عندما تمت محاكمة الرئيس مبارك ، واجبرته ظروف المرض علي دخول القفص علي سرير طبي ، خرجت علينا الكثير من الوجوه في ذلك الوقت تنتقد مبارك وتتهمه بأنه يفعل ذلك ليستدر عطف الشعب ، وتوالت جلسات محاكمة الرئيس مبارك واستمعنا إالي الكثير والكثير من التعليقات من أصحاب القلوب المريضة الذين لا يعرفون شئ سوي الانتقاد المدفوع بحقد أعمي .

عندما نادي القاضي علي الرئيس مبارك رد بكلمته الشهيرة نعم يا أفندم موجود ، وعندما تطاول عليه المدعون بالحق المدني بالسب والشتائم بل ووصل بالبعضحد التطاول بالأفعال لم نر من الرئيس مبارك إلا كل صبر لم يتلفظ بكلمة ولم يصدر منه تصرف يرد بها علي كل هذه التصرفات الحمقاء التي لا تنم إلا عن سوء أدب ووقاحة من قام بها . بل أن أبناء الرئيس مبارك أيضا لم يصدر منهم أي تصرف تجاه تلك الأفعال وكل ما فعله علاء مبارك أنه دمعت عيناه وقبل رأس والده .

ودارت الأيام وتتكرر المشهد ولكن هذه المرة مع محمد مرسي الذي تطاول وجماعته علي والقضاءوالقضاه بأقذر الألفاظ وجاءت جلسة محاكمته الأخيرة لنري فيها محمد مرسي يتلفظ بكلمات تثير الشقفة والسخرية في آن واحدوهو يحدث القاضي قائلا إنت مين يا عم بدا مضطربا مرتبكا يفعل أفعال لا تليق برجل حكم مصر يوما ما .

إن ما صدر من محمد مرسي أجبر الجميع علي الاعتراف بأن مبارك رجل وزعيم بكل ما تحمل الكلمة من معني احترم القضاء حافظ علي هيبته كبطل وورئيس لوطن بحجم مصر تحمل وصبر تقبل أحكام القضاء بكل ثبات ورضا رغم أنه يعلم أنه ظلم . لقد استطاع الرئيس مبارك أن يضرب مثلا للصورة التي يجب أن يكون عليها البطل والزعيم حتي وإن كان في أصعب اللحظات حتي وإن تعرض لأصعب المواقف وأقساها .

فكل التحية والتقدير لرجل فرض احترامه علي الجميع ، دافع عن نفسه دون أن يتحدث بكلمه ، صمت ولكن كان صمته أبلغ من الكلام ، كل التحية والتقدير لزعيم أرادوا محو تاريخة فسجل بأفعاله تاريخا جديدا ليكون مثالا وقدرة ونموذج يحتذي لكل من أراد أن يكون رجلا .

الكاتبة \ سلوي أحمد

بالتزامن مع الذكرى الثالثة لثورة25 يناير المصرية واعلان المجلس العسكري ترقية عبد الفتاح السيسي الى رتبة مشير وتفويضه للترشح لانتخابات الرئاسة المصرية القادمة، وذلك نزولا عند رغبة الجماهير المصرية كما قال بيان المجلس العسكري ومحاكمة الرئيس المعزول محمد مرسي ، شهدت مصر حوادث امنية خطيرة تشاركت فيها كل من قوات الامن التي لا تتورع عن استعمال الذخيرة الحية وقتل العشرات في محاولة لقمع المحتجين على الانقلاب،  قابله عنف من جهة العناصر الاسلامية المتشددة التي يبدو انها بدأت موجة جديدة من الهجمات من خلال السيارات الملغمة والقتل الاغتيالات ليس في سيناء فحسب وانما أيضا في القاهرة.

ان هذه الحوادث الامنية المتلاحقة تدل على ان مصر مقبلة على فترة عصيبة وغير مستقرة، وسبب ذلك هو إصرار الجماعات الاسلامية على الثأر لما حصل في مصر في الثالث من يوليو من العام الماضي والاطاحة بحكم الاخوان المسلمين، ولا يبدو في الافق أي بريق أمل بحل هذه الازمة واستعداد أي طرف للتنازل عن مواقفه وتغليب لغة الحوار على لغة العنف السائدة. 

بدون شك ان العنف الذي تشهده مصر سببه بشكل مباشر أو غير مباشر ما حدث في الثالث من يوليو العام الماضي، وانقسام الشارع المصري على نفسه بين مؤيد للاخوان وبين مؤيد للسلطة الحالية وخاصة تأييد للسيسي الذي رأى فيه بعض المصريين زعيما منقذا ، ومما لا شك فيه انم أكثرية المؤيدين له هم من مؤيدي الرئيس السابق حسني مبارك  أو الذين لم يرق لهم حكم الاخوان.

ان التأييد الشعبي الذ يتمتع به السيسي وما فعله من اقصاء جماعة الاخوان المسلمين وعزل الرئيس مرسي يعتبر ردة فعل وانتقام من هذه الجماعة التي استمر حكمها عاما واحدا، واتهمت هذه الجماعة بتقاربها مع واشنطن وعدم تحقيق أي تقدم على صعيد تحسين أوضاع المصريين الاقتصادية، ولكن من الممكن القول ان سنة واحدة ليست كافية لتحقيق أي تقدم نظرا لما يعانيه الشعب المصري من مشاكل اقتصادية حادة، ومن غير الممكن أيضا كان قطع العلاقات مع واشنطن التي كانت قائمة قبل حكم الاخوان، ولذا استمرت نفس السياسة بهدف استمرار المساعدات الامريكية.

أما بالنسبة لمعاهدة السلام مع إسرائيل وفور فوز الاخوان بالسلطة طالب الكثير من المصريين والعرب بإلغاء هذه المعاهدة المذلة، وخاصة ان الاخوان قبل وصولهم الى الحكم رفعوا شعارات معادية لاسرائيل والغاء هذه المعاهدة، ولكن  بعد وصولهم الى سدة الحكم حافظوا عليها ولم يفعلوا شيئا في اتجاه الغائها، وذلك خوفا من واشنطن ومن قطع مساعداتها. 

 فيجب الا يتم تأييد السيسي كرد فعل وانتقام من الاخوان المسلمين، وانما المهم هو احترام الديمقراطية وعدم تأليه الاشخاص وخلق فرعون جديد، وكأن المصريين اعتادوا على عبادة الأشخاص، فهنا المهم هو خلق ديمقراطية حقيقية تقوم على تداول السلطة، وليس خلق اشخاص يحكمون الشعب كما يريدون ووفق اجندة يريدوها، ويلعبون على عواطف الناس من اجل الاستئثار بالسلطة تحت مسميات مختلفة. 

معظم المؤيدين للسيسي يسمونه بطلا قوميا لا لشيء الا لانقلابه على الاخوان وهذا لا يؤهله بأن يكون بطلا قوميا، لأن البطل القومي هو الذي يدافع عن وطنه وعن جميع المواطنين بدون إستثناء، ولا يكون بطلا قوميا إذا عمل على إقصاء مجموعة من الناس لا يتفق معها فكريا وسياسيا، ان البطل القومي هو من يدافع ويحمي البلاد من اي تدخل اجنبي وعدم السماح لاسرائيل باحتلال الاراضي العربية وتدنيس المقدسات هكذا كان يعرف البطل القومي، والسيسي لم يفعل شيء من هذا القبيل حتى الان ومن السابق لأوانه التطبيل والتزمير لشخصيته  التي أرادت النخبة الحاكمة في مصر إيصالها الى الناس ومن ثم تهيئة الرأي العام  لقبول هذه الشخصية ومن ثم تنصيبها رئيسا لمصر.

السيسي وبعد الانقلاب أعلن انه لن يرشح نفسه لمنصب الرئاسة وان ليس لديه طموحات سياسية، ولكن يبدو ان كل شيء تغير واصبح ترشحه مؤكدا، ومن غير شك انه هو الحاكم الفعلي لمصر أي ان العسكر هم الذين يحكمون ولو كان هناك رئيسا ورئيس وزراء الذين يعتبرون مجرد دمى يحركها العسكر.

فكما طالب المصريون والشعوب العربية باستقلالية مصر عن واشنطن والغاء معاهدة كامب ديفد أبان حكم الاخوان، فيجب أيضا المطالبة بذلك الأن وتنفيذ هذه المطالب، وليس فقط رفع شعارات تظليلية للمصريين والشعوب العربية الأخرى، وكما هو معروف ان اسرائيل لم تنتقد انقلاب السيسي وإنما فرحت لما حصل بالرغم من ان حكم الاخوان احترم المعاهدات الموقعة معها، ولكن موقف السيسي بقي غامضا ولم ينبت بكلمة واحدة تجاه اسرائيل، ويبدو ان العلاقات مع العدو الصهيوني أصبحت من الثانويات للشعب المصري، واصبحت حماس هي العدو وليس إسرائيل.

ان مصر المحكومة بالاتفاقيات مع اسرائيل لن تستطيع الافلات من الارتهان لواشنطن، وستعمل واشنطن بكل ما في وسعها لابقاء مصر تحت هيمنتها لأهميتها بالنسبة لأمن إسرائيل، ومصر بدورها تعرف هذا وستحاول ابتزاز امريكا، ولكن الامتحان الاكبر ليثبت السيسي انه بطل قومي، هو قدرته على جعل مصر دولة محورية قادرة على الدفاع عن المصالح العربية، والضغط على اسرائيل وامريكا من اجل استرجاع الحقوق العربية، وليس رفع شعارات رنانة  لاستغلال طيبة الشعب المصري. 

ان مصر يجب ان لا تُحكم من قبل العسكر ولا من قبل اشخاص يدعون القوة في الداخل وإقصاء الأخر، ان مصر يجب أن تُحكم من قبل سلطة ديمقراطية تؤمن بالتعددية وتداول السلطة واحترام حقوق الانسان.

يعاني السواد الأعظم من أبناء شعبنا في هذه البلاد من الغلاء الفاحش والفقر المدقع ، الذي لا ينفصل عن الواقع الاقتصادي والسياسي المتردي ، واقع القهر والظلم والاستغلال والاحتلال . ولا شك أن جوهر سياسة النظام هو الذي يصنع الفقر ويضطهد الفقراء ويستغل الكادحين والعاملين في القطاعات المختلفة .

ولا يخفى على احد أن هنالك فجوة كبيرة طرأت على الفوارق الطبقية ، وزيادة واسعة على أعداد الفقراء والمحتاجين في مجتمعنا العربي ، وكذلك زيادة ملموسة في أسعار المواد التموينية والمعيشية الأساسية في السنوات الأخيرة ، نلمس آثارها الواضحة على كل الفئات الضعيفة خصوصاً شرائح محدودي الدخل ، الذين يضطرون إلى صرف معاشاتهم وأجورهم على الحاجات الضرورية كالأكل والشراب وشراء الملابس . 

وفي الواقع أن الغلاء المستشري في البلاد ناجم عن السياسة الاحتلالية والاقتصادية لحكومة نتنياهو ، التي تصرف ميزانية الدولة على المستوطنات والمستوطنين وعلى الاحتلال الكوليونالي في المناطق الفلسطينية ، وتتغاضى عن الوضع الاجتماعي للشرائح الفقيرة ، التي لا تجد قوت يومها في البيت .

 فكيف يتدبر العاطلون عن العمل وأصحاب الاحتياجات الخاصة الذي يتلقون منحة شهرية شحيحة من التامين الوطني لا تكفي لسد الرمق ، وفي كل فرصة مواتية تقوم حكومة اليمين العنصرية ، حكومة اغناء الأغنياء وإفقار الفقراء ، بتخفيض هذه المخصصات التي تدفعها لأصحاب العجز وضمان الدخل والبطالة . وكانت قبل فترة وجيزة قد خفضت تامين الأطفال وأصبح كل طفل يتقاضى مبلغ 140 شاقلاً.

في الماضي كانت هناك تحركات شعبية واسعة في الوسطين اليهودي والعربي بقيادة نقابة العمال العامة – الهستدروت ، بعد كل موجة غلاء وفي أعقاب ارتفاع أسعار الخبز والاحتياجات الضرورية للمواطن ، لكن من المؤلم والمؤسف أن الشعب في إسرائيل ، عرباً ويهوداً ، بات يتسم بالسلبية والعجز والاستسلام والتسليم بالأمر الواقع ، فلا يحرك ساكناً ، ولا يهب منتفضاً لكبح جماح غلاء الأسعار . فأين النضال العمالي البروليتاري ؟ وأين الكفاح الطبقي الشعبي ؟ وأين القوى السياسية والمنظمات العمالية ، من مسائل الفقر المتفاقم والغلاء الفاحش ، الذي يكوي النفوس ويفتك بجمهور الكادحين ..!

إن الفقر يعمي البصر والبصيرة ، ويؤول بالإنسان إلى مستوى معيشي وحياتي منخفض ، ويدفعه إلى حالة من اليأس والقنوط والإحباط والسلوك العدواني . ولا يعرف الفقر، بكل ما يعكسه من ألم وبؤس وحرمان ، إلا من يعيشه ويتجرع كؤوس مرارته ، أفلم يقل الشاعر : 

المال يرفع سقفاً لا عماد له      والفقر يهدم بيت العز والشرف 

وكم كان سيدنا علي ابن أبي طالب رضي اللـه عنه صادقاً في مقولته " لو كان الفقر رجلاً لقتلته " . 

وأخيراً كم نحتاج إلى صرخة أبو ذر الغفاري في هذا الظرف الاقتصادي السيئ والعصيب : "عجبت لمن لا يجد القوت في بيته لا يخرج شاهراً سيفه " 

مقدمة : 

كلنا نعرف النعامه ونعلم جيدا فلسفتها فى الحياه وهى فلسفة التخاذل والهروب وخاصه عند الشعور بالخوف او القلق فانها بدلا من ان تحاول التفكير فى اجتياز الموقف وكيفية التصدى للخطر فانها تدفن رأسها فى الرمل وهذا هو منطقها السلبى فى مواجهة الظروف السيئه , ربما تكون سلبيه اوى خوف او ضعف او كسل ولكن فى النهايه هى لا تميل الى المواجهه او محاولة التفكير ولكن تتجه بكل قوتها الى الهروب . ومن فلسفة النعامه انطلقت فلسفة الغالبيه العظمى من البشر الذين يميلوا كل الميل الى الهروب من مواجهة الحقيقه وعدم الاعتراف بسلبياتهم ومحاولة تقوية جوانب الضعف فى اسلوب تفكيرهم وجوانب شخصيتهم مفضلون استمرار المشكال التى تؤرقهم على الوقوف امام حقيقتهم بكل موضوعيه لايجاد حل للمشاكل والصعوبات التى تعترض حياتهم وتفسد راحتهم وتحرمهم من السعاده والاستقرار النفسى , او ربما يعترفون بالحقيقه لكن يفضلون الكسل والتخاذل على الاجتهاد والعزيمه والاصرار من اجل الوصول الى نتائج افضل , او بدلا من ان يحاولوا اصلاح عيوبهم وهذا سيتطلب مجهود يكثفوا كل طاقتهم فى الحقد على الاخرين فهو اقل وابسط شىء يفعله الانسان بلا اى مجهود او تعب , وهذه الفلسفه السلبيه العمياء هى سبب استمرار مشاكل الفرد لان الحل الوحيد للمشكله هو ان يقف الانسان بكل موضوعيه امام الحقيقه ليحدد نقاط الضعف ومنها يفكر كيف يقوى تلك النقاط ويعالجها للوصول الى افضل النتائج ودون ذلك تظل المشكله قائمه .

عينات البحث : 

( عينه 1 ) : سيدة متزوجه , العمر 42 عام , علاقتها الزوجيه فى توتر دائم وقرر زوجها الزواج بسيده اخرى , ومع ذلك لا تريد الوقوف اما حقيقة نفسها والاعتراف بعيوبها الكثيره جدا وتكتفى فقط بالشكوى من زوجها وانتقاده بشكل دائم ومستمر على ابسط الاشياء وابراز عيوبه وسلبياته علما بانها تعلم عيوبها جيدا الا انها ترى ان على زوجها تقبلها كما هى لكن لا تغير هى من نفسها ولا ترهق نفسها فى التغير وهو يتحملها بكل مساؤها ويحاول هو التغير من نفسه فقط . 

( عينه 2 ) : رجل فشل فى علاقته الزوجيه , العمر 34 عام , مبرمج على انعدام الشخصيه والتابعيه العقليه والفكريه لمن حوله فهو مثل الاطفال لا يعرف يفكر او يتحرك او يقوم بفعل اى شىء الا اذا وافق والده عليه , اما والدته فهى تقوم بتلقينه الحديث ولا يعرف ماذا يقول سوى ما تلقنه له والدته , عقله مثل الكره يتبادلها افراد اسرته على حسب اهوائهم الشخصيه وهذا هو سبب فشل علاقته الزوجيه وانفصال زوجته عنه ورغم اعترافه بان تركيبته هذه غير مقبوله وخاصه لزوجته التى كانت صاحبة عقليه مستقله وشخصيه قويه وانه غير جدير بالاحترام من وجهة نظرها واعترافه بكل هذا وايضا ان تربيته هذه تربيه خاطئه الا انه فضل هدم حياته الزوجيه وفقدان زوجته وفساد حياته كلها على ان يحاول التغير الى الافضل ويصبح انسان مستقل جدير باحترام زوجته فلقد دفن رأسه فى الرمل حتى ينتهى كل شىء . 

( عينه 3 ) : سيدة متزوجه وأم , العمر 52 عام , بسبب التفرقه فى التعامل مع ابنائها نجد ان ابنائها يكرهون بعض ولا يحترم مشاعر كل منهم الاخر , الانانيه تسيطر على كلا منهم , كلا منهم يميل الى الاحساس بامتلاك الام له هو فقط , نجد ان الابناء لا يحبون الخير لبعضهم البعض بل كل منهم يميل ان يكون متميز عن الاخر ويحزن لتميز اخيه , رغم الروح العدائيه التى تحيا بين ابنائها الا انها لا تريد الاعتراف بانها هى السبب الاساسى فى هذا وان التفرقه فى التعامل بيهم هى السبب واذا واجهها احد بهذا تغضب وتثور ولازالت تسأل نفسها لماذا ابنائى يكرهون بعض ؟! . 

( عينه 4 ) : سيدة , متزوجه , العمر 32 عام , قبيحة الملامح , مجرده من الانوثه , مستواها الثقافى يكاد يكون معدوم , تكرهه زميلتها فى العمل وبشده بسبب شعورها بالغيره منها والحقد عليها لانها متميزه فى كل شىء وعلى مستوى ثقافى عالى جدااا ولكن حينما يتحدث احد عنها تقول انها متكبره ومتعاليه ولذلك هى تكرهها بشده وبدلا من ان تحاول ان ترفع من قيمة نفسها وتطور من ذاتها لتتخلص من احساسها بالنقص من زميلتها اكتفت بان تكرهها وتحقد عليها وتشوهه صورتها امام الاخرين  فقط  مع البقاء على حالها كما هى بكل سلبياتها وعيوبها بدون اى محاولة ان تحسن من نفسها لتتخلص من احساسها بالضيق والنقص ومحاولة الايحاء لها بانها شىء قليل لتشعرها بالنقص  . 

( عينه 5 ) : سيده , همجية الطباع يصدر عنها تصرفات تثير قرف واشمئزاز كل من حولها , لا تريد الاعتراف بان تصرفاتها مثيره للاشمئزاز ويجب عليها ان تحاول تغيرها بل تكتفى بان تغضب ممن يشعر بالقرف منها لانها تصرفات اعتادت عليها فلا داعى ان تغيرها بل يتقبلها الاخرين  واذا اظهر لها احد رفضه تعطى له  إيحاء انه يعانى من وسواس قهرى يوحى له بان هذه الاشياء مثيره للقرف لكنها اشياء عاديه جدا. 

( عينه 6 ) : سيده , زوجه وأم , ابنائها يتمتعوا بقدر عالى من سوء الاخلاق والهمجيه والتلفظ بالفاظ بزيئه ينفر منها الاخرين ويتجنبوا التعامل معهم حتى لا يحتكوا بسوء اسلوبهم فى التعامل مع الاخرين الا انها عندما يصرح احد برأيه فى ابنائها وسلوكهم والفاظهم تغضب وتحاول ان تبرر لهم افعالهم وتنكر انهم يستخدمون الفاظ بذيئه كذره وتحاول اقناع كل من حولها وكل من ادرك الحقيقه انهم يرون شىء عكس الحقيقه تماما ولا تحاول ان تقف امام الحقيقه حتى بينها وبين نفسها او بينها وبين ابنائها وتقومهم وتقيمهم حتى يكونوا افضل بل تكتفى بان تتهرب وتنكر الحقيقه . 

( عينه 7 ) : سيده , مطلقه اكثر من مره , بسبب سوء تفهمها للامور وسطحيتها فى اختيار شريك حياتها , تحاول بكل الطرق ان تقنع كل من حولها ان السبب فى فشل علاقاتها الزوجيه هو ازواجها الذين يمتلكون قدر عالى جدا من العيوب وتحاول جاهده ان توحى للاخرين انها ملاك وليس بها اى عيوب كانت السبب فى فشل علاقاتها الزوجيه السابقه بل كل العيوب تنصب فى الازواج , ولا تحاول ان تقف امام حقيقتها بل تكتفى بتشويه صورة ازواجها وعد عيوبهم التى لاتعد ولا تحصى بالاضافه الى التلميح الى انها مرغوبه من كثير من الرجال ولكنها لا تريد الزواج مره اخرى بالاضافه الى تعظيم وتضخيم حجم معناتاها والتقليل من حجم معاناة الاخرين ومشاكلهم . 

الوصايا : 

 على الشخص ان يقف امام حقيقة نفسه بكل موضوعيه لان العكس هو اهم اسباب الفشل فى الحياه الاجتماعيه والعمليه . 

 قوة الشخصبه فى قوة العقل ورجاحته وقدرته على استيعاب الامور بكل مرونه اى الاعتراف بالعيوب ليس ضعف فى الشخصيه .

 الأم مدرسه فلا تكتفى بدور عاملة النظافه وتعيشى متوهمه انكِ بهذه الطريقه الأم المثاليه مع مراعاة عدم التفرقه بين الابناء . 

 تحديد اسباب الفشل من اهم عوامل النجاح فى المرات التاليه فلا نلقى بالفشل على الحظ والظروف حتى لا نقف امام نقاط الضعف . 

 على الانسان الذى يشعر بالنقص ان يحاول تطوير ذاته بدلا من ان يكثف جهوده فى الحقد على الاخرين وتشويه صورتهم . 

 غياب الصراحه والوضوح مع النفس من اهم اسباب الفشل المستمر الامنتهى . 

 الاعتراف بالحقيقه ليس ضعف او اهانه للكبرياء او للصغار فقط بل هى لغة كبار العقل متسعى الافق . 

 التميز يعنى الوسطيه والاعتدال وليس المبالغه وهذا لمن يسعى ان يكون متميزا بين الاخرين . 

 الجهل والغرور عندما يجتمعوا فى انسان عليه ان يعلم انه فاشل الى الابد الا اذا اعترف بحقيقته . 

 عدم الاعتماد على اراء ونصائح الاخرين الذين يميلون الى اخفاء الحقيقه والمجامله  بل الى من هم يميلون الى المواجهه بالحقيقه . 

 اذا كنت جاهل  فلتتحدث مع المثقفين المطلعين  حتى تستفيد منهم ولا تميل الى من هم فى نفس مستواك حتى لا تشعر بالنقص .

 لاتكتفى بالبكاء من قسوة الحياة والشكوى من ثقل الاحمال بل فكر كيف تجد حل يشعرك بالراحه والاستقرار النفسى . 

 العمق فى تحليل الاسباب هو المنفذ لايجاد الحلول المناسبه . 

 الاستفاده من تجارب الاخرين والنظر لها بعمق شديد قد يغير من حياتنا الكثير . 

 الاستقلال العقلى والفكرى افضل من التابعيه العقليه العمياء للاخرين فقد تدمر حياتك وتفسد عليك سعادتك . 

 الثقه بالنفس مهمه جدا لكن الاهم ان تكون على اساس قوى وحقيقى وليس مجرد ايحاء . 

 على الانسان ان يكون لديه اصرار , عزيمه , قوة اراده فى ان يكون افضل . 

 السلبيه فى التعامل مع كل شىء فى الحياة ليس حلا بل الايجابيه والتفكير العميق المنطقى والوقوف امام الحقيقه هو الحل الوحيد . 

بينما احتفلت مصر هذا الأسبوع بعيد رجال الشرطة البواسل في الذكرى الثالثة لثورة يناير 2011، احتفل أيضاً الأخوانيون ومساندينهم من حماس وأنصار بيت المقدس بمصر بتلك المناسبة، لكن بطريقتهم الخاصة. 

احتفلوا بالقيام بموجة إرهاب عاصفة مجنونة على مدن وشعب مصر. وإن كنت قادر على تخمين مبررٍ لهم (من وجهة نظرهم) فيما فعلوا (وأدرجه فيما بعد)، فلست بقادر على إدراك هدف أو نتيجة تُرجَى لهم من تلك الموجة أو "الهوجة" بالتفجير والتخريب والتدمير على "وطنهم" أو المفروض أنه وطنهم، وبسفك دماء الأبرياء من مواطنيه.

فالإرهاب سواء بفاعل فردي، أو جماعي بالاستعمال العَفوي أو العَمدي لسلوكيات متكررة متنوعة من طبيعتها إثارة الرعب والضرر في الناس والحكومات بقصد تحقيق أهداف معينة بالأعمال التي من طبيعتها أن تثير لدى الناس إحساساً بالخوف والمعاناة علاوة على التدمير والتخريب هو عمل بربري شنيع واغتصاب صريح لكرامة الإنسان و"خيانة عظمى" للوطن.

والارهابى..هو من يقوم بتلك الأعمال الإرهابية معتدياً على أبسط حقوق الإنسان، وهي شعور ذاك الإنسان بالأمان علي حريته وعمله وممتلكاته بل على حياته وحياة أسرته ووطنه. كما أن الإرهابي هو من يعتدي على منشئات الدولة ومؤسساتها والتسبب في شلل عملياتها وخدماتها وتكليفها تكاليفاً باهظة لمقاومة الإرهاب وترميم وإعادة إنشاء ما دمره. فالارهاب جريمة والإرهابي مجرم طبقاً لمبادئ الأديان والقوانين والوطنية والعرف والأخلاق الاجتماعية والطبيعة الإنسانية السوية.

أما عن الهدف من الإرهاب فيختلف من حالة إلى حالة ومن جماعة إرهابية لجماعة إرهابية. ففي هذه الحالة قام الأخوان المسلمون بسلسلة اغتصابات بدأوها باغتصاب منصات التحرير في ثورة يناير 2011، ثم اغتصاب الانتخابات البرلمانية بالترغيب والرشاوي والزيت والسكر والصابون وترعيب اللجان والمنتخبين المعارضين لهم، ثم اغتصاب رئاسة الجمهورية بالتهديد وتزوير تذاكر التصويت في المطابع الأميرية، ثم اغتصاب دستور 2012، دستور القبيلة، ثم اغتصاب أجهزة مصر، حكومة ومؤسسات ونقابات واعلام. وجميعها امتلاك مناصب وسلطات لم تكن مستحقة لهم. وبعد ثورة 30 يونيو 2013 وعودة مصر لأصحابها وطرد الأخوان من الساحة السياسية، نبتت في نفوسهم نوازع الانتقام لفقدانهم ما لم يكن في الأصل مستحق لهم. فلا تعريف لديَّ لهدف الأخوان وأعوانهم في هذه الحالة، ألا أنه الرغبة في اغتصاب أمر غير مُستحَق لهم، والإنتقام لفقدان ما هو غير مستحَقٍ اغتصبوه فاستعاده صاحبه.

أما عن قيامهم بقتل الأبرياء بالتفجير الانتحاري باسم الدين، فليس هناك دين حق ولا عقيدة سوية على سطح الأرض حتى لدى عابدي الشمس والقمر والبقر والحجر تبيح قتل البشر لأي سببٍ مهما كان، حتى لإجبارهم ليؤمنوا بها. والأديان المسماة سمائية والتي تعبد "الله" لا تبيح قتل البشر حتى في "سبيل الله" كما يظن البعض، أو كما يدَّعي البعض، أو كما يؤمن البعض!!

فوصايا "اللــه" التي أعطاها لموسى النبي وأقَرَّتها اليهودية والمسيحية والإسلام، وبُنيَت عليها القوانين المدنية السامية في أرقى وأعدل الدول، تقر مبدأ "لا تقتــل" ولا تزيد علي ذلك حرفاً. ولا أتصور أن الله خالق البشر يطلب من بعض البشر قتل البشر لكي يؤمنوا به. وكأنه بجلاله وقدراته الغير محدودة غير قادر أن يجعلهم هو يؤمنون به، أو أن "يخفس بهم الأرض".. بدلا من جعل "المؤمنين به" سافكي دماء قتلة مجرمين خطائين!!!

كما أن جميع العقائد، وبالأخص ما تسمى سمائية، تُحَرِّم الانتحار أي قتل الذات. وتقرِّر أنها خطيئة في حق الله. فمن يتخذ الإرهاب وسيلة لقتل الأبرياء مضحياً بذاته، أو محرضاً لغيره لقتل الغير والانتحار، بأجر عينيّ أو للوصول لسلطة أو للوصول إلى الجنة في رحاب الله حيث الحور كما يُقنعه دافعوه ومحرضوه!! فقد ارتكب خطيئتين في حق الله والبشرية: قتل ذاته وقتل آخرين. فهو ومن حَرَّضه كاذبون وكافرون بالله خالق البشر وواهبهم الحياة لا الموت بيد قاتل يدَّعي أنه "مؤمن" به!!!

الشر لا ينبت في النفوس الطيبة. لأن النفس البارة أرضٌ خصبة للخير، تحتضن بذوره من ثلاث مصادر أساسية: وهي مبادئ الأديان السامية، وعدالة القوانين المدنية الإنسانية، ونقاء البيئة وما تمنحه من رعاية تربوية أسرية وإجتماعية. وللخير مزايا رائعة تعود ليس فقط على حامليه بل على المحيطين بهم، أي عائلاتهم ومجتمعهم ووطنهم والعالم أجمع. وقد قيل في المثل الشعبي "الخير يعُم على الكل والشر يعود لاصحابه".

ولكن للشر بريق لامع خادع مُغري، يضوي في ظلام الضمائر المريضة والنفوس الضعيفة مرتكزاً على دعائم واهية وأحياناً وهمية، وعلى دوافع سلبية غير سوية يضفي عليها البعض صبغة من دين أو قانون أو عُرف اجتماعي، والدين والقانون والعرف منها براء. وقد يخبو أو يتوارى بريق الشر في تلك النفوس مؤقتاً، كنار تحت تبن، لكنه لا يلبث أن ينتفض شراراً ويشتعل ناراً حارقة مدمرة في تلك النفوس يغلف دخانها عقولهم وقلوبهم، وتدفعهم لارتكاب أعمال شيطانية: ظلم وعنف وارهاب وتحرش وخطف واغتصاب وقتل الأبرياء وهدم وحرق التراث الوطني والثروات الوطنية والمقدسات.

وقد تنبثق تلك المشاعر السوداء نابعة من الذات، أو مدفوعة من البيئة، أو من الإثنين معاً. أي قد ينبت الشر في بعض النفوس من أمراض نفسية شخصية، أو من بذور يبذرها آخرون يحملون تلك النوازع الشريرة، يجلسون في الخلف في سلام آمنين مستترين دافعين الضعفاء والأغبياء المخدوعين والمحتاجين تابعين مأجورين لتنفيذ أوامر مرشديهم ورؤساء خلاياهم.

هل ينتصر الشرير في إقامة ما يبغى من الشرور؟؟ نعم، كما ينتصر الظالم الذي يستمرئ ظلم الأبرياء. وكما ينتشي الطاغية أو الفوضوي الغوغائي الذي يستقوى على الضعفاء. وكما ينتصر الإرهابي عندما يُفَجِّر القنابل ويزهق أرواحاً بريئة، ويسفك دماء أطفال ونساء ورجال لم يحركوا إصبعاً في حياتهم لإلحاق ضرر به. بل لم يلتق بهم ولم يروا وجهه القبيح في حياتهم. ولكن هل يطول انتصار الشر والشرير؟؟

بالطبع لا. أبداً لن تطول زهوة قاتل، ولا فرحة شرير، ولا نصر طاغية. والتاريخ مليء باندثار مملكة الشيطان. كل طاغية شرير وارهابي متوحش لقي مصيره من نوع شره. ومن أغفله الزمن فزمانه آتٍ لا محالة. نعم، الشر يغلي ويفور، ويحترق ناراً في قلب حامله فيحرقه حياً وسيلقى عقابه مِن خالقه إن عاجلاً أو آجلاً.

فلم يطل انتصار أدولف هتلر وأسامة بن لادن وأبو مصعب الزرقاوي الذي كان يكبر الله وهو يذبح أعناق الأبرياء. كل انتصاراتهم كانت قصيرة الأمد، لم تدم. بل طالتهم الهزيمة جميعاً بعد سنين أو بعد ساعات!! قد ينتصر الإرهابي فترة وينتشي من زهوة شرِّه وانتصاره المؤقت. ولكنه سيعيش طريداً، وسينال مرارة الهزيمة إن عاجلا أو آجلا. وقد قيل: "النصر في معركة لا يعني اكتساب الحرب."

فنصرُ الإرهابي نصرٌ زائفٌ ومؤقتٌ. ومصيره على الأرض أسوأ من مما فعل بضحاياه الأبرياء. أما مصيره بعد حياته فعدل الله خالقه وخالق ضحاياه كفيل به. لأن اللـه، لمن يؤمن بـ "اللـه"، خلق الناس للخير والنور والحياة، لا للشر والظلام والقتل وسفك دماء الأبرياء.

***

ومهمـا الجبــان عاش في أمــان

وخـــاف واسـتـخِـبَّى

وواخــد الحيــاة في مفهومُـه لِعـبَــه

نــار تحـت تِبـــن.. ودخانــها بايــن

مُــراوغ وخايــن

بحقــد وغبــاء.. سَـيـَّـح دمـــاء.. نــاس أبريــاء

وحطـَّـم وهَــدِّم.. وثـَكـِّـل ويتــِّـم.. بكـل افتــــراء

باســـم الديـــانة.. واســـم الإلــــَــه

ما خــَـلا وراه

لا شـرَّف ديــانـة.. ولا راعَـى إلــَـه

حياخــد جـــزاه وياخـــد معـــاه

شَـــرُّه العتيــــد

فلا عـاش مجاهــد ولا مـات شهيـد

*******

لم أتوقّع أن يبقى مروان البرغوثي أسيرًا في سجون الاحتلال الإسرائيلي هذه المدة الطويلة التي ستقفل على اثنتي عشرة سنة في نيسان القادم.

ما زلت أذكر ذلك الصباح من نيسان، عندما زرته في معتقل المسكوبية في القدس بعد ثلاثة أيام من عملية اختطافه من وسط مدينة رام الله. في غرفة جانبية معدّة لزيارة المحامين، جلست مسكونًا بقلق وشكّ بنجاح المحاولة والزيارة. فوفقًا لتجربتي، اعتاد المحققون الإسرائيليون منع زيارة المحامي عن أسير أمنيّ، لأنهم يستهدفون، في أيام التحقيق الأولى، إطباق عزل الأسير كي لا يتمكّن من مقابلة محاميه وتركه فريسة للوحدة والشعور بأن "الأهل والأصحاب" قد نسوه، وهذا قد يؤدي إلى كسر روحه ومناعته. 

جاءني مروان وظني أنه فوجئ مثلي من نجاح الزيارة، في أقلّ من ثانية تعانقنا. تدافعت الأسئلة والأجوبة،  كان همّه أن يطمئن على عائلته التي أحبها كالوطن. لساعتين صارت تلك الغرفة الهزيلة الصغيرة قصرًا من شوق ولهفة. لم يكن قلقًا ولا خائفًا من اختطافه واعتقاله في داخل إسرائيل. تحدث ببطء محاولًا أن لا يهدر كثيرًا من هواء رئتيه المتعبتين. وجهه بدا أصغر ممّا ألفته، بيد أنه  ظلّ محافظًا على "نمنمته"، لاحظت أن سوادًا غلب سمرته المعهودة، لم يكن كسواد الليل ولا كسواد قلب حاقد، كان داكنًا موشحًا بخضرة خفيفة تشي بملاحته. "لم أنم يا جواد! لأكثر من أربع وعشرين ساعة... يمنعون عني النوم بأساليب شيطانية.. صدّقني، هذ أبشع صنوف التعذيب.. أكاد أجن،  فأنا منهك وأحيانًا أفقد المقدرة على التفكير والتركيز ..". توقف ليستجمع قوّة وأردف: "يخططون لضرب شرعية الانتفاضة والمقاومة الفلسطينية من خلال اعتقالي ومحاكمتي، يريدون النيل من الرئيس عرفات، ويستهدفون نزع شرعية تنظيم فتح والمجلس التشريعي..".

لن  أسرد هنا ما كان في هذا اللقاء ولا ما تلاه من لقاءات وتفاصيل،  فحكايتي مع مروان البرغوثي طويلة، إليها، حتمًا سأعود، أمّا اليوم فأكتب عنها لأنني حضرت مؤتمرًا في رام الله خصّص للحديث عن قضية الأسرى الفلسطينيين المرضى في سجون الاحتلال الإسرائيلي. رئيس وزراء فلسطين تحدّث عن قضية الأسرى ووعد بالعمل من أجل الافراج عن مروان البرغوثي وأسرى آخرين. مثله فعل بعض الخطباء الآخرين. 

في لحظة أعادني الخطباء إلى تلك الأيام ولتفاصيل القضية التي كانت وفقًا لعديد من المعطيات والعوامل فريدةً ومميزةً. من يقرأ لائحة الاتهام التي أنزلت بحق مروان يعرف ما كان حجم التخطيط والأهداف التي حاولت إسرائيل أن تصيبها، ومن تابع حجم ما استثمرته إسرائيل من طواقم قضائية مهنية وإعلامية ودبلوماسية من أجل اقناع "العالم" بأنها استطاعت اعتقال أكبر الإرهابيين الذي يمثل عمليًا قيادة إرهابية لشعب من الإرهابيين؛ لعرف كم كانت مهمة إفشال إسرائيل وطنية عليا وتاريخية. من راجع ما استجلبته هذه القضية من حراك دولي رسمي ومؤسساتي وشعبي لقدّر أهميتها  وخطورة الدور الذي لعبه مروان وأهمية الموقف المبدئي الذي هيمن.

أكتب ذلك لأذكّر جيل هذه الأيام ببعض التفاصيل الهامة المنسية ولأؤكد أن للإفراج عن مروان البرغوثي أهمية تتعدى ما يستحقه الشخص، فهي بمعانٍ عديدة إعادة اعتراف لكثير من القيم  والمكتسبات التي حاولت إسرائيل هدمها، وهي كذلك إقرار بما عكسته وعنته تلك المحكمة من مواقف ومعارك؛ في طليعتها، إفشال ما سعت إليه إسرائيل الرسمية والنجاح بقلب المعادلة بعد أن تحول الاحتلال لمتهم يجب أن  يقاضى ويحاكم. 

اليوم عدت إلى ذلك اللقاء الأوّل والأهم، وتذكّرت كيف نجحت فيه بالاطمئنان عليه، لا سيّما وبعض الصحافة الإسرائيلية قد نشرت عن أسف/غضب رئيس الحكومة شارون عندما علم باعتقال مروان بدل قتله والتخلّص منه! وفيه اتفقت ومروان على خط الدفاع المبدئي والحاسم الذي سنتبعه، وحسبه لن نعترف بقانونية اعتقاله من رام الله، فهذه عملية اختطاف باطلة، ولن نعترف بقانونية التحقيق معه وهو النائب المنتخب والقائد السياسي المعروف، ولذلك كل ما يجري بحقه باطل، ولن نعترف بصلاحية محاكم الاحتلال، سواء كانت عسكرية أو مدنية، فهذه المحاكم باطلة تخدم الاحتلال، وهو سيّد البطلان والظلم، ولن نقبل أن نتعاطى مع أي لائحة اتهام قد تعدّها نيابة الدولة مهما جاء فيها، فحق الفلسطيني بمقاومة الاحتلال حق مكفول، والاحتلال هو من يجب أن يتهم ويحاكم بأفعاله وممارساته وجرائمه ضدالشعب الفلسطيني. 

تذكّرت كيف تركته ليعود إلى محققين لن يدعوه ينام، فصار يحلم كالعاشقين، يرتبون غدهم على إيقاعات القلب وعين لا تغفو.

كنت خائفًا عليه، فهم لن يتحملوا إصراراه. لقد أحسّوا أنّهم اعتقلوا أكثر من مروان، ولذا فإنهم سيحاولون تحطيم الرمز وتدمير الفكر والفكرة.    

على باب المسكوبية في القدس نقلت للصحفيين ما قاله مروان، وأعلنت موقفنا، وما أصبح فيما بعد مشهورًا بملف: "مروان البرغوثي"- ضد الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين. وها هي السنين تمر وما زال الملف مفتوحًا.   

لقد قرأت مؤخرًا عن ما يحظى به مروان البرغوثي من شعبية ومكانة في صفوف أبناء شعبه. لم تكن هذه هي المرّة الأولى التي أنبئنا فيها بهذه الشعبية الجارفة. إنها قد تخيف حكام إسرائيل، وقد تخيف آخرين. أمّا اليوم فلقد سمعنا التزامًا من دولة رئيس الوزراء، وقبلها ومرارًا سمعنا التزام فخامة الرئيس محمود عبّاس، وعليه، فهل سيكون هذا العام عام الإفراج عن مروان البرغوثي؟ 

الإحتلال يعمل على تهويد النقب،عبر مشروع "برافر" للتطهير العرقي،والغريب ان بعض المخدوعين والمضللين وغير الواعين من بدو النقب،ذهبوا لتقديم التعزية في الهالك شارون،وشارون هذا دعك عن سجله الدموي بحق شعبنا  الفلسطيني،حيث إرتكب العديد من المجازر بحقه أبرزها مجزرة صبرا وشاتيلا،وهو من دعا الى الإستيطان في النقب وطرد وترحيل البدو،وكذلك كانت لديه موقف متطرفة تجاه الوجود العربي والفلسطيني،وهو صاحب نظيرة بناء جدار الفصل العنصري،ويكفي انه قاد في 2002 حملة اجتياح الضفة الغربية،ومحاصرة الرئيس الفلسطيني الراحل  أبا عمار في المقاطعة في رام الله.والمفارقة الأخرى ايضاً هي ان بعض القيادات الدينية المسيحية المرتبطة مصالحها مع مصالح الإحتلال أمثال المدعو  الأب نداف، يتبجح ويتباهى بدعوة المسيحيين الفلسطينيين في الداخل- 48 - للتجنيد في جيش دولة الإحتلال،وكذلك هناك من دعا العرب الدروز الى التجند في جيش الإحتلال أيضاً،وكل ذلك يدخل في إطار سياسة الإحتلال،سياسة فرق تسد،ومحاولته لتذويب وتفتيت الهوية القومية والوطنية لأبناء شعبنا في الداخل الفلسطيني،والتعاطي معهم على أساس مذهبي وطائفي وتجمعات سكانية،لكي يسهل دمجهم في دولة الإحتلال،ورغم كل الخدمات التي يقدمها هؤلاء لدولة الإحتلال فهو يتعامل معهم على أساس انهم أبناء قومية أخرى ومواطنين من الدرجة الثانية، لا يؤمن جانبهم أو يوثق بهم، ورغم كل هذا التضليل والخداع والإغراءات التي يقدمها الإحتلال لمثل تلك الجماعات والأفراد المخدوعين والمضللين ،فإنه على مدار عمر دولة الإحتلال،لم يستطع ان يجند مجموعة مذهبية او طائفية بكاملها،لكي تخدم اهدافه ومصالحه،وتتخلى عن عروبتها وقوميتها،حتى في عصر روابط القرى العميلة.

تراجع المشروع الصهيوني وحكوماته المتلاحقة والمتعاقبة عن خططها واهدافها،منوط بمدى قدرة الحركة الوطنية الفلسطينية في الدفاع عن حقوق شعبها والتعبير عن همومهم ومصالحهم،وفي الوقت الذي يكون فيه هناك هبوط وتراجع في العمل الوطني والكفاحي،تظهر مثل هذه الحالات،بل وتحاول ان "تتسيد" وتحتل المشهد،وهنا يجب على كل ألوان الطيف السياسي الوطني أن تتوحد وتكثف جهدها وفعلها وعملها،من اجل اسقاط تلك المشاريع وكشف وتعرية القائمين عليها من خونة وماجورين ومدسوسين.

نعم الإحتلال لا يترك أي فرصة او مناسبة،من اجل تدمير النسيج المجتمعي الفلسطيني،فهو يدرك تماماً بأن الوجود العربي الفلسطيني الموحد،يشكل خطراً ديمغرافياً على وجوده،وأجهزة مخابراته ومراكز بحثه،تقوم بعمل الدراسات ووضع الخطط،لكيفية التخلص من الوجود العربي الفلسطيني،أو تقليصه الى أقل حد ممكن،فهي ترى في ابناء شعبنا هناك بمثابة السرطان،الذي يجب التخلص منه بكل الطرق والسبل شرعية او غير شرعية،من اجل المحافظة على نقاء يهودية الدولة،ولذلك حاولت تعديل الميزان الديمغرافي هذا من خلال عمليات التهويد ومصادرة الأراضي العربية،وكذلك مصاردة اراضي وممتلكات اللاجئين من أبناء شعبنا،وحتى بيعها في المزاد العلني،فكانت مخططات العنصري "أريه كينج" لتهويد الجليل في عام 1976 ،ومصادرة اكثر من (21000 ) دونم من أراضي شعبنا في الجليل،وليأتي رد شعبنا في الثلاثين من آذار/1976 بإنتفاضة شعبية عارمة،اجبرت المتطرف"كنج" وحكومة الإحتلال للتراجع عن مشروعها هذا،ولكن تراجع الإحتلال عن مشاريعه،لا يعني بأن هذا الإحتلال يتخلى عنها،بل يجرب ذلك مرة ومرات،ويجس ردة الفعل على مشاريعه ومخططاته مرة ومرات،واذا ما وجد فتور أو ردة فعل ضعيفه او باهتة على تلك المشاريع،يمضي في مخططاته ومشاريعه،فعلى سبيل المثال لا الحصر،بدأ بروفات محاولة تهويد النقب،عبر هدم قرية العراقيب،وعندما وجد بأن عرب النقب،لن يتخلوا عن وجودهم وأرضهم،حاول كسر إرادتهم عبر عمليات الهدم المتكررة لقرية العراقيب،ولكن أمام هذا الإصرار شعر بحجم التحدي والإرادة عند أبناء شعبنا في النقب،وهو كان يدرك بأن هذا الشعب،لن يسلم بمشاريعه لتهويد النقب،ولكن هذا لم يمنعه من طرح مشروع تهويد النقب،والعمل على تنفيذه،لكي يتمكن من قياس ردة الفعل حول هذا المشروع،وعلى ضوء ذلك يبني خطط واستراتيجيات جديدة،لكيفية تنفيذ المشروع حينما تحين الفرصة لذلك،هكذا عودنا الإحتلال يدخلنا في أزمة وقضية  وينقلنا إلى ازمة وقضية أخرى،من اجل ان يجعلنا ننهك ونتعب،وبالتالي يتمكن من تنفيذ ما يهدف إليه من مشاريع ومخططات.

واليوم وفي ظل خطة كيري،هناك محاولة للتخلص من الكثافة السكانية العربية في الجليل،عبر ما يسمة بتبادل الأراضي.

والمصيبة والمأساة هنا  أن هناك من يصر على تجريب المجرب من أبناء شعبنا الفلسطيني،ظانين بأن التعاطي والتعاون مع الإحتلال في تنفيذ خططه ومشاريعه المعادية لأماني وطموحات شعبنا،قد يجعل منهم اناس "محترمين" عند دولة الإحتلال، وكأن الأمثلة الماثلة امامهم،ليست كفيلة بأن تجعلهم يدركون حقيقة مشاريع وأهداف الإحتلال الخبيثة،وتنكره لكل خدماتهم وتعاملهم له،فقائد ما يسمى بجيش لحد الهالك انطوان لحد،عندما أقام جيش لبنان الجنوبي المرتبط مع الإحتلال،لم يتم إبلاغه بالهروب الإسرائيلي من الجنوب اللبناني،عندما تم تحرير الجنوب،وتركوهم ليواجهوا مصيرهم وحيدين أمام المقاومة اللبنانية.

فلا المشاركة في التعزية بالهالك شارون،ولا تجند بعض الدروز او العرب المسيحيين في جيش الإحتلال واجهزته الشرطية والأمنية،سيجعل منهم عرباً جيدين في نظر الإحتلال واجهزته،وستبقى النظرة لهم بأنهم أبناء قومية اخرى،وليسوا مخلصين للدولة،فالإحتلال في نظره ونظر قيادته،العربي الجيد هو العربي الميت،وقد آن الاوان لمن يبيعون أنفسهم ويضحون بسمعتهم وكرامتهم وقوميتهم،أن يصحوا ويثوبوا إلى رشدهم،فالإحتلال لن يضع لهم لا التيجان ولا النياشين،فهو فقط يستغلهم ويستثمرهم لخدمة  اهدافه ومصالحه،وفي اللحظة التي يستغني فيها عن خدماتهم،سيلقي بهم إلى قارعة الطريق كالكلاب الضالة.

** أغرب الظواهر السياسية التى كشفت عنها نكسة 25 يناير .. هى ظهور قطاع من المنتفعين والمضللين والكذابين والعملاء والخونة ، فى قطاعات عديدة من مؤسسات الدولة فى كل قنوات الإعلام المرئى الخاص والحكومى .. ورئيس الحكومة حازم الببلاوى ومسئولين ووزراء ومستشارين ، ثم من يطلقون على أنفسهم "النخبة" أو المجمموعة السياسية أو جبهة الإنقاذ الكارتونية .. والتى ينبثق منها أحزاب لم نسمع عنها ، وليس لها أى تواجد شعبى أو إعلامى مثل حركة 6 إبريل ، أو الوطنية للتغيير ، أو حزب الكرامة ، أو حركة كفاية ، أو حزب الغد .. كل هؤلاء ينتسبون لما تسمى "النخبة السياسية" الفاسدة ..

** هذه النخبة لا تسعى إلا لمصالحها الشخصية طبقا لأهوائهم .. وفى النهاية نكتشف أن الجميع يبحثون عن السبوبة أو حصد الغنائم وتقسيمها ، ويتناسى الجميع مصلحة الوطن ، والمخططات التى تهدف إلى إسقاط هذا الوطن ..

** ولكن فى النهاية يخضع الجميع لأجندات خارجية ، ومصالح شخصية .. يقودها ويحركها بعض الإعلاميين فى القنوات المختلفة والصحافة ، وهى تدق على وتر المصالح الخاصة ، فتخلق جوا من الضبابية حول المصالح العليا للوطن .. حتى تتوه الحقائق فيصبح المواطن عاجزا أو حائرا ومشوشا ، يفتقد البوصلة .. تغرقه التفاصيل .. وتتخاطفهم المصالح والإتجاهات ، فهذا الوضع يكاد يدخل الوطن فى حالة توهان وإغتراب وأنفاق مظلمة ..

** فى ظل هذه الفوضى الممنهجة ، وعدم وجود المسئول ، تحول الإعلام إلى أحد الأدوات الجهنمية لتحقيق سيناريو المؤامرة والفوضى والتدمير فى المؤسسات الوطنية والعسكرية ، والتى يعلمها الجميع .. وأعلنت عنها أمريكا والدول الأوربية ، وقطر ، وتركيا ، وهى إسقاط الدولة المصرية وتدمير الجيش وإسقاط الشرطة والقضاء .. لتحقيق المكاسب المادية لأصحاب هذه القنوات بإستخدام بعض الإعلاميين الموجهين لتنفيذ هذا المخطط ..

** على سبيل المثال لا الحصر .. قناة النهار ، و"محمود سعد" مقدم برنامج أخر النهار .. فهو يحاول بكل الطرق تصيد أخطاء رجال الشرطة المصرية العظام ، للتحريض عليها ، وخلق حالة من الإحتقان بين الشرطة والشعب ، محاولا بكل الطرق التقليل من شأن الجيش المصرى والسخرية من الشعب ، وثورة 30 يونيو .. يدافع بإستماتة عن شباب 6 إبريل ، والإخوان ، وثورة 25 يناير ، ومن يطلقون على أنفسهم ثوار .. والسؤال هنا الذى مللنا من تكراره .. من المسئول عن ظهور هذا الإعلامى ، ومن المسئول عن توجهاته .. ولمصلحة من يعمل ؟ .. هذا السؤال نبحث عن إجابة له ، ليس من مالك القناة أو زملاءه ، بل نريد إجابة واضحة من جهاز الأمن القومى المصرى وأمن الدولة !!...

** مثال أخر .. قناة "أون تى فى" .. فمن المسئول عن عودة يسرى فودة ، بينما هو يصر على التحريض ضد الجيش والشرطة ، ومن المسئول عن وجود الإعلامية "ليليان داوود" ، وأخرين يدعمون الإرهابيين فى سوريا فى كل برامجهم ، ويدعمون إسقاط الجيش السورى وبشار الأسد ، بل يصفون الإرهابيين بالجيش الحر !! .. هذا ناهيك عن الإعلامى "يوسف الحسينى الذى يتصيد أخطاء بعض ضباط رجال الشرطة وجنودها ..

** الإعلامى "معتز الدمرداش" .. والذى تحول من مجرد إعلامى وطنى إلى مهرج فى برنامجه ، وهو يستضيف كل المعارضين للدولة والجيش والشعب ، فرأينا منذ بضعة أيام إستضافته للناشطة أسماء محفوظ ، والعديد من الأسماء التى تحرق الدم ، بل ويرفضها الشعب ..

** فى ظل هذه الفوضى .. تحول جهاز الإعلام المرئى إلى أخطر جهاز يدمر فى الوطن ، ولا يوجد من يحاكمه أو يحاسبه .. والحل هو هدم مدينة الإنتاج الإعلامى على من فيها ، حتى يتعلم هؤلاء الإعلاميين وأصحاب القنوات ما معنى كلمة وطن ، وما معنى سقوط الدولة المصرية وتقسيمها وإشتعال الحروب الأهلية والطائفية .. وما معنى أن الجيش المصرى فى حالة حرب مع قوى خارجية ، وعملاء ، وخونة داخليين .. فقد تحول الإعلام فى ظل هذه الفوضى والإنفلات الأمنى إلى مرتع لكل من هب ودب لهدم أركان الدولة .. فقد أصبح الظهور أمام الشاشة الصغيرة أسهل من تناول طبق كشرى ..

** فى ظل هذه الفوضى والصراع من أجل المال .. أخذ الإعلام دورا خطيرا فى طمس الحقائق وتقديم الخونة المأجورين فى دور الأبطال والثوار والوطنيين لتشويه الحقائق ،  وتضليل جموع الشعب المصرى وحرق دمهم وإحباطهم ..

** إنه تحالف قوى الظلام مع جهابذة الإعلام والبلهاء السياسيين فى ظل حكومة متواطئة ومقاعسة عن حماية الوطن والمواطن .. فهذا الثلاثى الغبى الذى بلينا به فى ظل هذه الظروف الصعبة التى يمر بها الوطن ، عاد ليطل علينا برأسه وأنفاسه السامة ليمتص دماء الشعب .. إنهم نخبة من البشر خرجوا علينا كما تخرج الأفاعى والحيات من الشقوق والجحور ، وسرعان ما توحشت وفاقت كل سلالة الكونت دراكولا .. الفارق الوحيد أن سلالة دراكولا كانت تمارس نشاطها فى الظلام ، أما الأن فهذه السلالة تمارس نشاطها بكل بجاحة فى وضح النهار ، وتحت وهج الشمس ، وتحت ضوء القمر فى كل لحظة ..

** هذا هو دور الإعلام التخريبى فى محاولة هدم مصر ، فى الوقت الذى تخوض فيه مصر والجيش المصرى والشرطة المصرية حرب ضروس ضد أمريكا والدول الغربية ، وقطر ، وتركيا ، والإرهاب الدولى ..

الحكومة المؤقتة :

** لقد كتبنا عنها كثيرا عندما شعرنا أننا أمام مؤامرة وليست حكومة إنتقالية .. هذه الحكومة المؤقتة تكره ثورة 23 يوليو ، وتكره جمال عبد الناصر ، والسادات ، ومحمد حسنى مبارك .. هذه الحكومة لا تعترف بنصر أكتوبر 1973 ، ولا تعترف بثورة 30 يونيو 2013 .. هذه الحكومة تفضل حكم الإخوان عن حكم العسكر كما يطلقون .. وكما صرح حازم الببلاوى فى دولة الإمارات .. هذه الحكومة تضم كل عناصر الطابور الخامس ، والجميع يعلم ذلك .. بل الجميع يعلم أن مصر تمر بحالة إستثنائية ولا مكان لوجود الخونة والعملاء .. ولكن الجميع مصابون بالشلل .. فالشعب يتحرك والجيش والشرطة يدافعون عن تراب هذا الوطن ، والقضاء يعمل ليلا نهارا لمحاكمة العناصر الإرهابية والرئيس المعزول المعتوه "محمد مرسى العياط" وعصابته .. والحكومة تحاول أن تجهض كل ذلك .. فما هو الحل ؟ .. هل يخرج الشعب تجاه مجلس الوزراء ، ويخرج هؤلاء الخونة ، ويجرجرهم إلى ميدان التحرير ، ليحاكموا علانية على جرائمهم ضد الوطن منذ توليهم السلطة عقب ثورة 30 يونيو 2013 ، وإستمرارهم فى التحريض على التخريب والفوضى فى الشارع المصرى حتى الأن .. بل السؤال الذى يطرحه أكثر من 90 مليون مواطن مصرى حر شريف ، ما هو الحل ونحن نرى أننا نواجه حكومة تعمل لإشعال الفوضى الهدامة ، وإحراق البلد بالحروب الأهلية والفتن الطائفية ، تنفيذا للتعليمات الأمريكية .. هل سيظل الجميع صامت ، وكل يوم له ثمن ، وكل لحظة تدبر ملايين الدسائس والمؤامرات حول الوطن ..

** للأسف .. هذا المقال كنت أود عدم كتابته بعد الإستفتاء على الدستور ، ولكن بعد ظهور نغمة "إن الشباب لم يشاركوا فى الإستفتاء على الدستور" ، وهى الأكذوبة الكبرى التى تبناها خالد يوسف ، وتلقفتها الحكومة المتواطئة ، وروجتها وسائل الإعلام العاهرة ، وأصبحنا أمام حملة تدعو لتشويه الإستفتاء على الدستور ، هذه الأكذوبة يسأل عنها خالد يوسف ، وكل من روج لهذه الأكاذيب .. بل المفترض إذا كان هناك من يسعى لإنقاذ هذا الوطن .. فيجب أن يقدم خالد يوسف للمحاكمة الجنائية لأنه يقصد أن يضر الأمن القومى المصرى لترويج هذه الإشاعات التى يتلقفها العدو وإعلام الجزيرة للنفخ فيها وتضخيمها ..

النخبة السياسية والنشطاء والثوار :

** هذه المصطلحات والكوارث التى بليت بها مصر منذ إندلاع نكسة 25 يناير .. لا حل لهم إلا منعهم من الظهور الإعلامى فى الفضائيات ، وكل القنوات الإعلامية .. هذه النخبة السياسية هى كارثة بكل المقاييس ، فمعظم هؤلاء يطلون علينا عبر القنوات الفضائية ، يتحدثون عن عالم أخر وعن دولة أخرى غير الدولة المصرية ، وبعضهم ينضم للصحافة المقروءة التى أصبحت على كل لون ياباطستا .. ففى الجريدة الواحدة نجد من يدافع عن الوطن ، وفى الصفحة نفسها نجد مقال يدافع عن الإخوان ويحرض على الدولة المصرية ، والجيش ، والشرطة ، والكل فى حالة توهان .. فالإعلام والصحافة والحكومة والنخبة السياسية فى وادى ، ولا يسمحون لمن يكشفون الحقائق ويدافعون عن الوطن للظهور على الشاشة .. والشعب والجيش والشرطة والقضاء فى وادى أخر ..

** هذه النخبة التى تطلق على نفسها شباب الثوار أو مفجرين الثورة ، هم فى الحقيقة مجموعة من العملاء والمتآمرين والخونة .. والجميع يعلم ذلك ، بل أن الجميع سمع التسجيلات بين شباب 6 إبريل وبعض السياسيين .. وعندما طفح الكيل بالشعب المصرى لم يجد أمامه إلا النزول بالملايين فى الشوارع والميادين لإسترداد الوطن الذى إنكسر ، وإسترداد الوطن الذى هزمه الثوار وأسقطه الأحزاب ، وحكمه الإخوان ..

** ولأن المصالح تتصالح .. فنجد الحكومة المؤقتة تدافع عنهم ، ويشاركهم بعض الكتاب الذين للأسف صدقهم الشعب فى يوم من الأيام .. بل أن الكارثة أن الجميع يتكلمون بإسم الشعب .. والشعب منهم برئ .. ولم يوكلهم ، ولا يعرف الشعب المصرى عنهم أى شئ ..

** الشعب المصرى هو صاحب الثورة الحقيقية فى 30 يونيو 2013 .. الشعب المصرى هو صاحب الفضل الأول فى إستعادة هذا الوطن ، بفضل وقوف الجيش المصرى العظيم بجواره والشرطة المصرية ..

** هذه النخبة صدعتنا بشباب الثورة والثوار ، وثورة 25 يناير .. وإذا كان البعض يرى أنها ثورة مجيدة ، فعلينا الإعتراف بفضل حماس والإخوان والجهاديين التكفيريين الذين ساهموا بقدر كبير فى إسقاط الشرطة المصرية وتهريب السجناء ، وخلق حالة من الفوضى التى مهدت لتنحى مبارك عن الحكم ، بعد أن حاول بكل الوسائل أن يمنع سيناريو الفوضى الهدامة ، ولكن الجميع أصروا على رحيل الرئيس مبارك وحدث كل ما توقعه الشرفاء والمخلصين والشعب المصرى .. بل أن من يدعون أن 30 يونيو هى إمتداد لثورة 25 يناير ، وهو ما يدعو للسخرية .. وأعود وأكرر أى ثورة تتحدثون عنها بعد كل ما عاشته مصر منذ 25 يناير حتى 30 يونيو .. هذا هو رأينا ..

** لكل المتنطعين الذين يؤيدون ثورة 25 يناير ، ويعتبرونها ثورة مجيدة .. أقول لهم هل تناسيتم المليونيات التى كانت تخرج كل يوم جمعة ، وكل مليونية تحمل إسم مختلف .. فمرة مليونية إسترداد الثورة ، ومرة مليونية الخروج الآمن ، ومرة مليونية تسليم السلطة .. وهكذا .. وكان يشارك فى هذه المليونيات شباب 6 إبريل ، والوطنية للتغيير ، وحزب الغد ، وحركة كفاية ، وجبهة الإنقاذ ، والعديد من الشباب والإشتراكيين الثوريين .. كل هؤلاء ساندوا وساعدوا الإخوان فى الوصول للحكم .. والأن يعود هؤلاء الكذابين بعد أن سقط الإخوان ووضعوا فى السجون ، ولم يصلوا إلى مراكز أو أى مناصب فى زمن الإخوان ، وهو ما جعلهم ينقلبون عليهم ، ويتنصلون من تواطئهم مع الإخوان بعد إن إنكشف خداعهم وسقطت أقنعتهم .. ويمكنكم سؤال حمدين صباحى الذى نزل مجلس الشعب ووضع نفسه على قوائم الإخوان .. ويمكنكم سؤال السيد جورج إسحق .. ويمكنكم سؤال الإستشارى ممدوح حمزة الذى كان يأمل فى تعيينه وزيرا للإسكان فى حكومة هشام قنديل ..

** أما قصة مرشح الثورة وهى الأكذوبة والضحكة المأساوية الكبرى التى يعيش فيها حمدين صباحى ، فقد أصابته حالة لوثة عقلية أفقدته توازنه ، وصار يردد كلمة "ثورة " ألاف المرات .. على غرار كلمة الشرعية التى رددها محمد مرسى العياط قبل عزله فى خطابه الأخير ..

** يقول "حمدين صباحى" فى برنامج "الحياة اليوم" على قناة الحياة .. "لا أطمع فى أى منصب ولكننى أرغب فى تحقيق أهداف الثورة ، وأتمنى ألا يعود نظامى مبارك ومرسى" ..

** وتابع "لعب الجيش المصرى دورا فى ثورته شرف له ، لكن سعيه للحكم خطر وليس فى صالح الثورة" .. وأضاف "أبلغت الفريق السيسى بأنه لو ترشح السيسى سأدعوه ولكن أبلغته أيضا بأننى سأترشح للرئاسة ومستمر فى حملتى الإنتخابية حتى يتخذ قراره النهائى ، وأتمنى من الله أن يهديه ويختار القرار الصواب فيما يخص قرار الترشح للرئاسة" .. "أنا سأترشح لمنصب رئيس الجمهورية فى الإنتخابات المقبلة بشرط التوافق عليه من قبل شباب الثورة" ..

** هذه بعض مقتطفات من حوار السيد حمدين صباحى ولاحظوا كم مرة تكررت كلمة ثورة .. وسؤالنا لكل المتنطعين ولحمدين صباحى ولكل من يزعم أنه جنرال وقائد .. أين هى هذه الثورة .. هل تعتقدون أن مجموعة الشباب الذين خرجوا وسط الشعب فى بعض الميادين هم من حققوا النصر على الإخوان وإجبارهم على التخلى عن السلطة .. هل هؤلاء الشباب كانوا يستطيعون القضاء على الإخوان بمفردهم ؟ ..

** أعتقد أنكم تعلمون الإجابة جيدا .. فلولا الشعب المصرى الذى خرج بالملايين فى الشارع المصرى ومساندة الجيش المصرى العظيم ، والشرطة المصرية ، لما تحقق سقوط نظام الإخوان الإرهابى ، فعلينا أن يعلم الجميع قدرهم وحجمهم الطبيعى ..

** أما الشئ المضحك فهو خروج الأخت "إيمان المهدى" عضو حركة تمرد .. تطالب بترشيح وزير الإسكان لرئاسة الحكومة .. لأنه على حد قولها أن إبراهيم محلب وزير الإسكان أدان التدخل السافر فى حياة النشطاء الشخصية ، وأن كل من يقلل من شأن ثورة يناير ، وإعترف محلب خلال إجتماع القوى الثورية أمس الاول أن هناك فجوة بين الشباب والحكومة ، وأعلنت المهدى أنه قدم إعتذارا للشعب عن الأخطاء السابقة موضحا أنه مستعد ينزل يقبل جبين كل واحد منا .. حزنا على ما وصلنا إليه بعد الثورة ..

وسؤالنا .. هل هذا الوزير يصلح لهذا المنصب بعد هذه المسخرة ..

** فى النهاية .. هكذا إجتمع المتآمرون الثلاثة .. الإعلام وإنفصاله عن الشعب المصرى وحصر ضيوفه على من يطلقون على أنفسهم النخبة .. والحكومة التى تعمل فى ظل ظروف عكس ما تعيشه مصر من مؤامرات رهيبة وتحالفات لإسقاطها .. والنخبة السياسية التى فقدت عقلها وأصبحوا يتبولون لا إراديا بعد ثورة 30 يونيو 2013 ..

** رحم الله مصر من المتآمرون الثلاثة .. وأسكنهم قبورهم المظلمة حتى يحاكموا على أعمالهم !!..

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين

عندما أصدر السيد وزير التربية والتعليم القرار بان يقوم موجهو المواد الدراسية بوضع اختبارات الفصلين الدراسيين الأول والثاني بينما يضع المدرس الأول للمواد الدراسية امتحانات الشهور كان يخطط ويهدف لأن يحد من ظاهرة الدروس الخصوصية راغبا في القضاء على تلك الظاهرة التي أرهقت الطالب وولى أمره كما أرهقت الحكومات على حد سواء

ولكن سيادة الوزير .  أحيانا كثيرة تأتى الرياح بما لا تشتهى السفن وهذا هو ما حدث بالفعل حيث كانت نتيجة هذا القرار أن تحولت الدفة من يد المعلم إلى يد الموجه بل وازداد الأمر سوء فالمعلم كان يفرض سيطرته على مدرسة واحدة بينما الموجه يقوم بوضع الامتحانات للإدارة التعليمية كلها فكأنما كان قرار السيد الوزير بمثابة طاقة القدر التي فتحت لهؤلاء الموجهين فبعد أن كان واضع الامتحان مجهول أصبح معلوما لمدارس الإدارة كلها وأصبحت الدروس الخصوصية فرض عين على كل طالب وولى أمر وهنا بدا بعض الموجهون من أصحاب الضمائر المريضة استغلال هذه الميزة التي منحها الوزير إياهم في وضع اختبارات غاية في الصعوبة كوسيلة للضغط على الطلاب وأولياء الأمور لكي يذهب الطالب طوعا أو كرها ليأخذ درسا خصوصيا عند الموجه

منذ بداية هذا القرار والجميع يعلم أنها ستكون تجربة فاشلة فأغلب الموجهين قد تركوا التدريس منذ أكثر من عشرين عاما وهى مدة ليست بالقليلة تحول فيها الموجه من معلم يمارس التدريس ويحتك بالطلاب في كل يوم إلى إداري ينظم العمل فحسب فضلا عن تغيير معظم المناهج في هذه الفترة والموجهون منهم القارئ الباحث الذي يقرأ المناهج ويحللها ومنهم من لم يهتم بقراءتها فكيف يضع الموجه اختبارا في مناهج لم يدرسها ولم يتفاعل مع الطلاب فيها هذه نقطة أما الثانية فان ابتعاد الموجهين عن الطلاب يجعله جاهلا بمستوى الطالب وللورقة الامتحانية مواصفات متعلقة بمستوى الطلاب بحيث تحتوى على أسئلة لكل من الطالب الجيد والمتوسط والضعيف

ولكنهم للأسف يتجاهلون كل هذا ويدخلون في معركة متحدين فيها المعلم والطالب وولى الأمر وبدلا من أن يحقق القرار ما أصدر من اجله وهو صرف المعلمين عن استغلال وضع الاختبارات في الضغط على الطالب وولى الأمر لأخذ الدروس الخصوصية جعلها وسيلة ضغط وتهديد في يد الموجه ضد المعلم والطالب وولى الأمر مما زاد الطين بله فالموجه الآن في تحد مع من تسول له نفسه من المعلمين بإعطاء درس خاص أو حتى مجموع مدرسية فيكون جزاؤه النقل ومن الطلاب فيكون جزاؤه الرسوب

وقد رأينا فى امتحانات هذا العام للفصل الدراسي الأول العديد من التجاوزات منها ما وصل للمسئولين ويجرى فيه تحقيق بالفعل ومنه ما لم يصل ومنه ما وصل وتم تداركه ولكن عندما يتعلق الأمر بمستقبل أولادنا فلا صمت ولا سكوت ولا مجال للمجاملات

فهذا احدهم وعن محافظتي دمياط أتحدث  يضع اختبارا للغة الإنجليزية للصف الأول الثانوي كله من منهج الفصل الدراسي الثاني وعندما يتم اكتشاف الخطأ يجري مهرولا على مدارس الإدارة لإلغاء العديد من أسئلة الامتحان مما يفقد الورقة الامتحانية مواصفاتها ومما يفقد الامتحان مصداقيته فضلا عن العديد من الأخطاء الفنية التي تسبب فيها ابتعاده عن التدريس لفترة ليست بالقصيرة ويكون المتضرر الوحيد هو الطالب وهذا موجه أخر يأتي باختبار للرياضيات للصفي الأول والثاني الثانوي غاية في الصعوبة مما تسبب للعديد من الطلاب في حالات من الإغماء داخل اللجان ولم يكتفي بهذا بل ذهب بمنتهي الاستفزاز ليهدد الطلاب بأنه قد أتى بهذا الامتحان الصعب متحديا إحدى المدارس بعينها لا لشيء إلا أنها مدرسة متميزة وحاصلة على شهادة الاعتماد والجودة فأراد أن يشعرهم بالتعجيز عقابا لطالباتها لأنهم لم يذهبوا له في الدرس الخاص ثم يذهب للمدرسة الثانية وهى مدرسة للبنين ويهددهم ويتوعدهم بأنه سيأتي بامتحان الفصل الدراسي الثاني أكثر صعوبة حتى يتعلموا الأدب كما قال لهم مهددا متوعدا ولم يكتف بذلك بل خرج ينتظرهم خارج اللجان ليسبهم ويتوعدهم وكانت النتيجة فى هذه المادة هو 32% !!!!!

 وهذا موجه أخر له ميول سياسية يريد فرضها على الأولاد فيأتي في امتحان اللغة الانجليزية للمرحلة الابتدائية بصورة تحمل شعارا لجماعة سياسية معروفة ويطلب من الأولاد أن يكتبوا تعليقا عليها

أخطاء بالجملة لا وقت لسردها جميعا ولكنى اكتفيت ببعض النماذج كي أوضح لكم مدى ما يتعرض له أولادنا من تجاوزات من بعض من ماتت ضمائرهم غير عابئين بما تمر به البلاد من ظروف قاسية تتطلب منا جميعا أن نقف إلى جوار بعضنا يدا بيد لا أن نزيد من حالة الاحتقان والاستفزاز التي يمارسها هؤلاء من اجل مصالح شخصية متناسين تلك الفوضى التي يريدها البعض متصدرة رأس المشهد أمام العام ، متناسين دورهم التربوي والأخلاقي متناسين ما قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام عن العلم والعلماء حيث علمنا عليه السلام

"أن من سلك طريقا يبتغي فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة , وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضي بما يصنع , وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء ,

وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب , وإن العلماء ورثة الأنبياء , وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم . فمن أخذه أخذ بحظ وافر ."

وكما قال الشاعر

ما الفخر إلا لأهل العلم إنهـم ....... على الهدى لمن استهدى أدلاّء

وقد كلّ امرئ ما كان يحسنه ....... والجــاهــلون لأهل العلم أعداء

ففــز بعلــم تعــش حياً به أبداً ....... الناس موتى وأهل العلم أحيـاء

فلنتقي الله جميعا في مصر هذه البلد التي حفظها الله في كل حين هذه البلد التي ذكرها الله في كتابه الحكيم فلنتقي الله في مصر ولندع مصالحنا الشخصية جانبا فمصر فوق الجميع

مقدِّمة ٌ :   الشاعرة ُ والكاتبة ُ  والأديبة ُ المعروفة ُ " أسماء طنوس "  من سكان ِ قرية ِ " المكر " - الجليل  - عملت وما زالت تعملُ في سلك ِ التعليم ِ ... تكتبُ  الشِّعرَ  والزَّجلَ  وللمسرح ِ وجميع  الألوان الأدبيَّة  الأخرى  منذ أكثر  من  عشرين  سنة  وهي  من  أكثر الكتاب  والشعراءِ  المحليِّين نتاجًا  وحضورًا وشهرة ً على  الساحةِ  الادبيَّةِ المحليَّةِ ، تنشرُ  كتاباتها  الإبداعيَّة َ في  معظم ِ الصحفِ والمجلاتِ المحليَّةِ  وبشكل ِ مستمرٍّ  دونما  انقطاع ٍ ...  وقد تخصَّصَتْ  بشكل ٍ مُمَيَّز ٍ في الشعر ِالزجلي  والشِّعر ِ العامِّي - باللهجةِ المحكيَّةِ  -  .  أصدرتْ  العديدَ  منَ الكتبِ  والدواوين الشعريَّةِ  ،  منها : 

1 ) كرم المسيح  ( سنة 1992 )  .  2 )  بستان الأغاني ( تموز 1993) .  

3) الطبيعة لحنٌ ونغم ( سنة 1995) .  4 ) الشتاء حياة  وأمل ( سنة 1995 ) . 

5 ) لسان القلب والروح ( سنة 1996 ) . 6) على المسرح ( سنة 1997) . 

7 ) أمِّي الدنيا ( سنة 1998 ) . 8 )غنَّى الزَّجلُ لحنَ الغزل ( سنة 1998) .  

9 ) لحن الهوى موَّال ( سنة 1999 )  .    10 )  يا زجل عَلِّ الموَّال  ساحة أفراح  جينا  ( سنة 2000 )   .   11 )  ما  أحلى الزَّجل  ( سنة 2002 )  .  

12 ) الزَّجل في الساحة خيَّال ( سنة  2002 )  .   13 )  الدنيا   مسرح   .

14 )  الزجل يُغنِّي (( آخر كتاب يصدرُ لها  - سنة  2005  ))   . 

مدخلٌ  : -       ديوان  " الزّجل يُغنِّي " من تأليفِ ونظم ِ الشَّاعرةِ  " أسماء طنوس " ،   يقعُ   في ( 260  صفحة )  من الحجم  المتوسط  الكبير  يضمُّ الكثيرَ من  القصائد الزَّجليَّة والقصائد العاميَّة  والأغاني على أنماط  متعدِّدة  : كالموَّال والعتابا  والميجانا  وأغاني الدلعونا  والموشَّح . إلخ ... ونصوصُ هذا الديوان   تعالجُ  معظمَ  المواضيع ِ المعروفةِ والمألوفةِ  : الإجتماعيَّة  ، الإنسانيَّة   والمناسبات  والأعياد  والتهاني  والغزل  والوصف  والمواضيع  الذاتيَّة  والسياسيَّة .. .  إلخ ..  

          سأختارُ بَعضَ القصائد ، في هذا البحث ،  تتناولُ مواضيعَ  متعدِّدة  ،  للدراسة ِ  والنقد ،  ومن  خلالها  يستطيعُ القارىءُ   أو المُطلعُ  أن  يأخذ َ فكرة  ً  موسَّعة ً وكاملة ً  عن  فحوى ومضمون ِهذا الديوان  وعن  كتابات ِ السشَّاعرةِ  ومنطلقها  الفكري والذاتي وتوجُّهاتِهَا  بشكل ٍ عام  .     قبل  كلِّ شيىءٍ  أريدُ  الإشارةَ  أنَّ  القليلينَ   الذينَ  يكتبونَ  الشّعرَ  الزّجلي  والشَّعرَ العامِّي  محليًّا   ،  والبعضُ  غيرُ مُتمكن ٍ ومُتمَرِّس ٍ   في  هذا اللون ِ  ،  بل هنالكَ الذينَ يُخطئونَ  ويكسرونَ في الوزن ِ وما يكتبونهُ ويُسَمُّونهُ زجلا ً ( حسب  اعتقادِهم )   يفتقرُ إلى الكثير ِ من  المقوِّمات ِ والأسس ِ الهامَّةِ  التي بجبُ أن تتوفَّرُ في  القصيدة ِ الزَّجليَّة ِ  وأهمُّها  :  الصّور الشعريَّة الجميلة  والعذوبة في الكلمات والألفاظ والمعاني العميقة والثقافة الواسعة والمتشعِّبة  والتجارب الحياتيّة  التي  يجبُ  أن  تنعكسَ  في الشعر ِ الزجلي   وفي  كلَّ عمل ٍ  أدبيٍّ  مهما  كانَ نوعُهُ  . ولهذا  ليسَ  كلُّ  من  كتبَ  كلامًا  بالعامِّيَّةِ   صارَ  زجَّالا ً  أو من رَتَّبَ بعضَ الجُمَل ِ سواءً بالفصحى أو بالعامَّيَّةِ  صارَ  شاعرًا .  والشّعرُ الزجلي أيضًا  لهُ  أوزانُهُ  الخاصَّة ُ كما للشعر ِالكلاسيكي التقليدي  لهُ  أوزانهُ وعروضُهُ .. ولكن وللأسفِ  ليسَ جميع الشعراء وحتى النقاد  يعرفونَ  هذا  الشيىء   .  إنَّ الشعرَ  الزجلي  بشكل ٍ عام  في  بلادنا  ومعظم  البلدان  العربيَّة   الأخرى  يبقى  ُمقصرا ً ومخفقا  في  مستواه  ولا يجاري  مستوى الشعر الزجلي  وشعراء الزجل  في  لبنان  .     وأما  على الصعيد المحلي  فربما وجود الشاعرة الزجليَّة المبدعة   " أسماء  طنوس "   قد   يسدُّ   فراغًا   وحيّزًا  كبيرا في هذا الجانب  ويُغطي النقصَ  والإخفاق َ  الذي  تعاني منهُ  ساحة ُ الزجل ِ والشِّهر العامي المحلي  .    فكلُّ  من  يقرأُ    كتابات  وأشعار  أسماء الزجليَّة  يستشَفُّ ويلمسُ  ويستنشقُ   الأريجَ والنفحَ  الزجلي اللبناني  الإبداعي   ويرى في  شعرها ملامحَ  ونفسَ عمالقة الزجل  اللبناني  أمثال :   زغلول الدامور  وطليع حمدان   وزين شعيب    وموسى زغيب  وغيرهم  .  من  الناحية ِ  الشكليَّة ِ تكتبُ أسماءُ  في معظم ِ الألوان ِ والأوزان ِ الزجليَّة ِ ...  ولكنها  بشكل ٍ مكثَّف ٍ  وعفويٍّ  تكتبُ  على  وزن ِ  "  القرَّادي "  الغنائي  الراقص  ومجزوئهِ   وعلى  نمط  المُعَنَّى   .   وفي  اللون ِ القرَّادي  تتفنَّن ُ كثيرًا  وتعرفُ  جيِّدا كيفَ تختارُ  الكلمات  والتعابير  المناسبة  والألفاظ الجميلة  المُمَوْسَقة    وتتلاعبُ بشكل ٍ  رائع ٍ  في   كيفيَّة ِ  سبكِهَا  وتوظيفِها  ... هذا  بالإضافة ِ  إلى  أهميَّة ِ المواضيع ِ  التي تطرحها  والعمق  في   الفكر ِ  والتوَجّه  والصًّور  الشعريَّة الملوَّنة الحالمة  والشّفافة التي  تبتكرها  وتأتي  بها   .      وكثيرًا  ما   تستعملُ  في  شعرها  الزجلي   وقصائدِها  المنظومة   بالعامية   كلمات  بالفصحى أو  قريبة جدًّا  للفصحى ولكنها مفهومة ٌ للقرَّاءِ  وللعامَّةِ  (  للمثقفين والناس  البسطاء وحتى الأميِّين    وليست من القاموس  "  المعجم " ومن  العصر ِ الجاهلي ... وبهذا  تحافظ ُ على  السلالة ِ  والأنسيابِ   والجزالة ِ  والقوَّةِ  في  النظم ِ  والسَّبك   وعلى  الحمال ِ والتناغم ِ  .   

         سأبدأُ  ،  في  هذه   الدراسة ِ النقديَّة  ،   بقصيدة    ( "  بلدي " -  صفحة  8  )    والقصيدة وطنيَّة  تعبِّرُ  فيها  اللشاعرة ُ عن  حبِّها  لقريتها  ولوطنها  ولشعبها  فهي من المستحيل  أن  تخونَ  وطنها  وقضايا  شعبها   ،  وكما  تتغزَّلُ ،  في  القصيدة ِ،  بجمال ِ قريتها  وجمال ِ  بلادِها ، فتقولُ :   

( "  بلدي  العزيزة  بقلبي بصُونِكْ //     ومن  روحي  الأشعار   بهديك ِ // 

      بتبقي  إلِي  العزّ  وما بخونكْ  //    أنتِ الأصلْ  وبأغناني   لأرويكِ  

      أكليل النصر ما حَرزُتهْ من دونِكْ //     بتِسْتاهْلِي    بجُهدِي   أكافِيكِ   

      كلّ العُمر راحْ أظلّْ  مَدْيُونِكْ  //     لأعْمَلْ  لأجلِكْ   شُو   بيرْضِيكِ  

وتقول:(" أرض الطربْ بأصوات حساسينِكْ //   نشرت   الأفراح    بعلاليكِ //   

            يا  نبعَ  التُّراب مشَكَّلِهْ  فنونِكْ     وكلّ مين بحبّ الفن  هاويكِ //   

وتقول أيضًا :عليبنا بتسهري ما نامتْ جفونِكْ // وحنان أمّي  لقيتُهْ  فيكِ //..إلخ .  

     أي أنَّ  الوطنَ .. أو الأرض بالأحرى  هي الأم   في العطاءِ  اللامحدود  ..  وهي  الهويَّة ُ  والإنتماء  وعنوان البقاء  كما  أوضحتهُ  أسماء   في  هذه  القصيدة  .  والذي بدون  أرض ٍ ومن  دون  وطن ٍ كالذي  بدون  هويَّة  ولا  يوجدُ  أيُّ  معنى وقيمة  لوجودِهِ  فهو  بدون ِ عنوان ٍ وكيان ٍ  .   

    وأمَّا  قصيدتها  التي  بعنوان   :   (  " راح العُسُر "  -  صفحة 28  ) -على وزن القرَّادي -  فتتحدَّثُ فيها  عن  شِدَّة ٍ وضيقة ٍ  مَرَّتْ بها  وخرجتْ  منها   بعون ِ  الرَّبِّ  جَلَّتْ  قدرتهُ  ...   وهنا  يظهرُ  جَليًّا  عُنصرُ  الإيمانِ ِ  القويّ  عند  شاعرتنا  أسماء  ،   وتريدُ  أن  تقولَ  (  فحوى  القصيدة ) :   إنَّ  كلَّ  شيىءٍ  في هذهِ  الحياةِ  وفي هذا الوجودِ  بأسرهِ  مرهُونٌ   بيدِ  اللهِ  ولا  يتمُّ  أمرٌ  من  دون ِ مشيئةِ الخالق ِ ... وحتى الشِّدَّات  والضيقات  التي  نمُرُّ  بها   ويكونُ من  المستحيل  الخروجُ  منها   ،  كما  يبدو في  البداية ِ،  قد  ُتفرَجُ   َوُتحلُّ  إذا  كانَ  عندنا  الإيمانُ  القويُّ  وتوجَّهنا  بكلِّ  جوارحنا   وأحاسيسنا  وفكرنا  وقلوبنا   وبصدق ٍ  وبخشوع ٍ  إلى  الرَّبِّ  وطلبنا  منهُ المساعدةَ  ...  فالرَّبُّ  الإلهُ  رحيمٌ  وعادلٌ  ولا يتوانى  فيستجيبُ  لصلاتِنا ويُخرجنا  من  أصعبِ  الضيقات ِ  واشدِّ   الأزمات   والحلكات   والدياجير  المظلمة   لأنَّ  اللهَ   َمحَبَّة ٌ  ....   فاللهُ   يُحبُّنا   ويريدُ   لنا  الأمنَ  والسَّلامَ  والفرحَ  الروحي  والطهارة  والنقاءَ والخلاصَ  الأبدي  - تقولُ  أسماءُ :                                                                                                       "                  ( "..   راح العُسر اللي بقلبي //    اللّي      فيِّ      حَلّْ   //   

                            لمَّا       قوَّاني    ربِّي //    ما  عادْ    لُهْ    مَحَلْ   //  

                            بعد الشِّدِّه  اللي  لقيتها  //   وضيقي  اللي   اشتَدّْ   //  

                           وبعد الدموع اللي بكيتها //   وغسلتْ    لِي   الخَدْ  //  

                           لقيت الصَّلى اللي صليتهَا //   وكانت    لي   الرَّدْ   //  

                          //  والنعمِه اللي   اتمنيتها //    من    روحه    حلْ  // 

ربِّي وحدُه اللي بيقوِّي// بيفرج الهموم// ونورُه وحدُه اللي بيضَوِّي// وفضلُهْ بيدُومْ // 

وما بتيجينا البَلوهْ // ومعانا دومْ // وحياتنا بتبقى حلوه //  شوكِهْ ما  تظلْ  // 

وتقول : (" ربِّي العالي بأمجادُو // منهُ التَّيِْسِيرْ // لمَّا بيرحَمْ عبادُو //  بقلبُه الكبير //     

يا اللي واهِبنا أعيادُو // بروحُهْ بيغيرْ// شُو بيعطف على أولادُهْ // وخيرُهْ عالكلْ // )     وتقولُ في قصيدةٍ أخرى بعنوان : ( بابك مفتوح – صفحة 30 ) في نفس الموضوع:   

( "  كل الأماني فيك يا ربّ العدل //  وقلبي ما  مّرَّه ْ  يوم عندكْ انخذ َلْ  

      كل ما رَفعتْ إيدَيِّ  وَدِّيْتُ الدُّعَا //  يلاقي حالي راسًا الوضع  انبدَلْ // ) ... إلخ.  

         ولها الكثيرُ من  القصائد  ،  في هذا الديوان ،   في الإيمان  والصلاة والدُّعاء  ...   وكما  أنَّ  أسماء  كتبت  الكثيرَ من القصائد  للأمِّ  ولموضوع الأمومة ...  وممَّا  كتبتهُ  في  هذا  الصَّددِ  كقولها  :    

( "  كلّ ما طلّ  الورد بعينهُ همسْ //      بتذكّر    فيُّو   يا   أمّي    كالأمسْ      

  ما بتختفي الصورهْ وبتظلّي معي  //     بتبقى عطور الورد وبتِحيي النفسْ  

  حسنُ  الربيع  ورقتُهْ  بلقاكِ   فيه  //    سحر الورود وضحكته بكل معانيه  

  بتبقي الدَّفى بتبقي الوَفا .. حُضنَ الربيعْ //  بتبقي نغم للطير وألحان أغانيهْ 

  روح الوجود أنتِ وأسباب الحياهْ //   وأنتِ العمر الجديد عمري اللي بصبَاهْ // 

 إسمك يا  امّي صار  توأم  للرّبيع //  وانتِ الربيع ال في الدّني  ما لنا سواهْ " ) 

          إنها  قصيدة ٌ طويلة ٌ وجميلة ٌ ومُحلاه   بالصور ِ  الشعريَّة  المُشِعَّة والشَّفافة   وبالمشاعر  الجيَّاشة  الصادقة  وبالإحترام   والتقدير الكبير  للأمِّ  التي  يجبُ إعطاؤُها  حقها وأهمّيتها  ومكانتها  المقدسة  لدورها  الرائد  في التربية والتضحية والفداء ...  فلا يوجدُ  تضحية ٌ على وجه ِ الأرض ِ أسمى وأجلّ  وأكبر  من  تضحية  الأم  تجاه أولادها  ولا  توجدُ  عواطفُ  جيَّاشة ومشاعرُ أو حنان ٌ أسمى  وأروع  وأعظم  من  مشاعر  الأمومة    . 

   وتقولُ  في  قصيدة ِ  أخرى  للأم  (  صفحة  45  )  : 

 ( " يمَّا بتبقِي في خيالي//  ما غبتِ  يومْ // ولمَّا بتيجي عبالي // ما بغُصّ النومْ //

     بعيدِكْ  يمَّا  بتزهِّرْ //  الدنيا ورودْ //   ولمَّا  الربيع ينوِّرْ //  بيفرح الوجود   // 

     عيدك أحلى الأماني // والعيد جنانْ // عيدك عزف الأغاني // وأحلى الألحانْ //  

عيدكْ  كل التّهاني //  وبهجة الوانْ //   واللي من همُّه بيعاني //  ما بيشوفُهْ   يومْ  //     

      القصيدة ُ  عذبة ٌ  ومُمَوسقة ٌ  وراقصة ٌ  عدا معانيها  السامية  والرائعة  وتصلحُ  للغناء وهي من تلقاء   نفسها  مغناة  ومُلحَّنة  .  

      وكتبت  أسماءُ  أيضًا  للمرأة ِ والجمال ِ وللمساواةِ بين الرجل ِ والمرأةِ -   تقولُ في قصيدة ٍ بعنوان  (  جمال المرأة  - صفحة 55  )  :  

(  "  الله  حَبَا المرأة  جمالا ً كالزّهر //     خصّصها  بالرّقه  ونهومة  الخصِرْ  

     ورشْرَشْ لها الورداتْ عالخدِّين ْ //   وفاح المسك من  فمها  زيِّ  العطِرْ  

وتقول : " والمرأه أعظم سرّ للحُبّ انْوَجَدْ  //  هيّ الغز والشاطر الحلّ وجَدْ //  

          هيّ الجواهر واللآلي  في البحر //   واللي بيغوص البحر لؤلؤها أخَذ ْ //  

          والمرأه  قانون  الحياة  وَمسْلكُهْ  //  بترسم  بحكمتها الطريق  وتسلكُهُْ  //  

         هيّ المناره والهُدى وشمعة طريق // ومن دونها الهَمّ  كعِلكِهْ  بتِعْلِكُهْ // ..إلخ .  

         إنها تشبيهات ٌ وصفاتٌ رائعة ٌ تضعها وتضيفها للمرأةِ  .    وبالطبع  فالمرأة ُ هي  سرٌّ عظيمٌ  للحب   وليس كل  شخص ٍ يستطبعُ  أن  يكتشفُ  الجوانبَ والأمورَ الهامّة َ والمخفيَّة َ  في شخصيَّةِ المرأةِ  أو يصلَ  إلى قلبها  ووجدانها  ويحظى  بحُبِّها ..  فهي  كالبحر ِ في  عمقهِ  وتموُّجاتهِ  وأبعادِهِ  ...   والذي   يريدُ  أن  يحصلَ  على اللؤلؤ  من البحر ِ عليه  أن  يخوضَ  عبابَهُ   (  للبحر )   ويصلَ  إلى أعماقهِ  ليطالهُ  ... وهكذا المرأة ُ وأسرارُها وكنهُها وحقيقتها ،والوصولُ إلى أعماقها والإستلاء على  مشاعرها  ليسَ  بالسهل   .      والمرأة ُ هي  أيضًا  قانونُ  الحياة  وهي  التي  ترسمُ الطريق َ  للرجل  وتنيرُ  لهُ  السبيلَ وتضيفُ  للحياة ِ والوجودِ  عند  الرجل وللمجتمع طعمًا  جميلا ً وبهجة ً  وفرحًا  ومن  دونها  حياة ُ الرجل  كالجحيم  والهمُّ  يحيط ُ  بهِ  من  كلِّ  جانبٍ   ويعلكهُ   كالعلكةِ    (  حسب  قول  الشّاعرة )   ...    وإنهُ   لتشبيه ٌ واستعارة ٌ  رائعة ٌ  وجديدة ٌ   ،   وربَّما  تكونُ  أسماءُ  أوَّلَ  من  شبَّهَ  الهَمَّ  المستمرَّ  وثقله  ووقعهُ  الأليم  على الإنسان  كالعلكة ِ  التي  ُتعلكُ  بشكل ٍ  مستمرٍّ   .        وأما  قصيدتها  التي بعنوان : ( المساواه بين الرجل  والمرأة -  56 )   فتقولُ فيها  :  

( "  الله خلق آدم  ، وحَوَّا  تكون  إلوُ //         َتيكون   كل   منهم   النص    الحلو     

 ويكونوا  واحد  في  الجسم  والروح //         وكلّ   لنصُّه   الثاني    تنُّو   يكمِّلُه    

 والطاعَه  لازم   تبقى   بين   الاثنين //         تيدوم   بينهم   حُب     في   القلبينْ   

كلُّ    إلوُ     واجب    على    غيره   //         وإن  عرفو الواجب بيدوموا حبيبين    

الله       خلق    حوَّا    لآدم    السَّند   //        تيعيشوا   هم   الإثنين   الحب  الأبد

والحب   يبقى   حب  ومش   خدعة   //       ومها  صدر من واحد  الماضي  جَلدْ 

والمرأة   والرجال  جسم   بجناحين   //       من    دون   واحد    بيقعوا    الأثنين  

وما  في توازن  لو  واحد منهم هوى  //     ومع  بعض بيبقو  في الهوى  طايرين // 

    تعطينا  أسماءُ  في  هذه القصيدة صورة ً  مفصَّلة  نموذجيَّة  لنمط  وكيفيَّة العلاقة  المشتركة  التي  يجبُ  أن  تكون   بين الرجل  والمرأة   (  بين الزوج والزوجة )  ..  ومفادُها  وأسسها  الإحترام المتبادل  والتفاهم  والمساواة  والمحبَّة  بين الطرفين   ...  فلا  يوجدُ فرق ٌ بين الرجل  والمرأة  وكلُّ واحد  منهما  يكملُ   الآخر  ،   والمجتمع   يتكوَّنُ  منهما   سويًّا ...    ويجبُ على كليهما  (  الزوجين )    أن   يعرفا واجباتهما  وما  المطلوب  منهما    في  إطار ِ  العلاقة ِ  الزوجيَّة  المقدسة   .   فإذا  التزمَ   كلٌّ  منهما  بواجبهِ   وما  المفروض  وما   المطلوب  منهُ  أن  يعملهُ  كما رسَمهُ  وسطرهُ الخالقُ جلَّ جلالهُ  لبني البشر وكانت  بينهما  المحبَّة ُ الكبيرة (  للزوجين )   والتفاهم  والإحترام فسيعيشون َ بطمأنينة وسيقطعونَ مشوارَالحياة في سعادة ٍ وهناء وسيتباركُ  مصيرُهُم  وحياتهُم  ونسلهُم  من بعدهِم  وسينجحونَ هم وأولادُهُم  في جميع ِ مجالاتِ الحياةِ  وسيُحققونَ  التقدُّمَ  والإبداعَ  وسيكونونَ  قدوة ً  ومنارًا   للجميع    .      وأما في  مواضيع   الغزل  فقد  كتبت  أسماءُ  الكثيرَ  من  القصائد  الغزليَّة  ...   ويحوي  هذا الديوانُ  "  الزجل يُغني "  على العديدِ  منها ،  البعضُ  غزلٌ  للمرأة  وبجمالها . ...  وهنالك القليل  للرجل ...  وجميعُ هذه القصائد  رائعة  ومستواها  عال ٍ وتصلحُ  للتلحين  والغناء   لأنَّ  كلماتها  عذبة  ٌوراقصة ٌ وإيقاعها راقص . فتقولُ في قصيدة ٍ بعنوان : ( يا  ام الفستان الأحمر -  صفحة 83 ) : 

( " يا ام الفستان الأحمر //  داير منقوشْ // القدّ بجمالُهْ اتعَطَّرْ // بعطرُهْ المرشوشْ /  

    شُفتْ البدراللي منَوَّرْ // بَهَرنِي الضَّيْ // صُبحانُهْ هالمصَوَّرْ //  ما   مثلُهْ   زيْ //  

   قلت إن كان ربِّي قدَّرْ // حَاختارُهْ  ليّْ // يا قلبي عليه اتصَبَّرْ // غيرَكْ ما  لوشْ // 

الصبح الشَّارقْ من صدرِكْ / خلاني أميلْ / ولمَّا أسكرني عطرِكْ/ وما عاد لي حيلْ / 

قلتْ ما أبعِدْ عن قمرِكْ //  لا أطلعْ  فاشُوشْ  // )) ... إلخ .  

     إنها  قصيدة ٌ جميلة ٌ وخفيفة ُ دم  وفيها  تلاعبٌ  بالقوافي  بشكل ٍ رائع ٍ   وتُذكرنا  ببعض ِ قصائد  زغلول الدامور ( عملاق الزجل اللبناني ) الغنائيَّة  الغزليَّة  .   وهذه القصيدة ُ على وزن  " القرَّادي "   وحافلة ٌ بالتشبيهات والصور ِ الشعريَّة المكثفة  .  

     وتقولُ أيضًا  من نفس القصيدة : 

( "  روحي لقيتا في رُوحَا // بنظرة عينينْ // بالجينِه أو بالرُّوحَهْ // بغنِّي يا عينْ //   صرتِ الدوا لجرُوحَا // ودَقُّوا القلبينْ / ولأظلّ الدرب أروحا / وما أطلعْ مغشُوشْ// )   

    وكتبت أسماءُ  أيضًا  لعيدِ العشَّاق  " الحب "   –   صفحة   ( 120)  : 

( "  بعيد  العشَّاق   رجعنا   //    بعد  ما   تهنا   وضعنا   // 

     جينا تنخلِّي الحب يعيشْ //    رجعنا   للحبّ   وطِعنا    // 

     في العيد بترجع الأشواق //   وبيحِنِّ  القلب  المشتاقْ    // 

     ومن ِمِنسَى بعيدِ العشَّاقْ  //   يا اللي من حُبُّهْ رضِعنا    //  

     راحْ  جَمِّعْ  باقاتِ ورودْ  //   واهديها   لحبِّي  الوَدُودْ   // 

     وراحْ أكتبْ على الخدودْ  //   تهاني     للّي    عشقنا    //

     وقلوب اللي بدها تفوقْ    //   بيوم العشَّاق  ما  ترُوقْ   //   

     بيغلي دمها في العروقْ    //  بتقول  يا   حبّ  رجعنا    // 

     يا  عيد   ال زَهَّرْ  نوَّارْ   //  حُبَّكْ  ضوَّى  جُوَّا  الدارْ   // 

    جينا   يا  أغلى  الزوَّارْ  //     بأهلا   وسهلا    رَحَّبنا    //   " )   

                  إنها  تعطينا  صورة ً ولوحة ً جميلة ً  ورائعة ً وراقصة ً  لأجواء ِ عيدِ الحب ( العشَّاق ) وتجسَّدُ  في  هذه  القصيدة  مشاعر وأحاسيس  كل  عاشق  وعاشقة وتطلعاتهم  وآمالهم  في هذا  العيد   (   فلولا  الحب  لما  كان  هنالك  طعم  أو معنى  لهذه الحياة )   .    

وأما  قصيدة   " يا جارحني "  -    صفحة  ( 112  )    فهي  غزليَّة ٌ  يشوبها  طابعُ الحزن ِ والأسى والعتاب  حيثُ  تعاتبُ   فيها الشاعرة ُ الحبيبَ  لجفائهِ  وقساوة ِ  قلبهِ  وعدم اكتراثهِ  لحبيبتهِ   ،  فتقولُ :   (  على نمط الموشَّح )  :

( "  يا ساقيًا  خَدَّيَّ   //   بدموع ِ الأسى  //  وما رَحَمْ  عينيّ   //   صبح  أو مَسَا  // 

  َملَّتْ دموعي منَ البكا / والصَّبر خلّصتهُ بكَ / قلْ  شو صايِرْ بكَ/ حوَّلتَ قلبي للقسَا/ 

يا جارحني بالسهامْ / وقلبُكْ خالي الهيامْ / ما عرفْ قلبي المنامْ/ وصورتكْ ما بتنتسَى/  

وكيفْ أسمِّك الحبيبْ //  ومجافِيني كالغريبْ //  والحبيبْ دايمًا قريبْ // في القلب جُوَّاتُهْ  رَسَا  //    

        وكتبت  أسماءُ  ايضًا  للتهاني  والأعياد   -  أعياد  الميلاد  السعيدة  ورأس  السنة   وكتبت  الكثيرَ من القصائد  للسيَّد المسيح عليه السلام  ولمريم العذراء  ، ويظهرُ  في  شعرها  طابعُ وعنصرُ الإبمان  فهي إنسانة ٌ مؤمنة ٌ  بكلِّ  تأكيد ٍ .. وطريقُ الخلاص الروحي والغفران  لا   يتمُّ    إلا  عن   طريق    يسوع   المسيح    كلمة  الله   الأب  السماوي  والإيمان بموتهِ  على الصليب  ككفَّارة ٍ  وفداءٍ  لجميع  البشر الخطاة  ( حسب إيمانها ومعتقدها ) ...  تقولُ  أسماءُ في  قصيدةِ   (  طفل  الميلاد – صفحة 202  )  : 

( "  لولا الطفل اللي جانا  //   كنا  بجحيمْ  //  شكرًا للي نجَّانا  //  ربِّي الرَّحيمْ    // 

   وأعظم محبِّهْ نلنا // الطفل  يسوعْ  //  يا اللي بروحُهْ مسَحنا //  ونشَّفْ الدموعْ // 

معهُ للأبديَّه ربحنا // من دون رجوعْ / بميلادُهْ  نِحنا  بدِينا //  بأوَّلْ   تقويمْ //) ..إلخ..   

    تشيرُ  الشَّاعرة ُ  ، في القصيدة  ِ،  إلى  التقويم  الميلادي السنوي الذي  تسيرُ عليه الآن  جميعُ   أمم ِ  وشعوب الأرض  والذي  ابتدأ   بميلاد  السيِّد    المسيح  ...  وهذا الأمرُ لوحدِهِ  يُشيرُ  بل  يُؤَكِّدُ  أهمِّيَّةَ  يسوع المسيح الذي  بميلادِهِ  ابتدأ  البشرُ جميعًا   بأوَّل تقويم ٍ  ثابتٍ ودائم ٍ  للأبد (  إلى ما  لا  نهاية  )... هذا  عدا  فداء  يسوع  يسوع  العظيم  حيث  أخلى  نفسهُ  من  كلِّ   شيىءٍ  بحلول ِ اللا َّهوُتُ   في  الناسوت ِ  (  إذ  إتخذ َ  لنفسِهِ  شكلا ً  وجسمًا  بشريًّا   تواضُعًا  )  وبذلَ  نفسَهُ  قربانا ً  وذبيحة ً  حيَّة ً  أبديَّة ً على  الصَّليبِ  لأجل  ِ فداء ِ البشر وخلاصِهِم  .  فالذين  آمنوأ   بهِ  ( بيسوع ) وبرسالتهِ لأجلِ الخلاص فبالتأكيد سينالونَ الأبديَّة َ الروحيَّة َ وسيخلصونَ  وسيكونونَ   معهُ  ومع   الله  الآب السَّماوي  -  جلَّ  جلالُهُ  في السماء ِ  في  ملكوتِهِ  السَّرمديِّ  -  (  كما  أرادتْ  أن  توضحَهُ  أسماءُ  في القصيدة   وكما جاءَ  في الأناجيل  )   .  

          وكما  أن  أسماء كتبتْ  وتغنَّت  بأعيادِ الطوائفِ والديانات  الأخرى    فكتبت  لعيدِ  الفطر  ولصوم ِ رمضان ... ومن  هذا  التَّوجُّهِ  والمُنطلق ِ  نجدها  أنها   إنسانة منفتحة  حضاريًّا وفكريًّا  وتحترمُ  كلَّ  الديانات والطوائف  الأخرى  وجميعَ  الأعياد    فهي إنسانة ٌ مُفعمة ٌ وَمُمتلئة ٌ بالمحبّّة ِ والوداعةِ  وتكنُّ  الإحترام ِ للآخرين  (  وهكذا  يُعلِّمنا  كيف أن  نكونَ  ونسير في  حياتِنا  يسوعُ  المسيح  وكتب  الأناجيل  ) .  

   وكتبت   أسماءُ أيضًا  للكثير ِ من المناسباتِ العائليِّةِ وغيرها وللأصدقاء  ،  ومنها قصائد لأبناءِ وبناتِ أخيها وأخواتِها وأقاربها بمناسبةِ خطوبتهِم  أو زواجهِم   وبعض هذه القصائد تصلحُ  أن  ُتدرجَ  وتصنّفَ  ضمنَ  شعر ِ وأدبِ  الأطفال ِ .. مثالا ً على  ذلك -  قصيدة  كتبتها للطفلةِ  " ديما  "  ابنة  أخيها - (  صفحة 247  )  وتقولُ  فيها :  )"  ديما   طفله   صغيُّورَهْ    //    عيونها    حلوه   وأمُّورَهْ  //   

       في خدودا  ورد وتفاح ْ    //    وصوتا مثل  العصفورَهْ   // 

حليتي  أيَّامي // يا اللي كنتِ بأحلامي// نامي في حضني نامي // يا حلوه يا شطُّورَهْ/      

بُكرَه  إنْ  شَا  الله  تكبَري   //      والصورَهْ     تتصوَّري    //                                               ومثل  الزهرَهْ   تعطَّري     //      وتبقي   فراشه    بنورَهْ     // "  )   .

      هذه  الأغنية  تصلحُ  أن  تكونَ تهليلة ً  تُغنَّى  للأطفال ِ   قبلَ  أن  يناموا     . 

  ومن   شعر ِ  التهاني في  هذا  الديوان   قصيدة  نظمتها  أسماءُ  بمناسبة ِ خطوبةِ ِ  ابن  أخيها   "  إيهاب "  -  صفحه  74  -   وتقولُ  فيها  : 

( " الشَّاب إيهاب اللي مرَبَّى  بأحلى  ِربَى //  لاقى عروسُه الحلوه اللي اسِمهَا  ُربَى / 

لبَّسها   الشبكِه  وتمَّتْ   الفرحَهْ    //   إن  شا الله  يدوم الفرَحْ في  دار مِينْ  رَبَّى  // 

 ونماذجُ  شعريَّة  أخرى  في  التهاني  والمناسبات  قصيدة  نظمتها  بمناسبةِ  عيد ميلاد صديقتها الفنانة والمذيعة المشهورة   ( "  مارلين  بجالي   –  صفحة  182  )  -  تقولُ  فيها  :  ( "  الِعشِْرهْ   ما   بتموتْ    //    بتبقا    قلوبنا    وفيِّهْ     //  

                         واللي على قلب  بيفوتْ   //    ببقالو   قلبي    هديِّهْ      //  

                          سكنتِ   جوَّا   العيونْ    //    وبروحي  أنا  خبَّيتِكْ      //       

                         لاقيتِ  حبِّي المضمونْ    //    ثانيهْ واحدِهْ ما نسِيتِكْ      //     

ِبهَالقلب اللي فيكِ حنونْ / مثل امي حبَّيتِكْ // خلالني احبِّكْ بجنونْ / وأهديكِ هالغنيِّهْ//   

يا مارلينْ البجَّالي// كيف بدِّي أكافيكِ // شو ضحَّيتِ كرمالي // شُو بَعْمَلْ ما بوَفِّيكِ // 

 كنتِ  لي  كنزي  ومالي //   والأيام    الهنيِّهْ  // )  .  إلخ....    

        ومن  شعر المناسبات أيضًا  قصيدة  مهداة  لمُدَرِّس ٍ بمناسبة  تقاعدِهِ  ( صفحة 176  )  -   يقولُ  فيها  : 

( "  كنت  المُرَبِّي والأبُو  وبالكْ  طويلْ  //   وعلَّمت  طلابَكْ  على  الخلق  الجميلْ /  

وكنت الأخ  في الروح  والأصدق خليلْ   //  وقلبك  بهالحَنان بحر  بيُوسَعا //.. إلخ .      

        وكتبت أسماءُ  لشجرةِ الزيتون  المباركة   التي خلقها اللهُ  غذاءً  ودواءً  للخير ِ  والشفاء  لكلِّ  الانام  وستبقى  رمزًا  للمحبَّةِ   والسَّلام   .   وكتبت  أيضًا  الكثيرَ  من الأغاني والمواويل  وفي  الدَّلعُونا  والعتابا  ويا  ظريف  الطول  وغيرها  .. وأبدعت  في  هذه  الألوان  ايُّما  إبداع ... وديوانُها  هذا حافلٌ  بهذه  الأنماط الغنائيَّة  الشعبيَّة .    ومن قولها  في  العتابا   -  (  صفحة  98  )  :   

( "  عشقتَكْ يا  هوى  وصوتكْ  شِمالي //     مثل  عشق  الفن  ودبكات  الشمالي  //  

من  يوم ال غابْ مِش عارفْ  شوُ مالي / شاعر وحيد  وما عندي اصحابْ // . إلخ ..    

   ومما  كتبته  في الدَّلعونا   قصيدة   بعنوان : ( "  لحن الوفا  "– صفحة  181 ) – تقولُ فيها : ( " نحنا عالوفا  عشان خاطركم //   خلُّونا   دومًا   جُوَّا  خاطركمْ   //  

                  أوْعُوا توعدوا تقولوا بخاطركم //  خليكم  معنا   ودوم   اسألونا    //       

  ومما كتبتهُ على نمط ( وزن ) يا ظريف الطول -   صفحه  ( 219 )  تقول :  

 ( "  يا  ظريف الطول  يا  بُو  الميجانا  //    كيف  تهجُرْ  يا  زين  وتنساني أنا   // 

       يا   ظريف  الطول  عمْ    بتمايل ِ  //    لِيهْ    دايْمًا   ماشِي   درب  المايل ِ   //  

      قلتلَّكْ     قلبي    إلكْ     مايل ِ// منكمْ محسُوبين وانتمْ  ِمنّنا // ) ..إلخ .  

         ولها   قصيدة ٌ  ،  في هذا الديوان  ،  للمحبَّة  والتسامح  على  نمط عَاليادي –  صفحة  ( 180 )     وفيها   يظهرُ  بوضوح ٍ  عنصرُ  الإيمان المسيحي  المترع  بالمحبَّة ِ والسَّلام ِ  والوداعة ِ وتكثرُ  فيها  الشاعرة ُ  من  الصلاة ِ والدعاء ِ   للرَّبِّ  من  أجل ِ  السلام ِ -  تقولُ  فيها  :  

( "  عاليادي  عاليادي  اليادي  //     يا  مَا  احلى  جَمْعِتنا   // 

      على   اسمِكْ   يا   المحبِّهْ  //     سَمِّينا          فرقتنا    // 

 يا ربِّي منَّك  الهدى // عخيرَكْ اهدينا // خلِّيكْ معنا عالمدى // عالوفق رشِّينا // 

وما نقضِّي ايَّامنا سُدَى // والحكمهْ أعطينا // وما بدنا نعادي حَدَا // والهنا محبّتنا //).  

   ونجدُ  أسماءِ أنها  متأثّرة  ببعضِ الأغاني والمواويل  اللبنانيَّة  ،  وخاصَّة ً  بأغاني فيروز  ووديع  الصافي ،  وبشكل ٍ  عفويٍّ ولا  شعوري   اقتبست  بعض  المرادفات  والعبارات والجمل  أو  ما  يقاربُها  كثيرا  في  النص  إن  لم  يكن  حرفيًّا   وأدخلتها  إلى بعض ِ  قصائدها ... مثالٌ  على  ذلك  : (  صفحة 73  من  الديوان ) حيث  تقولُ : (" قلبي الصابر  عجنونكْ " و" لا تقسِّي عليّ ظنونكْ "..إلخ .    

       وتطرَّقت أسماءُ في هذا  الديوان  إلى  مواضيع كثيرة ،  ومنها  عن  موضوع المطالعة  وأهميَّة الكتاب  في  التثقيف والمعرفة والأنس -  فالكتاب  بالنسبة ِ  لها  هو  خيرُ  صاحبٍ  وخيرُ جليس ٍ ، وكما  قالَ المتنبي : ( وخيرُ جليس ٍ في الأنام ِ كتابُ ).  

      تقولُ  أسماءُ  (  صفحة  101  ) :  

(" جيت أفتشْ عن صاحِبْ / فلقيت  كتابْ // لقيته أغلى الحبايبْ / وأعزّ الصحابْ ). 

           وكان  للجانب ِ  الوطني والقومي دورٌ كبيرٌ  في شعرها بشكل ٍ عام  ،  ومن قصائدِها  الوطنيَّة والقوميَّة ِ الحماسيَّة  التي  تتغنى وتفتخرُ  فيها  بالعروبة ِ  وبأمجادِ العرب ِ  وعاداتهم  الأصيلة  قصيدة   بعنوان  :    ( "  نحنا  الكرامة   "  –  صفحة 113  )   تقولُ  فيها   :  

( "  نحنا  العرب  ونفتخر  برجالنا    //     ما   في   حدَا  بيقدرْ  يهدِّ   جبالنا  //  

   نحنا بحدّ السيف  مِنصُون الشَّرَفْ   //    ما   في  حَدَا   بيقدَرْ  يعيب  ديارنا  // 

  ونحنا  جُذورُ الكيف وأصول الطربْ //   وأصولنا  العادات  وتراث  العربْ   //  

  كوفيّهْ   مع  العقال  وشروال   وعبَاهْ  //   هذا  شرفنا والشِّرفْ  فينا  انضرَبْ  //    

              تشيرُ  الشاعرة ُ هنا  إلى  اللباس ِ التقليدي  الشعبي  الفلسطيني  "  الكوفيَّة والعقال والسروال  والعباءة  "   .  

            وللشاعرة ِ قصيدة ٌ  بالعاميَّة ِ  في  هذا  الديوان  بعنوان :  "  الفصول تتكلم – صفحة  195  "   تدخلُ ضمن َ  شعر ِ  وأدب الأطفال   في  موضوعها  وأسلوبها  وطريقة ِ  سردها  وتوجُّهها  وهي  تصلحُ   لجميع ِ  أجيال ِ الطفولة ِ...  تتتحدَّثُ  فيها الشاعرة ُعلى لسان ِ فصول ِ السنة ... أي أنَّ  فصول َ السنةِ  كلُّ  فصل ٍ منها  يتحدَّثُ عن  نفسِه ِ ويذكر  صفاتهُ وميزاتهُ  وبماذا يختصُّ  ويشتهرُ ... والقصيدة ُ بشكل ٍ عام  نستشفُّ  ونلمسُ  فيها   الجانبَ التعليمي  والمعرفة  للطفل ِ ..  تقولُ فيها  :  -  1 )  فصل  الخريف :  (" لا  تقوُلو عنِّي  فقيرْ / لا  ثياب ولا عصافيرْ  //    وجودي  لكمْ   راحَهْ    //    بدوني   شتا  ما  يصيرْ 

2 ) فصل الشتاء :  ( "  لولاي ما  نزل  المطر ْ // ولا كان من بعدي ربيع أخضرْ //  

                      ولولاي  الأرض ما فيها  نبتهْ  // ولا زرَعْ  فلاح  ولا غلهْ  نَطرْ //  

3 ) فصل  الربيع : (  "  أنا   أحلى   الفصولْ    //    جمالي    مشْ   معقولْ   //     

وعندي      الزهور   المعطّرهْ       //     ولوني   الأملْ   على    طولْ  //  "   )  . 

4 ) فصل  الصيف : (  "   أنا    عندي   اثماري   //  تفاح وخوخ على  أشجاري  // 

                         وشمسُهْ   السَّاطعهْ  ذهبيّهْ   // وفِيَّ  سَبَحْتُو  في  بحاري  //" ) . 

      سأكتفي  بهذا  القدر ِ من استعراض ِ القصائد  ،  وفي  نهاية ِ هذا  البحث  أتمنَّى للشاعرة ِوالأديبة ِ المبدعة ِ الزميلة ِ " أسماء طنوس "  المزيدَ من  العطاء ِ  والإبداع  في   المجال الأدبي  والفكري ... والمزيد   من  الإصدارات الجديدة  ليتسنَّى  للقرَّاء ِ والنقاد القديرين الإطّلاع على  كتاباتها والإستفادة  منها  فهي ركن ٌ هام  من  أركان ِ  الشعر ِ الزجلي  المحلي    .  

                             (   بقلم :  حاتم  جوعيه  -   المغار –  الجليل -   )