صدق من قال أن التاريخ يعيد نفسه وأصاب من اتعظ بعبر التاريخ وأحداثه، فبعد مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وتنازل الحسن لمعاوية بن أبي سفيان حقناً لدماء المسلمين، الذي ما لبث أن دعا إلى بيعة ولده يزيد بالخلافة من بعده، فرفض الحسين بن علي ونفر من أبناء الصحابة أن يعطوا يزيد البيعة، وراسل أهل العراق الحسين يدعونه إلى العراق ليبايعوه خليفة على المسلمين وبعثوا له أكثر من 500 رسالة، فأرسل الحسين ابن عمه مسلم بن عقيل إلى الكوفة حتى يتحقق من صدق نوايا أهل العراق، فالتقى بأمرائهم وأشرافهم فبايعوا الحسين، ولما اطمأن ابن عقيل لهم أرسل إلى الحسين يدعوه إلى العراق، ولكن أهل الكوفة ما لبثوا أن انفضوا عن ابن عقيل وخذلوه وقدموا البيعة ليزيد بن معاوية، وتم القبض على مسلم بن عقيل وحمل إلى عبيد الله بن زياد أمير العراق، فقال له: إني قاتلك. قال: دعني أوصي. قال: نعم أوص. فالتفت فوجد عمر بن سعد بن أبي وقاص، فقال له: أنت أقرب الناس مني رحما تعال أوصيك، فأخذه في جانب من الدار وأوصاه بأن يرسل إلى الحسين بأن يرجع، فأرسل عمر بن سعد رجلا إلى الحسين ليخبره بأن الأمر قد انقضى، وأن أهل الكوفة قد خدعوه. وقال مسلم كلمته الـمشهورة: "ارجع بأهلك ولا يغرنك أهل الكوفة فإن أهل الكوفة قد كذبوك وكذبوني وليس لكاذب رأي". وقتل مسلم بن عقيل وكان الحسين قد خرج من مكة قبل مقتل مسلم بن عقيل بيوم واحد قبل أن يصله كتاب عقيل.
وقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وقد خذله من ادعى حبه وحب آل البيت وتركوه وحيداً يواجه جيشاً عرمرماً، ثم ما لبث أن مات يزيد بن معاوية، وحدث الفراغ الكبير بخلو الساحة من أمير يجمع عليه المسلمون، وحدثت في تلك الأثناء فتن كقطع الليل المظلم وصراعات واقتتال بين المسلمين المتنازعين على الحكم، ومن وسط ذلك الركام ظهر الدجال المختار بن أبي عبيد الثقفي ليلعب دوراً خبيثاً في إذكاء الفتن وغواية الناس، وما دفعني للكتابة عن هذا الدجال هو وجه الشبه بدجال العصر حسن نصر اللات الذي لعب بعقول الناس وخدعهم لسنوات حتى بات مديحه على كل لسان ومنحوه لقب "سيد المقاومة" حتى جاءت الثورة السورية لتفضحه على رؤوس الأشهاد وتظهر حقيقته وكذبه وخداعه. وهذه هي قصة الدجال المختار بن أبي عبيد الثقفي كما روتها لنا كتب التاريخ، وعلى القارئ أن يقارب بين ما فعله ذاك الدجال وما يفعله دجال العصر حسن نصر اللات!!

صورة المشهد قبل ظهور المختار

بعد القضاء على ثورة الحسين بن علي رضي الله عنه ومقتله، عقد عبيد الله بن زياد - أمير العراق - راية لعمرو بن حريث ليجتمع إليه الناس، لتجديد البيعة ليزيد بن معاوية، وأمر ابن زياد ابن حريث أن يقعد للناس في المسجد - مسجد الكوفة - وأخذ الناس يتوافدون لتجديد البيعة وإعلان الولاء لبني أمية. وتأخر المختار بن أبي عبيد في الذهاب إلى المسجد، فرآه هانئ بن أبي حية الوادعي، فقال له: ما موقفك هاهنا ؟ لا أنت مع الناس، ولا أنت في رحلك ! قال المختار: أصبح رأي مرتجاً لعظم خطيئتكم. فقال له هانئ: أظنك والله قاتلاً نفسك، ثم دخل على عمرو بن الحريث في المسجد وأخبره بما قال للمختار وما رد عليه.
وبعث عمرو بن حريث عبد الرحمن بن أبي عمير الثقفي وزائدة بن قدامة بن مسعود، وناشدا المختار الله ألا يجعل على نفسه سبيلا.
لقد كان ابن أبي عبيد الله الثقفي يرى رأي الخوارج، ثم تحول إلى التشيع، وصار من كبار المؤيدين للحسين بن علي رضي الله عنه، وجعل بيته في الكوفة مركزا للدعوة إلى الحسين، وأنزل فيه مسلم بن عقيل.
وقدم المختار مكة، وجاء إلى عبد الله بن الزبير فسلم عليه. فرحب به ابن الزبير وأوسع إليه وأجلسه بجانبه. ثم قال له: حدثني عن حال الناس بالكوفة يا أبا إسحاق، قال المختار: هم لسلطانهم في العلانية أولياء، وفي السر أعداء. قال ابن الزبير: هذه صفة عبيد السوء، إذا رأوا أربابهم خدموهم وأطاعوهم، فإذا غابوا عنهم شتموهم ولعنوهم.
وجلس المختار عند ابن الزبير ساعة ثم دنا منه هامسا وقال له: ما تنتظر ! ابسط يدك أبايعك، وأعطنا ما يرضينا، وثب على الحجاز، فإن أهل الحجاز كلهم معك.
ثم قام المختار وانصرف. فغاب عن ابن الزبير حولا في أهله في الطائف.
وبعد سنة نزل المختار مكة إلى البيت، فاستقبل الحجر، ثم طاف بالبيت سبعا، ثم صلى ركعتين عند الحجر، وجلس - وكان ابن الزبير يرقبه - ومر به رجال من معارفه من أهل الطائف وغيرهم من أهل الحجاز، فجلسوا إليه.
استبطأ ابن الزبير قيام المختار إليه، فقال لأحد أصحابه: ما ترى شأن المختار لا يأتينا ! فقال له: لا أدري وسأعلم لك علمه، فقال ابن الزبير له: ما شئت.
فقام صاحب ابن الزبير عباس بن سهل بن سعد، فمر بالمختار كأنه يريد الخروج من المسجد. ثم التفت إليه، فأقبل نحوه ثم سلم عليه وجلس إليه، وأخذ بيده وقال له: أين كنت ؟ وأين بلغت بعدي ؟ أبالطائف كنت ؟ فقال المختار: كنت بالطائف وغير الطائف. فقال له عباس: مثلك يغيب عن مثل ما قد اجتمع عليه أهل الشرف وبيوتات العرب من قريش والأنصار وثقيف ! لم يبق أهل بيت ولا قبيلة إلا وقد جاء زعيمهم وعميدهم فبايع هذا الرجل، فعجبا لك ولرأيك ألا تكون أتيته فبايعته، وأخذت بحظك من هذا الأمر ! فقال المختار: وما رأيتني أتيته العام الماضي فأشرت عليه بالرأي فطوى أمره دوني ؟ وإني لما رأيته استغنى عني أحببت أن أريه أني مستغن عنه، إنه والله لهو أحوج إلي مني إليه. فقال له ابن سهل: إنك كلمته بالذي كلمته وهو ظاهر في المسجد، وهذا الكلام لا ينبغي أن يكون إلا والستور دونه مرضاة والأبواب دونه مغلقة. القه الليلة إن شئت وأنا معك، فقال المختار: فإني فاعل إذا صلينا العتمة أتيناه. واتعدا الحجر.
ورجع عباس بن سهل إلى عبد الله بن الزبير، وأخبره بما كان بينه وبين المختار فسر بذلك. وصلى المختار وعباس العتمة، والتقيا بالحجر، ثم خرجا حتى أتيا منزل ابن الزبير، فتأذنا عليه، فأذن لهما، ويبش للمختار مرحبا.
وأراد ابن سهل ترك المكان وقال: أخليكما ؟ فقالا جميعا: لا سر دونك، فجلس.
رحب ابن الزبير بالمختار وأخذ يده مداعبا يسأله عن حاله وأهل بيته، ثم سكتا غير طويل. ثم حمد الله المختار وأثنى عليه ثم قال: إنه لا خير في الإكثار من المنطق ولا في التقصير عن الحاجة، إني قد جئتك لأبايعك على ألا تفضي الأمور دوني، وعلى أن أكون في أول من تأذن له، وإذا ظهرت استعنت بي على أفضل عملك. فقال له ابن الزبير: أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال المختار: وشر غلماني أنت مبايعه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ما لي في هذا الأمر من الحظ ما ليس لأقصى الخلق منك، لا والله لا أبايعك أبدا على هذه الخصال. فتدخل ابن سهل، وأسر بإذن ابن الزبير: اشتر منه دينه حتى ترى من رأيك، فقال ابن الزبير للمختار: فإن لك ما سألته. فبسط يده وبايعه المختار.
عند سماع أهل الكوفة بموت يزيد بن معاوية هاج الناس، ثم اصطلحوا على أن يكون عامر بن مسعود أميراً حتى يجتمع الناس على إمام يرضونه، فلم يلبث عامر أن بعث ببيعته وبيعة أهل الكوفة إلى ابن الزبير.
وأقام المختار مع ابن الزبير خمسة أشهر بعد موت يزيد بن معاوية. دون أن يجد منه أي اهتمام، ودون أن يكلفه بأية مهام، وأخذ كلما قدم عليه أحد من الكوفة يسأله عن حال الناس فيها وهيئتهم.
وقدم هانئ بن أبي حية الوادعي مكة يريد عمرة رمضان، فجاءه المختار وسأله عن حاله وحال الناس بالكوفة. فأخبره عنهم بصلاح واتساق على طاعة ابن الزبير. إلا أن طائفة من الناس لو كان لهم رجل يجمعهم على رأيهم أكل بهم الأرض. فقال له المختار: أنا أبو إسحاق، أنا والله لهم، أنا أجمعهم على مر الحق، وأنفي بهم ركبان الباطل، وأقتل بهم كل جبار عنيد. فقال له هانئ: ويحك يا ابن أبي عبيد ! إن استطعت ألا توضع في الضلال ليكن صاحبهم غيرك، فإن صاحب الفتنة أقرب شيء أجلا، وأسوأ الناس عملا. فقال المختار: إني لا أدعو إلى الفتنة إنما أدعو إلى الهدى والجماعة.
يتبع

خير ما يُدشّنُ به متحفُ يوسف بك كرم كتاب جديد عنه. هذا ما لا بدّ أن يكون راوَدَ رئيسُ جمعية بطل لبنان في أوستراليا سركيس شاهين كرم، حين خطر له إصدار كتابه هذا: أمير الأبطال، وطباعَتَه في مطبعة القارح، في زغرتا، بحيث يتزامن خروجُه إلى النور مع الاحتفال بإعادة ترميم العمارة الكرميّة في زغرتا، وتحويلها إلى متحف خاص بآثاره ومتروكاته وكل ما يتّصل به.
وفي تمام الوقت، ووفقاً لما خَطَّطَ له، وصل سركيس من أوستراليا، وولد الكتاب. سركيس ليتعرف إلى العدد الأوفر من أبناءِ مسقَطِه، بعد ثلاثةِ عقود ونيّفٍ من الهجرة، ويشارك بيتَ خاله سعيد الطّبيش فرحةَ إنقاذهم للبيتِ من الهلاك المحتوم الذي كان سيصير إليه، ولنتعرف نحن إليه، هنا، مستعيضين، بحرارةِ اللقاءِ، وشرفِ المساهمةِ في إطلاقِ مؤلّفهِ الطازجِ الحبر، والمطبوعِ على رمية حجرٍ من هذا المكان، عمّا يتناهى إلينا باستمرار من الأخبار الطيّبةِ عن أصالتِه الزغرتاوية، ومزاياه الحميدة، وصدرِه الواسع، وانفتاحِه السليم.

وها هو سركيس كرم يواكبُ الحدَثَ بالفعل، بحفلِ توقيعٍ، لا بل بما يُمليه عليه الواجب تجاه بطل لبنان أولاً، ثم تجاه انسبائه، وتجاه زغرتا ككل. وهو الذي لا ولم ولن يُقصّر بواجب هناك. عظّم الله أجره في موطَنيْه: الأصلي هذا، حيث لا تزال البيئة الحاضنة لمسارح طفولته، ومدارج فتوّته، على حالها تقريباً، دون كبيرِ تغيّر،ٍ بسببِ زحفِ الباطونِ، وانحسارِ الحجر، وفي موطِنِه البديل - إذا أجيز لي التعبير - موطِنِه الثاني الذي عانق تطلعاته، وتطلعات أهلِه، ومن ثم أسرتِه، إلى عيشٍ أفضل، بعيداً عن لبنانه العائش دوماً على خط الزلازل والبراكين : بجغرافيته، وتاريخه، وسعيه إلى الاستمرار في الحياة.
وبصدورِ كتابهِ الجديد عن كرم، باللغتين العربية والانكليزية، يعزّرُ سركيس كرم تفرّدَه كأولِ حاملِ قلمٍ متحدّر من الدوحةِ الكرميّة يضعُ كتابين عن بطل لبنان: الأوّل صدر عام 2006، في أوستراليا، وها هو الثاني يليه الآن في لبنان 2013. فالمؤرخ بطرس بشارة كرم، الذي سبقه، بالفضلِ، في الجزء الثاني من قلائد المرجان في تاريخ شمالي لبنان، لم يصل به اهتمامُه بكرم إلى حدِّ تخصيصِه بكتابٍ. وقد اقتصرت عنايته به على فصولٍ أضاءت على بعضٍ من سيرته، وعلى رسائل كانت مجهولة له. والأمرُ نفسه ينطبقُ على الصحافي ميشال حليم كرم الذي أصدر قبل أشهرٍ مؤلّفه هم الرجال، وحَوَى ما حواه عن بطل لبنان، دون أن يكون معقوداً بالكامل عليه.
الأمير المتمرّد
أمرٌ آخر ينبغي التنبّه له، وهو أن سركيس شاهين كرم هو أوّلُ من أصدرَ كتاباً عن بطل لبنان باللغة الانكليزية تحت عنوان الأمير المتمرّد. وقد سدّ بذلك نقصاً كان يَعْتور خزانة المؤلفات التي وُضعت، حتى الآن، عنه، بغيرِ لغةٍ. وذلك بقصدِ توسيع دائرةِ الاطلاعِ على سيرتِه القائمة على مزيجٍ نادر من الاستقامةِ، والكرامةِ، والنزاهةِ، والثقافةِ، ومن التوقِ إلى الحرّية، والبطولةِ والقداسةِ، والقائمة على التقاءٍ فريدٍ للقلمِ والسيفِ في أصابع وقبضة اليد الواحدة. بحيث تكون في متناولِ كل متحدّرٍ من أصلٍ لبناني في أوستراليا فاته تعلّم اللغَة العربيةِ في ديارِ انتشارِه، لا بل لتكون متاحةً أمام جميع الناطقين باللغة الانكليزية الذين يدفعهم فضولهم العلمي إلى تحرّي المعلومات عن بطل لبنان.
وها هو سركيس يُعيد الكرّةَ اليومَ، في إصداره الكرمي التالي، باللغتين، التي يبقى للانكليزية حضورها بينهما، انطلاقاً من الهاجس عينه.
لكن الهاجسَ الآخر الذي أملى عليه هذا الكتاب بالذات هو، فوق ذلك، هاجس الاستجابةِ لدعوةِ العصر. هذا العصر الذي تضيق في خضمّه، أكثر فأكثر، نسبةُ المطالعةِ في صفوفِ الأجيال الطالعة بفعل تسمّرها على شاشات الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي والفضائيات. فلاقى متطلبات الزمن الراهن المستوجب للإختزال بكتابٍ يختصرُ سيرة كرم، ويختصرُ المعطيات عنه، في ما قلّ ودلّ. لا بلْ بدليلٍ لا يُرهق قارئاً متعجّلا فقد صِلَتَه بحضارةِ الورق، أو يُضني باحثاً لا يزالُ على وفائه وإخلاصِهِ لشميمِ الحبرِ المنبعثِ من الصفحاتِ، عتاقاً وجدداً. إنما يبلُّ ريقَ الفضولِ ببعضٍ قليل ويُغني عن الكثير من لا يريد أكثر.ويفتحُ، على العكس، الشهيّة إلى المزيد، أمام كل تائق إلى المزيد.
بوحي من هذا الإدراك، سَطّرَ سركيس كرم عناونه المطل. لأنه يعلمُ، حقَّ العلم، إن دورةً كاملة كانت تبدأُ على طاولةِ الكاتبِ، وتمرُّ بمنضدة الناشرِ، ومن ثمّ، في جنباتِ المطابع، لتنتهي على رفوفِ المكتبات، ومنصّاتِ المعارض، ووسادةِ القارئ.
مادة شيّقة
إنّ دورةً متكاملة كهذه تخضع الآن، برمّتها، لتأثيرات الغزو الالكتروني الملتهم ليومياتِ الفئات الشابة، وتوجّهاتِهم في الاطلاعِ، والتواصِل، على حسابِ الورقِ الذي غذّى، لقرونٍ، الشعلة المقدسة لنورِ المعرفةِ الهاديةِ للبشريةِ جمعاء، وعلى حسابِ الحبرِ الذي سَرَى طويلاً في عروقِ الحضارةِ، سرَيَانَه المعلوم حتى قبل بزوغِ فجرِ الطباعة.
أما كرم، الذي هو أقرب إلى الأسطورةِ، بشجاعتِه واستبسالِه في سبيلِ قناعاتِه، منه إلى الواقع، والذي بَلَغَت به وطنيتُه الساطعة حدّاً لم تبلغه من قبل لجهةِ التضحيةِ بالنفسِ
من أجل لبنان، المجاهد حتى الفناء، المسيحي حتى العفاف، القومي العربي حتى الريادة، الصارخ في المحافل الدولية
حتى انبحاح الصوت، فقد طالما كان، وسيظلّ، مادة شيّقة للمؤلفات والسير التي تناولته وتتناوله، إما بدافع المحبةِ، أو بدافعِ الكشف عن جوانب مغمورة من مسارِهِ الجهادي، سواء على أرضِ المعارك، أو في كواليسِ لعبةِ الأمم، أو عمّا لا يزال خبيئاً له، وعنه.
ولذلك يكتسبُ قيامُ متحفٍ كهذا أهميتَه من توفيرِه للوثائق والمستنداتِ اللازمة، ووضعِها بتصرفِ الباحثين عنه. كما يرتدي اتفاقُ مؤسسة جمعية يوسف بك كرم مع جامعةِ الروح القدس، في الكسليك، على العنايةِ بتاريخهِ، هو الآخر، أهميةً بالغة في وصولِ العنايةِ به إلى آفاق لم يدركها من قبل.
وإذا كانت الجامعة الزاهرة المومأ إليها، لها من طولِ باعها في الأرشفة، وسعيها الحثيثِ إلى لمِّ شملِ موادنا التاريخية في رحابِ مكتبتها الغنيّة، ولها من عملِها الدؤوب من أجلِ رقْمَنة كلَ ما أضحى جزءًا من هذا التاريخ، ومن هذا التراث الانساني، لا تحتاج إلى من ينصحُها، ويرشدُها، فإن هذا المتحف الناشئ بالذات، يحتاجُ إلى من ينصحُه ويرشدُه كي يُحسنَ اختيارَ فريق عمله، واللجنةِ التي ستديرُ شؤونَه، بما يؤدي إلى الغاية المرجوّة منه. ومَهمَّتُه ستتطلب، بلا ريب، أصحابَ اختصاصٍ، وأهلَ خبرة، وناسِ شغفٍ، ومحبّين لكرم، وعارفين لمكانته. فعسى أن تتكلّلَ مساعي القيّمين عليه بالتوفيقِ والفلاح.
وأقول ختاماً أن كرم لم يكن يوماً قريباً هذا المقدار من قصره منذ ملاقاته وجه ربّه فجثمانه قيد المعالجة في مستشفى سيّدة زغرتا من قبل خبراء ايطاليين مع جثمان البطريرك التيّان. واخال أنه ربما كان الآن يُحيّي الجميع من وراء حجب الموت ويتمنّى، في الأخص، لكل من يتعب لإبقاء ذكراه حيّة، دوامَ النشاط والعافية، ولسركيس شاهين كرم، وشركائه في الاهتمام بالتراث الكرمي، الخيرَ والبركة.

نص كلمة أُلقيت في حفل توقيع كتاب أمير الأبطال للأديب المغترب سركيس حنا شاهين كرم، رئيس جمعية بطل لبنان في أوستراليا في عمارة يوسف بك كرم في زغرتا التي احتفل بترميمها وتحويلها الى متحف.

** الله عليكى يامصر .. حقا أنتِ أم الدنيا .. حقا إنها عظيمة ومعلمة ، ومدرسة الحياة لسحق كل الجهلاء والمتنطعين والإرهابيين والمتآمرين والخونة الذين لا يعرفون قيمة هذا الوطن ، وعظمة هذا الشعب ..
** الله عليكى يامصر .. لقد سحقتى الشيطان الأمريكى "باراك حسين أوباما" .. وأسقطتى جماعة الإخوان الإرهابيين بلا رجعة ..
** الله عليكى يامصر .. كم أنتى عظيمة .. تحملتى الكثير فى صمت وصبر وأنتى تودعين أبناءك من الجنود والضباط والشباب ، وهم يتساقطون برصاص الغدر والكراهية والإرهاب !!..
** الله عليكى يامصر .. وعلى شعبك العظيم وجيشك البطل ، وأبناءك الأوفياء من الشرطة المصرية ، والقضاء المصرى الشامخ .. الذى حاول الشيطان الأمريكى "باراك حسين أوباما" أن يسقطه بإستخدام دراكولات الإرهاب المتمثل فى الإخوان المتأسلمين .. وقد باءت المؤامرة بالفشل والسقوط المروع ..
** الله عليكى يامصر .. وأنت تعلمى العالم أن الشعب المصرى العظيم قام بثورته العظيمة فى 30 يونيو 2013 فى إلتحام أسطورى بين الجيش والشرطة والشعب ضد الإرهاب وأمريكا دون سقوط قطرة دماء واحدة ، ودون حمل السلاح ، فلم يكن سلاح الشعب الذى تحصن به وخرج يحمله ما هو إلا كارت أحمر كتب عليه "إرحل" .. وفى اليد الأخرى رفع علم مصر !!..
** الله عليكى يامصر .. وشعبك العظيم الذى تحمل الجوع والمرض والقهر .. ولكنه لم يفرط فى عرضه أو شرفه أو أرضه .. تحمل أخطاء الأخرين ولم يهتز ، ولم يضعف .. تحمل ضربات الخيانة والغدر وظل شامخا .. شعر أن مصر تضيع من بين أيديهم .. فصرخ ونهض ، ونفض الغبار ، وقرر الإطاحة بكل المتآمرين ضد الوطن .. ولم تستغرق المعركة وقتا طويلا ، بل كانت ساعات قليلة قضاها شعب مصر فى الرقص والغناء وترديد الأغانى والأناشيد الوطنية !!...
** الله عليكى يامصر .. وأنا أبكى فرحا لإنتصارك العظيم على طيور وخفافيش الظلام والأفاعى السامة والحيات ، بعد أن فشلت فى جرجرة الوطن إلى مستنقع الفتنة الطائفية والحرب الأهلية ..
** الله عليكى يامصر .. فقد تحقق النصر .. تحقق كل ما كنت أحلم به ، ومن حقى أن أفتخر الأن بقلمى الذى لم يتوقف لحظة واحدة منذ نكبة 25 يناير التى أسقطت هذا الوطن .. تعرض فيه قلمى للنقد والسخرية من الكثيرين وأنا أحذر من الفوضى والإرهاب .. والحمد لله أننى أرى اليوم الذى يتحقق فيه حلمى ، وتتوج فيه مقالاتى بثورة 30 يونيو .. هذه الثورة العظيمة التى قادها الشعب المصرى لسحق الشيطان الأمريكى والإرهاب الأسود ، وسقوط صبى الإرهاب الدولى المعتوه "محمد مرسى العياط" هو وعصابته !!...
** نعم .. قلمى الذى لم يتوقف لحظة واحدة .. تعرضت لهجوم من قبل المعتوه ، سليط اللسان "أبو إسلام" ، صاحب قناة الأمة .. كما تعرضت للهجوم من فريق التواصل الإلكترونى بوزارة الخارجية الأمريكية ..
** كانت مقالاتى كاشفة للحقائق ، تحمل عناوين مرعبة .. تحذر من كل السيناريوهات التى وصلنا إليها .. وأعترف أننى أحيانا كنت أصاب باليأس .. وكنت كثيرا ما أقرر أن أتوقف عن الكتابة ولكنى لم أستطع .. فمصر أغلى من روحى .. وهى الأم التى علمتنا ، وهى الأرض التى ترعرعنا فوقها ، وهى النيل الذى إرتوينا من ماءه ، وهى النهر الخالد ، وهى الحياة ، وهى الحب ، وهى الأمل ..
** لم أتوانى لحظة عن الهجوم على كل من كانت تسول له نفسه أن يهين الوطن ، أو يهين الجيش المصرى ، أو الشرطة المصرية .. لأنهم صمام الأمن والأمان .. وكنت أؤمن أنهم لن يفرطوا فى هذا الوطن ..
** كشفنا فى مقالاتنا كل المتآمرين وكل الخونة الذين رفعوا شعار "يسقط حكم العسكر" .. ولم نخشى لومة لائم ، أو تهديد إرهابى .. بل كان أصعب شئ أن تكتشف أن العديد من الشباب قد غرر بهم ، رغم أنهم يرتدون قناع الوطنية والحقيقة أنهم كانوا قنابل معدة للإنفجار فى وجه الوطن ..
** إنتقدنا الشرطة عندما كنا نتصور أنها تتقاعس عن حماية الشعب لتنفيذ المخطط الشيطانى للإخوان الإرهابيين ..
** الله عليكى يامصر .. بعد أن أسقط الشعب المصرى الأكذوبة الكبرى التى أطلقت عليها أمريكا "الربيع العربى" .. وهى فى الحقيقة كما كتبت فى كل مقالاتى أنها لم تكن إلا الطاعون العربى ..
** سيناريو رهيب ومرعب .. أرادت به أمريكا أن تسقط مصر ، وكل الدول العربية .. ولم يدرك أوباما أن مصر هى حضارة سبعة ألاف عام .. حضارة علمت العالم كل الفنون .. علمت العالم الحب والوطنية والشجاعة .. لم يدرك أوباما أن شعب مصر هو أعظم شعوب الأرض يعشق هذا الوطن ، ويقدس أرضه ..
** لم يدرك أوباما أنه مهما بلغت نسبة المتآمرين الذين باعوا ضمائرهم لهذا الشيطان الإرهابى ، فهم لا يتعدوا أصابع اليد الواحدة ، هم مجموعة من الصراصير والقوارض التى داسها الشعب المصرى بأقدامه ، كما داس المؤامرة الأمريكية ..
** الله عليكى يامصر .. بعد عودة كل الدول العربية إلى أحضان الأم ، أحضان مصر العظيمة ، الشقيقة الكبرى التى تدافع عن كل الكيانات العربية بعد أن حاول الإرهابى "محمد مرسى العياط" أن يهدد هذه الأنظمة ، ولحظتها تحولت مصر العظيمة إلى دولة مرعبة تهدد الكيانات والأنظمة العربية ..
** الله عليكى يامصر .. فالعالم يحسدك على جيشك القوى ، وقضائك الشامخ ، وجهاز الشرطة العظيم الوطنى ..
** الله عليكى يامصر .. مسلمين وأقباط .. بعودة مصر الأم الحاضنة لكل شعبها ليحتضن الهلال الصليب .. ويحتضن العلم المصرى الجميع ..
** مبروك عليكى يامصر .. ثورة 30 يونيو العظيمة ، وهى إمتداد لثورة 23 يوليو 1952 .. لتحقيق النصر وتحقيق الحلم المصرى ..
** الله عليكى يامصر .. بعد أن كشفتى أكبر مؤامرة وجهت للوطن ، والتى قادها القواد الإرهابى "باراك حسين أوباما" ..
** الله عليكى يامصر .. بالنصر العظيم الذى توج بقيادة حكيمة للرجل الوطنى الرائع الفريق أول "عبد الفتاح السيسى" ، القائد الأعلى للقوات المسلحة .. الذى سحق الإرهاب إلى غير رجعة !!!..
صوت الأقباط المصريين

     كلماتى ليست دفاعا عن هذا الرجل ، قدر ماهى تعاطفا معه ، فانا مثل كثيرين غيرى أشعر ان هذا الرجل كان ضحية لاشياء كثيرة ، فهو لم يسع ليكون رئيسا لمصر يوما ما ، كان منتهى امله وطموحه أن يصبح رئيس جامعة مثلا  لكن شاءت الاقدار أن ترفض لجنة الإنتخابات ترشيح السيد خيرت الشاطر فيقدمه حزبه بديلا عنه هذا الرجل ،

إن هذا الرجل وأقولها صراحة ضحية لجماعة الإخوان المسلمين  الذين زجوا به لمعترك السياسة بالصدفة البحته مع سبق الإصرار والترصد ، فكان كبش فداء ليس لجماعة الإخوان فقط بل لشعب باكمله ،

هو أيضا ضحية لوجوده فى توقيت صعب وبعد ثورة عظيمة دخلت فيها البلاد فى فوضى عارمه ومشاكل وصعاب وتحديات لاحصر لها ، هو ضحية لتقلده لمنصب كبير ( رئيس مصر ) وهو ليس بالامر الهين أبدا ، فمصر لاتحتاج لرئيس بالمعنى المتداول بل تحتاج إلى قائد أو زعيم الامر الذى لايتفق مع قدراته وإمكانياته المتواضعة وشخصيته الطيبة وهذا ليس تقليلا أو إنتقاصا من شخصة ، هذا الرجل هو ضحية لجبروت إعلام معظمه مغرض ومضلل ، لم يقل فى حقة يوما كلمة طيبة حتى لو اصاب فى بعض الامور ، ناهيك عن السب والشتم والإهانة التى تعرض لها من كافة الإعلاميين إلا من رحم ربى ، هو ضحية لقضاء غير عادل مسيس لايقبل النقد وكانهم اله لايخطئون إلا من رحم ربى منهم ، هو ضحية لجهاز شرطة ظهر فيه المتواطئ ، والمنكسر، إلا من رحم ربى من الوطنيين منهم  ، ضحية لشعب بأكملة لم ير فيه إلا صورة الإخوانى التى ترسخت فى اذهانهم ، ضحية لجماعته ومرشده وتبعيته وطاعته لهما ، وحتى لو لم يكن كذلك فالإنطباع السائد لدى الناس من الصعب تغييرة ، عموما أدعو الله ان يولى من يصلح - فكل مايهمنا جميعا فى النهاية هو صالح الوطن وعدم إراقة اى دماء جديدة - حفظ الله مصر وشعبها العظيم .

طالع انا طااااااااااالع 

عليّ الطلاق انا طالع

بس طالع علي عيني

اه ياشعب طلع عيني

مش عاجبكم حكم الخرفان ؟

دانا بحلم  بحكمكم من زمان

والله دا انا طيب وغلبان

واتمريست عليكم بطلب الاخوان

مش انتو اللى حبيتوا الاخوان

مش انتو اللى جيبتوا الاخوان

وهما جابوني عليكم طرطور

مانا طول عمري ليهم طرطور

حتخسروا ايه لو قعدت شويه

صح الكرسي كبير علي واحد عرعور

لكنه كان امل ..عليه بنلف وندور

ولما جه الامل تضربوني بالشلوت

وتقولوا روح يابن سنية ياهلفوت

طب انا مالي

مش هما اللى قالوا تعال ياكتكوت

حنخليك ريس ونزور لك كل الكروت

بس زي ما نقولك تقول

وتبقي راجل كده وتعمل عليهم غول

واحنا حنضفك ونلبسك ونحمّيك بديتول

وكل واحد يعارضك تقول عليه فلول

وبقيت حلو وشيك وواد مطيع

وبطلت أشد البنطلون ولبست حزام لميع

وسمعت الكلام وخصوصي كلام الريس بديع

وبعد كل ده اتبهدل واتهان وانا واد وديع

 تشتموني وعايزين تطردوني وكله يضيع

عليا الطلاق مانا قاعد معاكم يابلد ثوار

وانا قاعد احايل فيكم واقول ثوار احرار حنكمل المشوار

وعملت لكم بطل مغوار

اديني غاير من نص المشوار

بسبب الثوار الاحرار

خلاص طالع يامصريين

بس بلاش تاني السجن اللعين

خلوا الحبل يتلف علي راس التانين

وبلاش راسي انا أصلي تخين

باى باى .. حتوحشوني ياملاعين

7 -  عودة العبقري  إلى  بصرته :
  من بعد رحلته الكوفية يعود الفتى المتطلع إلى شرخ  الشباب ، أبو نؤاس  إلى بصرته ، وقد اكتسب من التجارب ما تغنيه لتحديد ملامح حياته الشعرية والاجتماعية والسلوكية ، فأصبح مشغولاً  بهموم مضادة لتطلعات الأعراب ، ومسار عيشهم الضنك ، ليس من باب  الشعوبية - على أغلب طني - ، وإنما هو صاحب مزاج يتطابق مع شلّة الخلاعة والتهتك ، وفي عصر يغري إليها ، ويزهو بها ، فتهافت على اقتناص اللذائذ الجنسية والجسدية قبل فواتها ! فتطلع إلى  الجواري  ،  يراسلهن ، ويتوسل إليهن ، ناصبا الشراك لجذبهن : 
أين الجواب ,وأين رد رسائلي *** قالت ستنظر ردها من قابلِ
فمددت كفي ثم قلت تصدقوا ******قالت نعم بحجارة وجنادلِ
ان كنت مسكينا فجاوز بابنا **** وارجع فمالك عندنا من نائلِ
يا ناهر المسكين عند سؤاله **** الله عاتب في انتهار الســائل
أَيـــــــا مُــلــيــنَ الــحَــديــدِ لِــعَــبــدِهِ داوُودِ
أَلِـــــن فُــــؤادَ جِــنــانٍ لِــعـاشِـــقٍ مَــعـمـودِ 
قَـد صـارَتِ الـنَفسُ مِنهُ بَينَ الحَشــا وَالوَريدِ
جِنانُ جـــودي وَإِن عَززَكِ الهَوى أَن تَجودي
أَلا اِقـتُـلـيـنـي فَــفــي ذاكَ راحَــــةٌ لِـلـعَـمـيدِ
أَمـا رَحِـمتِ اِشـتِياقي أَمـا رَحِـــــمتِ سُهودي
أَمـــا رَأَيـــتِ بُـكـائـي فــي كُــــلِّ يَــومٍ جَـديـدِ
 إنه ابتهال لرب العالمين ، ومن دعاء تيسيير الأمور   " اللهم يا مسهل الشديد ويا ملين الحديد ويا منجز الوعيد ..." ، ولجأ الشاعر المجدد المعاصر بدر شاكر السياب إلى مثل  المناجاة  أبان مرضه وغربته "  يا ربّ أيوب قد أعيا به الداءُ ...يا منجيا فلك نوح مزّق السّدفا ..." "  يا راعيَ النمال في الرمالْ .." ... ، ولكن النواسي أتى للدعاء والصلاة لغير ما ذهب إليه السياب ، ولو أن الأخير لم يكن أقل شراهة جنسية من شاعر بحثنا ، فهذا طبع الفنانين الذين يسرحون بالخيال الخصب ، مزودين بالطاقة الفائضة كما ذكرنا  ، ولكن فيهم من يكتم ، وفيهم من ينوّه ، ومنهم من يصرح قولاً ، ومنهم من يصرح قولا وعملاً . ومن الصنف الأخير الجريء نادر في تاريخ الأمم  ، ومن هؤلاء النادرين جدّاً هذا الهاني بن الحسن  المؤنس المؤانس  !! .
ولكن أبا  نواس  لم يتمتع  بمؤانسة  (جنانه) ، ولا حتى رؤيتها إلاّ بلمحات خاطفة ، ومن هذه المصادفات الصعبة ، رآها تلطم بمأتم ، فقال فيها هذه الأبيات الرائعة :
يا قمراً أيصرتُ في مأتمٍ *** يندبُ شجواً بين أترابٍ
يبكي فيذري الدرّ من نرجسٍ *** ويلطم الوردَ بعنّابِ
لا تبكِ ميتاً حلَّ  في حفرةٍ **** وابكِ قتيلاً لكِ بالبابِ
وما كان أمر هذه الجارية بيدها ، بل بيد سيدها الذي جعل دونها الأهوال والحجّاب ، وينوّه شاعرنا بذلك في الأبيات نفسها :
أبرزهُ المأتم لي كارهاً *** برغم بوابٍ وحجّابِ
ولمّا بلغ أبو نؤاس الثلاثين من عمره الزاهي أبان بدايات خلافة الرشيد ، وأصبح له باع طويل في الشعر والأدب واللغة ، وطارت شهرته ، وتضلع بالفقه والحديث ، وعلوم القرأن ، قال  ابن المعتز في  (طبقاته)  : " كان أبو نواس ٍ عالماً فقيهاً عارفاً بالأحكام والفتيا، بصيراً بالاختلاف، صاحب حفظٍ ونظرٍ ومعرفةٍ بطرق الحديث، يعرف محكم القرآن ومتشابهه ، وناسخه ومنسوخه ." (12) ، ويقال أنه مال في بصرته أيام فتوته وبعد عودته  لللاعتزال ، وجادل واصل بن عطاء شيخ المعتزلة  جدالاً حاداً ، وأشار إليه في بيته   :
قل لمن يدّعي في العلم فلسفةً *** عرفث شيئاً وعابت عنك أشياءُ
يقول الأستاذ خليل شيبوب: " وليس كالعبقرية لتوحي مثل  هذا المعنى الرائع الذي طابقه فيه شكسبير بعد قرون حين  قال في رواية هاملت : إنّ تحت السماء  أموراً لا تدركها فلسفتنا ..." (13) .
وهذا البيت من قصيدة خمرية شائعة صارخة يقول في بعض أبياتها :
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء *** وداوني بالتي كانت هي الداء
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ***لو مسها حجر مسته ســراء
من كف ذات حر في زي ذي ذكر*** لها محبان لوطي وزنـــــــاء
قامنت بإبريقها،و الليل معتكـــر**فلاح من وجهها في البيت لألاء
فأرسلت من فم الإبريق صافية ****كأنما أخذها بالعين إعفــــــاء
رقت عن الماء حتى ما يلائمها ****لطاقة،وجفا عن شكلها الماء
فلو مزجت بها نورا لماجزهــا ***حتى تولــد أنوار و أضــــــــوء
دارت على فتية دان الزمان لهم ****فـما يصيــــبهمُ إلا بما شاؤوا
لتلك أبكي ، ولا أبكي لمنزلــــــة *** كانت تحل بها هند و أسمــاء
ونعمم الكلام ، فهو يوجه كلامه للائمه من الفقهاء ، ويحاججهم  بمنطق الحياة ولذائذها من خمرة وجنس وشذوذ ، ثم يغمز من قناة الأطلال وهند وأسماء ، الرجل قلب الطاولة بجرأة مجدداً - كما سنأتي - وليس من باب الشعوبية ، كما يذهب الواهمون الغافلون ، لا أعرف من له القدرة والاستطاعة على مطاولة ومقارعة قمة من قمم الشعر العربي بلاغة ولغة ونحواً وصرفاً وفلسفة ومعنى وروحاً وعبقرية ، وحملت الأمانة من يومها المارد الجبار ، قبل أكثر من ألف وثلاثمائة عام حتى يومنا الخانع المنهار ، ويبقى سؤال على الماشي ، هل هنالك من أمة متحضرة راقية تفبل أن ترمي عبقرياً بوزن أبي نؤاس علينا لنحتضنه بالأعناق ؟ !! سؤال يبقى و سيبقى دون جواب ... والسبب ببساطة ، الأمم الواعية تتعلق حتى بالسراب ...!!  شكراً  ، مع السلامة !!
  8 - أبو نؤاس يشدّ الرحال إلى بغداد ما بين (179هـ - 187 هـ/ 796 - 804 م) :
شدّ الرحال  شاعرالخلاعة و الخيال ،  والعلم والمجون والجمال إلى بغداد في الشطر الأول (حوالي 179 هـ ) من حكم الرشيد الحاج الغاز  في عهده المجيد ،  وكانت بغداد  حاضرة الدنيا بسياسييها و علمائها وشعرائها وفقهائها وزهّادها ومتصوفيها وجواريها ومُجّانها وخليعيها وخمّاريها و  ومثيري صخبها ، ولما كان الشاب المنطلق قدم من خلفية أمه (جُلبان) ، الأرملة العائشة بين الجواري والغلمان ، ومن ذلك الوالبة الحباب ، وحماد عجرد التعبان ، لماذا لا يرقص ويصيح في بغداد :
انما العيش سماع وفدام وندام
فاذا فاتك هذا فعلى الدنيا سلام
 وإذا أراد الراح  بالراح ، فعليه بالخلود بعيداً قريباً إلى ديري حنة و  الأكيراح :
دع الساتين من وردٍ وتفاحِ *** واعدل هديت إلى ذات الأكيراحِ
ويردد أحياناً :
يا دير حنّة من ذات الأكيراحِ **منْ يصحِ عنك فأني لستُ بالصاح
حاول الشاعر اللذيذ أن ينفذ إلى قصر خلافة الرشيد العتيد من خلال البرامكة ، وبشخصية فضلها ، فقدم قصيدة للخليفة - من غير مقابلته - يستعطفه فيها على عدم قتل  هذا (الفضل)  غيرةً منه بسبب كرمه الشديد الذي طاول كرم الخليفة الرشيد ،  كما ينوّه الزمخشري في (كشافه) ، أو بحق الفضل بن الربيع كما يذكر العباسي في (معاهد تنصيصه) (14) ، من السريع  :
قولا لهارون إمام الهدى**عند احتفال المجلس الحاشدِ
أنت على ما بك من قدرة ** فلست مثل الفضل بالواجدِ
ليس على اللّه بمستنكرٍ*****أن يجمع العالم في واحـدِ
مقتضى حال الاستعطاف يشير إلى أن عجز البيت الأخير يعني الخليفة ، لا الفضل كما يبدو ظاهراً ، فما كرم الفضل إلاّ من فضل الرشيد.
   لم تساعده هذه الأبيات للنفوذ إلى مجلس الخليفة الرشيد الرشيد ، على عكس ما بالغت فيه كتب الأدب التي تراكمت من بعد في عصور الفترة المظلمة بدوافع التخيل والتوًهم وقضاء الوقت بالحكايات والقصص المثيرة ، أوالتماهي بالمعرفة غير الصحيحة ...، فلا الرشيد كان مستعداً لمجالسة ومنادمة ماجناً خليعاً متهتكاً  ، ومتقلباً مرّة  يدّعي اليمانية ، ويهجو النزارية ، وطوراً يمدح النزارية ، ويصب جحيمه على اليمانية ، وتارة يقذف القبائل العربية العريقة - وأكرر ليس بدافع الشعوبية - وأحياناً يتبنى المثنوية ، والرشيد الغاز الحاج المتقلب الهوى أيضاً لصالح حكمه وملكه ، لا يتحمل هذا النؤاسي ، نعم استدعى دعبلاً وقربه ، وأراد أن يقتص من مسلم الصريع ، فقابله ، فهمّ بقتله  وعفى عنه ، وقرّب أمثال أبي العتاهية ومروان بن أبي حفصة ، وغيرهما ، أمّا أبو نؤاس فتركه للبرامكة ، والحق يقال ، ولا الشاعر العبقري كان مستعدا للتنازل عن أبيقوريته ، وحريته ، وملذاته , ومجونه وفلسفته في الحياة مرضاة للخليفة ما دام البرامكة قد أغرقوه بالهبات والعطايا ، قد واصل الشاعر مديحه لهم حتى سنة 187 هـ ، وهو عام نكبتهم ،  فقال يُهنئ جعفر  بن يحيى - وقيل الفضل - بدار جديدة انتقل إليها :
أربع البلى أن الخشوع  لبادِ *****عليك ، وأني لـــــم أخنكِ ودادي
فمعذرة مني إليك بأن ترى ***** رهينة أرواح وصــــــوت غوادي
ولا أدرأ الضراء عنك بحيله *******فما أنــا منها قائلٌ بســــعادي
فإن كنت مهجور القناة فما رمتْ**يد الهجر عن قوس المنون فؤادي
فإن كنت قد بدلت بؤساً بنعمة*******فقــــد بدلت عيني قدي برقاد
وختمها بقوله
سلامٌ على الدنيا إذا ما فقدتم *****  بني برمك من رائحين وغــادي
تطيّر بنو برمك عند سماع هذا المقطع الرهيب ، وما مضى أسبوع حتى نكبهم الهارون الرشيد ببأسه الشديد !! يعقب ابن رشيق القيرواني عليها قائلاً  : " فتطير منها البرمكي، واشمأز حتى كلح وظهرت الوجمة عليه، ثم قال: نعيت إلينا أنفسنا يا أبا نواس، فما كانت إلا مديدة حتى أوقع بهم الرشيد وصحت الطيرة.. وزعم قوم أن أبا نواس قصد التشاؤم لهم لشيء كان في نفسه من جعفر، ولا أظن ذلك صحيحاً؛ لأن القصيدة من جيد شعره الذي لا أشك أنه يحتفل له، اللهم إلا أن يصنع ذلك حيلة منه، وستراً على ما قصد    إليه بذلك . " (15)
لا يتبادرلذهن القارئ الكريم أن هذا الشرخ بين العبقريين ، عبقري السياسة وعبقري الشعريقلل من منزلتيهما ...كلاّ بل يعززهما لاختلاف نهجيهما وحريتهما , ولو أن الأول حدد من حرية الثاني بحبسه مرارا،والعفو عنه بشفاعة البرامكة، وهو أمر يخضع للسنن الشرعية ، والأعراف الاجتماعية ، وقوانين الحياة الوضعية ، ولكن لم يسجّل لنا ديوانه قصائد مدح بحق الرشيد حتى النكبة البرمكية، وإليك فلسفة شاعرنا وأنت على البعد ، والمعنى على قرب  :
سقى الله أياماً ولا هجر بيننا**** وعودُ الصبا يهتز فــي ورق خضر
وسقياً لأيام مضت وهي غضةٌ ** ألا ليتها عادت ودامتْ إلى الحشـــرِ
غدوت على اللذات منهتك الستر**وأفضت بنات  السرِّ مني إلى الجهرِ
وهان عليَّ الناسَ فيما أريدهُ*****بما جئتُ فاستغنيتُ عن طلب العذرِ
رأيتُ الليالي مرصداتٍ لمدتي*******فبـــادرتُ لذاتي مبـــادرةُ الدهر
رضيتُ من الدنيا بكأسٍ وشادنٍ********تحيّر في تفضيلهِ فطن الفكر
صحيح مريض الجفن مدنٍ مباعدٌ ****يميتُ ويحيى بالوصالِ وبالهجرِ
فإذن هو منهتك الستر باللذات جهرا، ولا يبالي بالناس ولا الخليفة ، ولا يطلب عذرا ، ويرى الليالي تترصد أنفاسه  ، فيغالب الدهرا ، وهذا لعمري من أشجع المواقف الإنسانية ، وإن كنتُ ليس من أنصارها ولا أصحابها ، بل أدعو لفضيلة عرفنا ، ومن هنا أتفهم تماماً قول الدكتور زكي مبارك في حق أبي نؤاسه : "  وكان أبو نواس في موقفه الحرج من أشجع الشجعان ، فالدعوة إلى الفضيلة يستطيعها كل مخلوق ، والتخلق بأخلاق الشرفاء لا يحتاج إلا إلى قسط  ضئيل من الرياء ، أما الدعوة إلى المجون فتحتاج إلى جرأة فاتكة لا يتسلح بها إلا من أمدته الحياة بمدد من القوة النفسية ." (16)
بقى الرجل في بغداد متبغدداً بين الجواري والخمارات والغلمان وشعراء التهتك والخلاعة والمجون ، يقنص اللذات اقتناصاً حتى لا تفوته فائتة ، بل يطاردها  سيان أكانت في أعالي السماء ، أم تحت تخوم الأرض :
هل عندك اليوم من خمر فنشربها ***أم هل سبيل الى تقبيل عينيكِ
 فلست أبغي سوى عينيك منزلة *** *ان لم تجودي لنا عفوا بخديكِ
 علاما  يلومه اللائمون ، وسلوكه طبع لا تطبع ، ويمتلك من الجرأة الرهيبة ، والصراحة التامة أن يشهر بما تختلج فيه نفسه من أحاسيس و سرائر ، لا يشغل باله هؤلاء المتطفلون القاصرون ، والدنيا مشغولة به ، إلى جهنم وبئس المصير ، ولا أدري لمن هذا الأخير !! وكان محظوظاً من يحظي بإلتفاتة منه، والأكثر حظاً من ينتزع منه ابتسامة شخصية لصالحه سوى المخصوصين والمخصوصات من ذوي أو ذوات الشان والبان ،والقد والقدر :
لاتبك ليلي ولاتطرب الي هند **واشرب علي الورد من حمراء كالوردِ
كأسا اذا انحدرت في حلق شاربها**** اجدته حمرتها في العين والخدِ
فالخمر ياقوته والكأس لؤلؤة ***** في كف جارية ممشـــــــوقة القدِ
تسقيك من يدها خمرا ومن فمها **** خمرا فمالك مـــن سكرين من بد
 وهذا لا ينفي أريحيته وظرفه وأدبه وأناقته ولباقته،وبساطته وتواضعه ، ولكن للشهرة ثمن ، وللكثرة زمن !!،وصفه ابن منظور فقال : كان حسن الروح رقيق اللون حلو الشمائل ناعم الجسم شعرة منسدل على وجهه وقفاه وكان ألثغا يجعل الراء غيناً وكان نحيفاً في حلقه بحَّقه وكان رقيق الطبع ظريف النكتة خفيف الظل لا يبالي ما يقول وما يفعل وكان يحتقر الأغنياء الذين يستعبدون النَاس بأموالهم فإذا ضمه وإياهم مجلس تكر عليهم ، (17) ، ومن هؤلاء الأغنياء ، أصحاب الجواري والإماء ،  فيروي لنا الرواة عن إحدى الجواري ، وعليك بالتالي :
 كان لـ (النطافي) - وهو أحد تجار بغداد - جارية تًدعى (بنان) عُرفت بجمالها؛ حتى أن تجار سوق النخاسة ظلوا يساومون (النطافي) في بيعها فيرفض، لأنه سمع أنّ  الخليفة هارون الرشيد يرغب في شرائها، وما أن علم بذلك النؤاسي الهائم بعشقها حتى راح يهجوها بقصيدة شنيعة ، افترى عليها الشائنات ، وما أن ذاعت أبيات الشاعر الولهان  في شوارع بغداد، إلاّ وهبط سعر الجارية المسكينة  إلى أدنى مستوى ، وزهد فيها التجار ، وصعب الأمر على الخليفة فهو لا يستطيع شراءها بعد أن وصفها ووصف مَن يشتريها بأقذع الأوصاف ، وهي التي كانت آية من آيات الجمال الفتان ، بل قيل إنها رضخت لعملية فحص من قبل بعض النساء قبل بيعها؛ فما وجدن فيها عيباً إلاّ انحناء في خنصر إحدى أصابع قدميها ، وإن خامرك شكٌ  مما ذكرنا ، فلتصافح عيناك أبيات النؤاسي مما دوّنّا :  
أموت ولا تدري وأنت قتلتني*** ولو كنت تدري كنت، لا شك ، ترحمُ
أهابـك أن أشكـو إليك صبابتـي *** فــلا أنا أبــديــها ولا أنت تــعــلـمُ
لسانــي و قلبـي يكتمان هواكـمُ ***ولكـــن دمعــي بالهــوى يتكلـــــمُ
وإن لم يبح دمعي بمكنون حبكم*** تكــلـم جسمــي بالنحول يترجــــمُ (18)
أمّا من حيث علاقته بخلانه وأخوانه من الشعراء والأدباء ، فنستعين بما رواه الرقيق القيرواني في (سروره وأوصاف خموره ) قائلاً : " قال أبو جعفر الحنفي: دعاني يوماً بعض إخواني فوجدت عنده العباس بن الأحنف وأبا نواس فما زالا لا يتذكران ويتناشدان إلى ان قام العباس، فقلت لأبي نواس : كيف رأيك في العباس؟ قال: هو أرق من الوهم وأحسُّ من الفهم، ثم عاد وقام أبو نواس فسألت العباس عن رأيه فيه، فقال: أبو نواس أقر للعيون من    إنجاز وعدٍ بعد يأسٍ، فلما أخذ الشراب منا مأخذه قال أبو نواس :
إذا آخيت ذا مجــدٍ ***  فلا تعـــدل بعباس
فنعم المرء إن نازعـ*ـت يوماً ذروة الكاس
فقال العباس :
إذا نازعت صفو الكاس يوماً *** أخا ثقة فمثل أبي نواس
فتى يرضى الخليل ويصطفيه *** إذا ما خَلَّة نزلت بنـاس
ثم تناول أبو نواس قدحه فقال :
أيا عباس خذ كأسك إني آخذ كاسي
فأخذه وقال :
نعم يا واحد الناس على العينين والراس
فقال أبو نواس :
فقد طاب لنا المجلسُ بالنسرين والآس
فقال العباس :
وأقوامٌ بها ليلٌ  *** كرامٌ غير أنكاسِ
فكنا في أطيب يوم بهما، قد شغلانا عن السماع بما يدور بينهما " (19)
هذه ملامح من حياته في بغداد حتى نكبة البرامكة ، أي أصبح عمره ما يقارب ثمان وأربعين سنة هجرية  ، وبعدها مباشرة هرب إلى دمشق ، ومنها إلى مصر خوفاً من الرشيد ، إذ كانت علاقة الشاعر مع البراكمة حميمة لعطاياهم وهباتهم له ، وموقفهم منه خلال أزماته عند حبسه من قبل الرشيد لتهتكه ومجونه ، فإلى الحلقة القادمة ، وإنَّ غداً  لناظره قريب !!