهو عزة الدوري الذي أعلنت وسائل الإعلام مقتله‘ فهو لم يك أكثر من " خراعة خضرة " كما يقول المثل العراقي الجميل، وخراعة الخضرة هي دمية يصنعها الفلاحين البسطاء ويضعونها في وسط حقولهم لدرء خطر العصافير التي تستحوذ على حبوبهم وخاصة تلك التي تحملها وردات عباد الشمس الجميلة، رغم أن الفئران لم تعد تترك لتلك العصافير شيئا يذكر من بذور عباد الشمس!؟

     وعزة الدوري هذا لم يكن في عز حكم حزب البعث وصدام حسين أكثر من ( سكن ) كما يقول الدارج العراقي في توصيف الخادم الذي يعمل تحت يد الاسطة أو المعلم كما يسميه المصريون، فلم يعرف عنه مبادرة أو قرار أو شخصية قوية بل كان دوما محل تندر العراقيون، وهو القائل أمام ملايين المشاهدين على التلفزيون مخاطبا صدام حسين الذي سأله قائلا ما هو رأيك يا أبا احمد؟ فقال له الدوري " سيدي القائد العظيم أمام حضرتك اخربط بالحجي، فأنت إمامنا وملهمنا ولا كلام بعدك" وكان حينذاك نائب القائد العام للقوات المسلحة ونائب أمين عام سر حزب البعث ونائب رئيس مجلس قيادة الثورة!!؟

     فكيف تحول هذا الشخص بهذه المواصفات إلى قائد ثوار وثورة ومعارضة ونقشبندية وداعشية؟ وهو في واقع الحال لم يتجاوز كونه ظاهرة إعلامية إطارها " خراعة الخضرة " يرعبون به السذج ويستخدمونه سلما لمآربهم التي لا يعرف كنهها إلا الراسخين في علم اللعب على الحبال من سياسيي الغفلة وبرلمانيي الفساد والإفساد!

     عزة هذا اقترب من الثمانين وهو محمل بأمراض الشيخوخة ناهيك عما كان مصابا به إبان حكم إمامه العظيم، ولم يكن سعيد الحظ لكي يتبوأ كرسيا متحركا مثل شبيه سيده رئيس الجزائر المقعد الذي تولاها رغم عين الربيع

العربي الأحمق والأهوج، وقعد على كرسي المعاقين حاكما بأمر من يقف خلف الكواليس مستفيدا من بركات النفط والعمة أمريكا والخالة بريطانيا رغم أن في جواره نيران القذافي وترتيبات مصر وتونس الربيعية الهادئة!

     عزة.. قتل أم لم يقتل، فهو خراعة خضرة وظاهرة إعلامية صوتية تكاثرت بل وخلفت قبل مماتها مئات وآلاف من أمثالها وربما أكثر ضراوة وبربرية، ليس من عزتها فقط بل حتى من تجاوز صدام وعلي كيماوي وناظم كزار وطبقة المجرمين من الساديين والسايكوباث الذين ما يزالون يحكمون بلادا تنضح دما بقدر ما ينضح أهلوها عرقا!

     صدام اعدم، وقبله أحرق عبد السلام، وقبلهما رمي الزعيم بالرصاص بعد أن سحل جنده الباشا نوري السعيد واغتالوا عائلة الملك الهاشمي، والغريب في بلاد العجائب إن المالكي والطالباني غادرا كرسي الحكم على رجليهما دون قتل أو حرق أو انقلاب.. ولكن؟

صلوات على الديمقراطية!!

kmkinfo@gmail.com

يبدو أن تخبطات الرئيس باراك أوباما السياسية لا حدود لها، وأنه لم يعد يأبه بشيء سوى تحقيق أي إنجاز قبل أن يخرج من البيت الأبيض الذي لطخه سوادا بسياساته المتناقضة وتردده وخطواته العرجاء لجهة التعامل مع الملفات الدولية والاقليمية. والامثلة في هذا السياق كثيرة. 

فقد سحب قواته من العراق بقرار ارتجالي، ثم عاد ليتدخل فيه عسكريا بحجة مقاتلة الدواعش وانصارهم. وهو الذي زمجر وتعهد بمعاقبة النظام السوري بسبب استخدامه الغازات السامة ضد مواطنيه واصفا ذلك العمل بالخط الأحمر، ثم بلع تعهداته وصمت ومسح خطوطه الحمراء بممحاة رخيصة بعد أن تحايلت عليه موسكو. وهو نفس الرجل الذي قال أن سياسات بلاده الخارجية سوف تستعيض الشرق الأوسط بالشرق الأقصى كمحور للإهتمام والتركيز فإذا به لا يكف عن دس أنفه في شئون منطقتنا عبر التصريحات المستفزة والرهان على الاسلام السياسي. وهو الذي تبنت إدارته جماعة الإخوان المسلمين ومكنتها من السلطة في مصر، رافضة الإعتراف بشرعية الرئيس عبدالفتاح السيسي، بل ومعاقبته بوقف المساعدات الاقتصادية والعسكرية لمصر ، ليعود اليوم ويثني عليه ويرفع العقوبات عنه. وهو من تعهد بملاحقة وسحق قيادات ورموز تنظيم القاعدة في اليمن بواسطة طائرات الدرون، فإذا به يوقف تلك العمليات فجأة في لحظة يمنية مصيرية دون مبرر. وهو الذي وضع سقفا زمنيا لنجاح مفاوضات بلاده مع الايرانيين حول ملفهم النووي الغامض، فإذا به يمدد السقف المرة تلو المرة ويستميت من أجل أي شيء يحفظ به ماء وجهه ووجه حلفائه الجدد في طهران.

اليوم يعود اوباما ليواصل رحلة تقلباته. فبينما هو يثني على عملية "عاصفة الحزم"، ويتعهد بدعمها لوجستيا واستخباراتيا، ويكشف عن عزمه على الاجتماع بقادة الخليج في منتجع كامب ديفيد لتطمينهم وتبديد مخاوفهم حيال صفقة لوزان النووية مع إيران، نجده ينتقد مجددا دول الخليج غامزا من قناة غياب الإصلاح الداخلي "الذي يولد السخط والخطر أكثر من أخطار إيران"، على نحو ما ورد في مقابلته الصحفية الأخيرة مع توماس فريدمان.

وهنا فليسمح لنا السيد أوباما أن نفتح هلالين ونضع بينهما سؤالا صريحا ومباشرا هو : وماذا عن إيران يا فخامة الرئيس؟ ونرجو فخامته أيضا أن يسمح لنا بالرد على السؤال خوفا من أن يكون أمريكيون من أصل إيراني قد صوروا له إيران على أنها جمهورية أفلاطون وأن بلادنا العربية وحدها هي بلاد الغاب والناب.

تذكر يا فخامة الرئيس أن إيران هذه شهدت حركة احتجاجات جماهيرية عارمة  في عام 2009، فتم سحقها بعنف مفرط على يد الحرس الثوري، وزج بقادتها في السجون المظلمة، وهم لا يزالون فيها دون محاكمة. ورغم هذه الانتهاكات الفاضحة لأبسط حقوق الإنسان التي تنافح عنها منظمات بلادك في أماكن أخرى، فإن فخامتك لم تتحرك ضدها بالشكل الذي عادة ما تقوم به حينما يحدث عشر معشار ذلك في أي قطر عربي.

وتذكر أخبار الإعدامات اليومية التي تنفذها طهران بالرافعات وسط الميادين لشبان وشابات في عمر الزهور بعد محاكمتهم محاكمات ارتجالية سريعة بتهم مفبركة لا سند متين لها. وتذكر معها حقوق الاقليات في الدولة الفارسية التي تـُنتهك في وضح النهار وعلى رؤوس الأشهاد دون أدنى لوم او تقريع من فخامتك.

وتذكر أنّ الشارع الايراني ساخط من تبذير النظام الفقهي الحاكم للثروة الوطنية على الجماعات الراديكالية الثيولوجية شرقا وغربا لإحداث الفوضى والتدمير والقتل في كل مكان، وليس أدل على ذلك من دعمها للجماعات الارهابية الطائفية في سوريا ولبنان واليمن والعراق والبحرين بالمال والسلاح والتدريب، هذا ناهيك عن حقيقة اشتراك الحرس الثوري الايراني ميدانيا في حرب بشار الأسد ضد شعبه الاعزل، وبما تسبب في إبادة أكثر من 300 ألف سوري وتشريد نحو ثلاثة ملايين سوري آخر حتى الآن.

هل غاب عن فخامتك أن ملايين الإيرانيين يعيشون تحت خط الفقر جراء سياسات نظامهم الهوجاء الذي يوجه جل خيرات البلاد نحو تصنيع ادوات الدمار الشامل من أجل هدف فرض هيمنته الاقليمية ليس إلا؟

هل نسيت أنّ هذا النظام الذي تستميت من أجل تأهيله هو الذي انتهك أبسط قواعد الحصانة الدبلوماسية المتعارف عليها يوم أنْ اقتحمت زبانيته سفارة بلدك في طهران وحبست عشرات الدبلوماسيين الامريكيين لمدة 444 يوما؟

هل نسيت أنّ عملاء هذا النظام من قيادات حزب الله اللبناني كانوا وراء خطف طائرة الخطوط الجوية العالمية (تي. دبليو. إيه) إلى بيروت وقتل أحد رجال بحريتك (الغطاس روبرت ستيثيم) وإلقاء جثته على مدرج المطار، مثلما  كانو وراء تفجير مقر مشاة بحريتك في مطار بيروت في عام 1983 ، الأمر الذي أدى إلى مقتل 241 من جنودك؟

هل نسيت أن بعضا ممن كانوا وراء هجمات الحادي عشر من سبتمبر ضد بلدك لم يجدوا من يحتضنهم ويوفر لهم العش الدافيء والحماية والرعاية سوى نظام الملالي في طهران الذي تراهن عليه كحليف جديد؟ 

أبهذه السهولة تنسى دماء جنودك أيها القائد الأعلى للجيوش الأمريكية؟، وترفع اسم طهران وذراعها الارهابي في لبنان من قائمة الدول والجماعات الراعية للإرهاب، بينما توجه سهامك الطائشة نحو حكوماتنا المسالمة الملتزمة بقواعد واعراف المجتمع الدولي والعاملة ليلا ونهارا من أجل غد افضل لشعوبها؟

إن زعيما بكل هذه الأخطاء الفادحة التي لم تجلب سوى المزيد من الحروب والعذابات والمآسي ليس أهلا لجائزة مثل جائزة نوبل للسلام التي منحتْ له دون ادنى مسوغ، الأمر الذي يتطلب القيام بحملة عالمية جماهيرية عبر مختلف وسائل الاتصالات والنشر للضغط من أجل نزع الجائزة من "فخامته".

 عبارة الهامش:

لطخ البيت الابيض سوادا بسياساته المتناقضة وتردده وخطواته العرجاء لجهة التعامل مع الملفات الدولية والاقليمية. 

د.عبدالله المدني

*باحث ومحاضر أكاديمي في الشأن الآسيوي من البحرين

تاريخ المادة: ابريل 2015 

البريد الالكتروني: Elmadani@batelco.com.bh 

في هذه المرحلة الدقيقة من تاريخ مصر والمصريين. يحاول الجميع، حكومة وشعباً، إعادة بناء مصر بعد ما مَرَّت به من تدمير وتخريب في معظم جوانب الحياة مادياً ومعنوياً. وحيث نأسَى لاستحالة استرجاع ما خسرته مصر من أرواح، نبارك الجهود الجارية على قدم وساق لاسترجاع ما خسرته من أموال ومنشآت وكرامة، ولاستعادة مكانتها بين الدول المتحضرة الكريمة. وذلك بالتركيز على تنمية قواها الوطنية والاجتماعية والعمالية والانتاجية والاقتصادية والتعليمية والإعلامية والسياسية، وبالطبع وعلى ذات المستوى، قواها الدينية والأخلاقية!!

نسمع اليوم أصوات من يحاولون التمسك بحجاب الرأس الذي فرضه الإسلاميون الأخوانيون والوهابيون (بإسم الدين) على المرأة المصرية. ولم يكن الحجاب من شروط الدين ولم يُذكر لفظه بالقرآن إطلاقاً، وما الحجاب إلا تقليد لزي نسائي تقليدي بدولٍ أجنبية أقل ثقافة وحضارة عن مصر. وتلك حقيقة أقرَّها علماء مسلمون وخبراء في التاريخ والاجتماع لهم ثقلهم الفقهي والمدني ومنهم الإمام محمد عبده. ولم يكن أبداً من أزياء نساء مصر في العصور القديمة أو الحديثة. كما لم يكن اختياراً شخصياًعلى الإطلاق. فقد لبسته بعض النساء في موجة التأسلم المفتعل لتبدو متدينة مع تيار ادعاء التدين السطحي تجنباً للتهديدات الهمجية العديدة التي كان المتأسلمون يوجّهونها للمرأة السافرة ومنها إلقاء "مَيّة النار" على وجهها.

  ومن الناحية القومية والأخلاقية لا يرى عاقل في التمسك بالحجاب ما يساهم في جهود حكومة مصر وأجهزتها نحو استعادة قواها ومكانتها وكرامتها، أو يُحسن تعليم نشأها أو ما يسد رمق الجائعين من شعبها. كما لا أري في التمسك به وبالنقاب ما يحمي المرأة أو يرفع من أخلاقها أو أخلاق هواة التحرش الجنسي. فلا يحمي المرأة من (سوء خلقها) ومن (سوء خلق الآخرين) إلا ثقافتها وقوَّتها المعنوية وثقتها في نفسها والقانون المدني العادل الحازم، لا الحجاب ولا النقاب ولا حتى كتيبة من آلف شيخ أو خفير.

نسي هؤلاء الإسلاميون أن معظم نساء مدن مصر، مسلمات ومسيحيات وغيرهن، في النصف الأول من القرن العشرين وحتى نهاية الستينات وبداية السبعينات منه كنَّ سافرات أنيقات الملبس والزينة، وكنّ وقورات محتشمات حيث يعملن وحيث يسرن في شوارع مصر وأسواقها. وكنّ آمنات حتى في مسابح مصر وشواطئها بأحدث ملابس الاستحمام العصرية من أي تحرش أو مضايقة من شباب مصر حينئذ. نسوا أن التحرش الجنسي لم ينبت ويزداد إلا مع تحجيب النساء وتنقبهن وبرقعتهن بحجة التدين والتظاهر به، ومع تمسك الرجال المتأسلمين بلبس القميص والسروال الأفغاني الباكستاني واطلاق اللحى المشوشة واصطناع زبيبة الجبين بحجة التدين والتظاهر به.

نسوا أن جدودنا المصريون القدماء تركوا لنا من الكتابات والرسومات على برديات وآثار ما يثبت بفخر أن المرأة المصرية كانت ملكة حاكمة وقائدة قادرة وطبيبة وعاملة وفلاحة وراقصة ومغنية وعازفة قيثار وغير ذلك، وكانت سافرة غير مغلفة بأكفان وهي حية كما يريدها اليوم المصريون المتأسلمون المتخلفون. بل كانت تظهر في الرسومات عارية الرأس مطلقة الشعر مرتدية ملابس خفيفة أنيقة. كانت المرأة في الحضارة المصرية صِنْوَاً للرجل، لا أقل منه، ولا عبدة له ولا مملوكة ولا جارية ولا أمَـة ولا ملك اليمين ولا ناقصة عقل أو دين. ولم يكن صوتها أوشعرها أو وجهها عورة.

ونسوا أن في العصور الحديثة حتى اليوم كانت الفلاحة المصرية وبنت البلد العاملة وغير العاملة يلبسن الفستان الجلابية بألوانها المفرحة، والطرحة الجميلة الملونة على رأسها مطروحة للخلف مُبدية المنديل "أبو أوية" يعلو جبهتها، ومبدية وجهها وشعرها وعنقها، مُكحَّلة العينين بأناقة دون تبرج أو خلاعة.

وإذ في العقود الحديثة بدءاً من السبعينات واطلاق الأخوان من السجون على يد السادات وفيض الوهابية المستوردة من السعودية العربية (الحاقدة على مصر دائماً) والوهابيين المأجورين بأموال البترول، وعودة المصريين العاملين بدول الخليج مشبعين بالتخلف وقشور التدين. ثم إطلاق الزمام للأخوان والسلفيين المتأسلمين في الساحة المصرية بجميع حناياها وثناياها ينثرون التخلف والجمود والتشدد في شعبها خاصة المرأة، فحجَّبوها ونقبوها بأكفان سوداء كئيبة وسجنوها وغسلوا عقلها وأفقدوها شخصيتها فصدقت فعلا أن شعرها عورة وأنها هي ذاتها عورة وتابعة وناقصة عقل ودين.

وقبل بعض النساء أن يغطين شعرهن بحجاب ولو غير مقتنعات. والدليل أن بعض المحجبات (فتيات وشابات وحتى نساء ناضجات) علاوة على استعمالهن لكافة مكونات التزيّن والبهرجة من ألوان وخردوات يلبسن أحدث موضات الجينز (المحزق) والبلوزات الضيقة مما يبرز من مفاتنهن ما يثير شهوات الشباب المتحفز للتحرش أكثر ألف مرة من شعر رأسهن.

في زياراتي لمصر علاوة على قراءاتي ومشاهداتي لفيديوهات الأخبار بمصر، لاحظت كما لاحظ الجميع، اهتمام الإسلاميين بالسطحيات والشكليات كالملبس واللحى والزبيبة، دون الجوهريات كالعمل والإنتاج والإبداع. فاهتمامهم بفرض ملابس غريبة على مصر أكثر من اهتمامهم بصحتهم وأرزاقهم وتعليمهم وارتقائهم وسعادتهم. لاحظت ما فرضه الإسلاميون من تغيير يكاد يكون كاملا لوجه مصر الجميل وهويتها المصرية الأصيلة بموجة ملابس من دول لا ترقى لحضارة وعراقة مصر والمصريين. وذلك بنشر الحجاب والنقاب والبرقع والخمار والعباءة بين النساء والجلباب الخليجي والقميص والسروال الأفغاني الباكستاني واللحى المشوَّشة (مع حلق الشوارب) التي تزايدت بشكل مزري في السنوات الأخيرة بشوارع مصر وأسواقها ومؤسساتها وجامعاتها بل قهاويها وحول "شيشاتها" أي نارجيلاتها، رجال ونساء!!!

حقيقة أقولها في عين كل من يتمسك بأهمية تغليف المرأة حية بأقمشة كما يلفون الميت بأكفان قبل دفنه. الحجاب والنقاب والبرقع والخمار لا تحمي المرأة من تحرش شاب عابث فاسد خليع فاقد الأخلاق. ولا يمنع الحجاب والنقاب والبرقع والخمار من عبث أمرة فاسدة عابثة خليعة فاقدة الأخلاق. ومن الناحية العملية، لا ينكر أحد أن السافرات المرتديات الملابس العصرية أكثر نشاطاً وسرعة في الأعمال الإدارية والمكتبية والمهنية، وأكفأ وأنسب للعمل في المعامل والمصانع والورش المنتجة والمساهِمة في تحسين اقتصاد مصر ومستقبلها. بينما الأحجبة والأنقبة والبراقع تشكل عائقاً ملموساً في كفاءة لابساتها كما هي عقبة أمامهن في أن يحصلن على فرص العمل بتلك الأماكن.

وإدرج هنا واقعة حقيقية. في إحدى زياراتي الأخيرة لمصر أذكر أني دخلت نقابة المهندسين بالقاهرة لقضاء بعض الأمور النقابية الخاصة بي بعد بضعة سنين مغترباً عن مصر، ففوجئت بعدد من الأشباح السوداء لا يبدو من كل منها إلا ثقبان في مكان الوجه تبدو من خلفهما حدقات عيون لا أدري إذا كانت عيون رجال أو نساء. وبسؤالي لزميل كان بصحبتي علمت أن تلك الأشباح مهندسات جئن لقضاء أمورهن في النقابة مثلي. ساءني للفور الفارق المهول بين مهندسات مصر اليوم ومهندسات الغرب حيث أعمل. بل الفارق المهول بينهن ومهندسات مصر قبل هجرتي في أواخر الستينات من القرن الماضي.

في الغرب لي زميلات مهندسات على مختلف المسئوليات والمناصب إدارية ومهنية، سواء في تصميم المشروعات في المكاتب أو في تنفيذها في حقول  الإنشاء حيث يُعامَلن ويتعاملن مثلهن مثل الرجال على قدم المساواة. ففي المكاتب مهندسات وقورات أنيقات الملبس ومحتشمات في زينتهن يقمن بأعمالهن ويقدمن خبراتهن ويجتمعن بالعملاء وأصحاب الأعمال ومسئولي ومهندسي الحكومة الفيدرالية وحكومات الولاية والمقاطعة والمدينة رجال ونساءعلى اختلاف خلفياتهم. وفي حقول الإنشاء مهندسات وقورات يلبسن (الجينز والبلوزة) وفي أقدامهن (البوت) وعلى رأسهن (الهارد هات) أي القبعة الواقية ويحملن الرسومات والأجهزة الهندسية ويخضن الأراضي الموحلة والرملية ويصعدن السلالم ويفحصن الحفَر والقواعد والأساسات وأعماق الأنفاق ويقفزن القنوات والعوائق والحواجز ويتعاملن مع فصائل الرجال من مهندسين ومقاولين وعمال.

وتدفعني المقارنة للدهشة، كيف يكره هؤلاء المتخلفون ضمن ما يكرهون (وما يكرهونه كثير) الملبس الجميل الأنيق الذي ليس فقط يبدي رشاقة المرأة وجمالها بل ويُسَهِّل لها أداء عملها وتأدية واجباتها تجاه الوطن. فلست أدري كيف لـ (مهندسة منقبة) أو (مغلفة بخيمة سوداء من أعلى رأسها حتى أخمص قدميها) أن تقوم بمسئولياتها المهنية بكفاءة في مكتب هندسي، ناهيك عن في موقع إنشائي يغلي ويفور بالحركة المستمرة، كمهندسات الغرب أو كمهندسات مصر في الستينات.

نعرف نداءات قاسم أمين في أوائل القرن العشرين لتعليم المرأة وتحريرها من الحجاب والقيود السقيمة، ونعرف تأييد الكثيرين من زعماء العصر وقادته ونجومه المستنيرين في مجال الاجتماع والأدب والفن والإعلام والسياسة والدين وعلى رأسهم سعد زغلول ومحمد عبده وأحمد لطفي السيد وهدى شعراوي وسيزا نبراوي ودرية شفيق وطه حسين وجمال البنا ونوري السعيد. وما أجمله توافق أو صدى فكري من العراق الشقيق على لسان شاعرها الرائع جميـل صدقي الزهـاوي، أكثر من مئة عام مضت، حيث قال لبنات العراق:

مزقي يا ابنـة العـراق الحجـابا      واسفري فالحيـاة تبغي انقـلابا

مزقيـه.. أو احرقيـه.. بلا ريثٍ      فقد كــان "حارســـــــاً" كـذابا

زعموا أن في السفور سقـوطاً      في المهاوي.. وأن فيـه خـرابا

كذبـوا فالسفـور عنـوان طهـرٍ      ليس يلـقى مَعَـــــرّةً وارتيـــابا

*****

وقال أيضاً

كـان الحجــاب يسـومـها      خسـفأ ويرهقهـا عـذابــا

إنَّ الألـَى قـد أذنبــوا هـــــــــــم صَيَّـروه لــها عقــــابا

وسيطلـب التاريخ من نــــــــاسٍ لها ظلمـوا... الحسابا

*****

وقال أيضاَ

اسفري.. فالسفورللناس صُبحٌ      زاهـرٌ.. والحجـاب ليــلُ بهيـــمُ

كـل شـيء إلى التجَــدُّدِ مــاضٍ      فلمــاذا يُقــَــرُّ هـــذا القـديـــــمُ

اسفـري فالسفـور فيـه صـلاحٌ      للفريقيـــن ثَـــمَّ نفــــع عميـــمُ

زعموا ان في السفـور انثـلاما      كذبـوا فالسفـور طهــرٌ سليـــمُ

لايَـقي عـِفــَّـة الفتـــاة حجــابٌ      بل يَقيــــها تثقيفـــها والعلــومُ

********

أختم مقالي بأنه لا يحمي المرأة من سوء خلقها ومن سوء خلق الآخرين إلا ثقافتها وقوَّتها المعنوية وثقتها في نفسها وتطبيق القانون المدني العادل الحازم. لا يحمي المرأة الحجاب ولا النقاب ولا كتيبة من ألف واعظ وآلف رقيب أو ألف خفير.

مهندس عزمي إبراهيـم

الواقع الراهن لليسار العربي يبرز عجزه عن نقد تجربته وإقرار مسار جديد، وهذا يبرز أساسا في واقع الأحزاب الشيوعية.. التي لا تزال عاجزة عن إعادة صياغة مشروعها السياسي في الظروف التاريخية الجديدة التي أعقبت انهيار التجربة الاشتراكية. البارز اليوم ان الأحزاب الشيوعية، وأتحدث عن ذلك من تجربتي الشخصية أولا، تعاني من أزمة فكرية وتنظيمية، وأزمة قيادات، نجد الكثير من الطحن والقليل من الفعل. 

 يؤسفني ان أقول ان بعض الذين يطرحون أنفسهم كماركسيين هم أقرب للسلفية الدينية في مستوى فهمهم للماركسية..بعضهم متمسك بأفكار لم يعد ما يربطها بالواقع الذي بدأ يتبلور في العقود الأخيرة وخاصة من بداية الألفية الجديدة.

ان رؤيتي لضرورة تطوير الماركسية، وتطوير التجربة، لا اقصد منها رفض فلسفة ماركس.. لكن لا يمكن البقاء داخل رؤية لم يعد ما يربطها بالتحولات العاصفة التي يشهدها عالمنا.

مأساة الشيوعية في الشرق الأوسط كله، وأوروبا أيضا، انها منذ انهيار التجربة الاشتراكية ، هناك مفكرون ماركسيون من المستوى الأول، يقولون بوضوح انه حتى قبل  انهيار الاتحاد السوفييتي ، بدأت الحركة الشيوعية تغوص رويدا رويدا في مستنقع الجمود والتكرار والاجترار وتكفير الفلسفة والفلاسفة بحجة ان  فلسفة ماركس ألغت ما قبلها ولم تنجح أي فلسفة بتجاوز الماركسية، تماما مثل الفكر الديني السلفي.. ورثوا نهجا وعادات من واقع لم يعد قائما، لكنهم يصرون ان يعيدوا عالمنا للخلف مئات السنين... 

السؤال الضروري متى يفهم قادة الحركات الشيوعية الحقيقة البسيطة اننا في عصر العولمة لم يعد من الممكن طرح مواقف وأفكار بعقلية القرن التاسع عشر دون فهم ان بعض الأطروحات تجاوزتها مجتمعاتنا وعفي عليها الزمن؟ لو أنهم فتحوا كتابا واحدا في الفلسفة أو الفكر الحديث هل كانوا يواصلون العيش بالوهم الذي يسيطر على تفكيرهم اليوم؟ مضحك ومؤسف انه من شدة انغماسهم في غياهب ما كان ما زالوا يتوهمون انه يمكن إعادة عقارب الساعة إلى الوراء!

هناك عدة نقاط يجب ان تؤخذ بالحساب:

1 - ان عصر العولمة بسلبياته وإيجابياته واقع تاريخي غير مسبوق يفرض علي الجميع أن يتعاملوا معه بوعي كامل.

2 -  مهمة التغيير في العالم لم تعد مهمة الطبقة العاملة وأحزابها.. التغيرات العاصفة أفقدتها دورها كطبقة ستقود التغيير الاجتماعي والسياسي محليا وعالميا.لكنها طبقة لها دورها الهام إلى جانب أوساط وفئات اجتماعية واسعة جدا.

 3 -  في هذه الظروف المتغيرة لا بد من طرح صيغة مختلفة، في جذورها إعادة صياغة الأهداف بما يتوافق مع التحولات، مقاومة الاستبداد السياسي والديني، بناء الدولة الديمقراطية الحديثة في الشرق،  تعزيز النهج الديمقراطي في الأنظمة الرأسمالية المتطورة والنضال من اجل  دولة الرفاه الاجتماعي.  

لا أرى اليوم ان الأحزاب الشيوعية العربية وغير العربية تقوم بدور سياسي أو اجتماعي مهم، لا يمكن إنكار انها تعتمد فكرا ثوريا عاما بمضمونه (الفكر الماركسي) وتجربة كبيرة ،  لكن هناك تحولات غيرت طابعنا الاجتماعي، إذا لم تؤخذ بالحساب لن تنجح بالعودة إلى ساحة النضال كقوة مؤثرة. 

عصرنا الراهن اليوم لم ينعكس بالمقابل على الأحزاب، أرى أنها لم تخرج بعد نحو آفاق جديدة. من المستحيل الاستمرار على نفس النهج القديم وكأن الانهيار حالة مؤقتة. هناك تخلف يتراكم دون ان نرى محاولات للانطلاق من جديد. حتى نقد التجربة ظل من المحرمات كما يظهر. الجميع على خطـأ إلا الأحزاب المنهارة.

حُلم رفاقي القدماء من مختلف الأحزاب العربية، الذين أتحدث معهم بصراحة  هو أن تتمكن أحزابهم  من استعادة دورها السياسي ومكانتها الاجتماعية التي تضاءلت شيئا فشيئا خلال العقدين الماضيين دون ان يثير ذلك الصحوة الضرورية المبكرة لدى قادة الاحزاب. فقدوا كل مواقعهم الهامة في مجتمعاتهم، انفضت عنهم حتى قواعد أحزابهم المقربة. هل فكروا بأسباب هذه الضربات؟

طرحوا بعض الشعارات.. ليكن الله بعون الشعارات!!

 طبعا الجميع متهمون إلا هم. 

من السهل انتقاد قواعد الحزب ومن الصعب توجيه نقد سياسي أو فكري مهما كان بناء لنهج الحزب وقادته المسئولين المباشرين عن الفشل. إذا تجرأت  فورا تؤلف ضدك  تهم الإنحراف الفكري، تصبح  تروتسكيا . لا يميزون بين النقد الذي ينشد إخراجهم من أزمتهم والنقد المعادي لكل فكرهم وسياستهم.

كل ما يقومون به اليوم هو محاولة تهميش، ذم وإلصاق تهم بكل من ينتقد سلبياتهم، بينما هم في حالة تهميش بالغة الخطورة بنتائجها عليهم وعلى احزابهم.

نُشرت الاف المقالات التبريرية واقول انها فارغة من المضمون . لم يجرؤ أي منهم على نقد التجربة، كتابتهم غارقة بالتحليل التبريري البعيد عن الواقع والبعيد عن جوهر التنظيم اللينيني للحزب، النقد والنقد الذاتي. كل العالم على خطا إلا القادة البواسل.

nabiloudeh@gmail.com