ضجت وسائل الإعلام بخبر استهداف الطيران الإسرائيلي صباح الاثنين لقافلة عسكرية تابعة لحزب الله في جرود بريتال والنبي شيت وعلي النهري في السلسلة الجبلية الشرقية على الحدود اللبنانية السورية كانت تنقل صواريخ بالستية كاسرة للتوازن كما تعتبرها إسرائيل، وذكرت بعض التقارير أمر وقوع خمسة قتلى للحزب من بينهم المسؤول عن التدريب المدعو جميل يونس.

على الأرض لا إثباتات لوقوع الغارة

لا أحد يمكنه أن يؤكد أو ينفي وقوع الغارة أصلاً لأن لا صور ميدانية لا من حزب الله ولا من الحكومة اللبنانية ولا من وسائل الإعلام الأخرى التي تم منعها الاقتراب من المنطقة التي قيل أنها استُهدفت.

إسرائيل لم تؤكد وقوع الغارة 

إسرائيل لم تؤكد وقوع الغارة ورئيس وزرائها بنيامين نتنياهو، اكتفى بالقول إن بلاده "ستقوم بكل ما هو ضروري" لأمنها وذلك رداًً على سؤال خلال مؤتمر صحافي مشترك له مع المستشارة الألمانية، ميركل، مضيفاً: "إننا لن نقول ماذا نفعل أو لا نفعل"، حفاظاً على أمن إسرائيل. من جانبه مراسل "العربية" في بيروت أفاد بأن الغارات الإسرائيلية، قد تكون استهدفت شحنة صواريخ حاول حزب الله نقلها من سوريا إلى البقاع اللبناني.

حزب الله يؤكد استهداف غارة إسرائيلية لأحد مواقعه و"لن تبقى بلا رد" 

بعد 36 ساعة على نبأ الغارة ادعى حزب الله في بيانه الرسمي أنها استهدفت موقعاً له على الحدود اللبنانية-السورية، قائلاً انه سيتم الرد عليها في المكان والزمان المناسبين. وفي بيانه قال الحزب إن مساء يوم الاثنين، "قامت طائرات العدو الإسرائيلي بقصف موقع لحزب الله عند الحدود اللبنانية السورية على مقربة من منطقة جنتا في البقاع". وأشار إلى أنها لم توقع أي قتلى وجرحى، إلا أن اضراراً مادية "فقط" لحقت بالموقع. وشدد الحزب على أن "هذا العدوان الإسرائيلي لن يبقى بلا رد من المقاومة، وإن المقاومة ستختار الزمان والمكان المناسبين وكذلك الوسيلة المناسبة للرد عليه". ووفق البيان فإن ما تم تداوله في بعض وسائل الإعلام عن "استهداف لمواقع مدفعية أو صاروخية أو استشهاد مقاومين وغير ذلك لا أساس له من الصحة على الإطلاق". وتابع قائلاً "هذا العدوان الجديد هو اعتداء صارخ على لبنان وسيادته وأرضه وليس على المقاومة فقط". واعتبر أن الغارة تأكيد على "الطبيعة العدوانية للصهاينة، ويتطلب موقفا صريحا وواضحا من الجميع".

المرصد السوري لحقوق الإنسان 

المرصد السوري لحقوق الإنسان من جانبه ذكر أن الطيران الإسرائيلي قصف مركز قاعدة صواريخ لقوات حزب الله اللبناني التي تشارك بعمليات القلمون الواقعة على الحدود السورية مع لبنان.

الحكومة اللبنانية والرمادية

في هذا السياق الرمادي لم يصدر أي بيان رسمي عن الحكومة اللبنانية أو عن قيادة الجيش يؤكد أو ينفي وقوع الغارة وكل ما ذكر هو أن الرئيس سليمان طلب من وزير الخارجية جبران باسيل جمع معطيات حول الغارة الإسرائيلية لتقديم شكوى لمجلس الأمن على أساس أنها خرقاًً للقرار الدولي رقم 1701.

أهداف حزب الله من نبأ الغارة في السياق التحليلي 

في السياق التحليلي وبغياب كل ما هو ملموس ومنظور يؤكد وقوع الغارة يمكن استنتاج الأسباب التالية لفبركة خبرها:

1-تذكير اللبنانيين بمقاومة حزب الله لإسرائيل التي هي بالأساس كذبة كبيرة خصوصاً بعد حرب ال 2006 والقرار الدولي 1701، وبالتالي للاستمرار في احتلال لبنان لمصلحة إيران وفي مصادرة قرار الدولة وفرض إبقاء ثلاثية الجيش والشعب والمقاومة في بيان الحكومة الجديدة وهو أمر يرفضه معظم اللبنانيين والمشاركين في الحكومة من 14 آذار والمستقلين.

2- التعمية على مقتل قيادي أو أكثر للحزب داخل سوريا في القلمون أو يبرد أو غيرهما واستيعاب النقمة داخل الطائفة الشيعية.

3- رسالة إيرانية للدول الغربية التي تفاوضها على ملفها النووي.

أهداف إسرائيلية في حال كانت الغارة حقيقية

تذكير العالم بالأخطار التي تهدد الدولة العبرية وإبقاء الإسرائيليين داخل إسرائيل، واليهود المنتشرين في حالة غير استرخائية وأيضاً رفع معنويات قواتها العسكرية.

في الخلاصة، حزب الله يحتل لبنان وهو مرض سرطاني قاتل ينخر عظامه ويفتتها، وبالتالي لا قيامة للبنان ولا لشعبه ولا لدولته ما لم يتم إنهاء هذا الاحتلال الإيراني البغيض واستعادة السيادة الكاملة على كامل التراب اللبناني، وكل ما عدا هذا فهو تلهي بأعراض المرض ويبق دون فاعلية.

 

لا تفاجئوا إن قررت بيع جهاز التلفاز الخاص بي، لأن الجلوس أمامه مقيت، يرفع الضغط، ويولد شحنات جديدة من ال " هبل " ، ويرفع من نسبة الغباء وينميه

وبالتالي .. هذا يدفعك للإدمان على حبوب منع ال " هبل " ، أو يصيبك بأحد الأمراض المزمنة، الضغط السكري، ويزيد من مساحتي الصلع والشيب في الرأس.

تخيل ...  نفسك تتابع القنوات الإخبارية العربية ستدرك أن حرب داحس والغبراء قد عادت من جديد،  وستتأكد أن فيصل القاسم هو المهدي المنتظر، والجزيرة الحصن المنيع للعروبة.

وتخيل .. جلوس أبنائك ساعات يتابعون محطات الأطفال كطيور الجنة والمحطات التي هي على شاكلتها، بعد سنوات ستكتشف أن ال " هبل " أو قلة الأدب التي أصابتهم التي أصابهم ليست وراثية وإنما مكتسبة، نتيجةً للساعات الطويلة التي يقضونها أمامه .

حتى المحطات الدينية .. أشك أنها تعلم الدين إلا من رحم ربه " وتحت هذه العبارة " سأضع خط أحمر، تخيل نفسك تتنقل بين ثلاث قنوات دينية ستجد بعض المشايخ يفتون بالهبل..!! حسرتي على الحجات اللواتي يقضين ساعات طويلة يتابعنها من الصباح وحتى النوم 

صدقوني .. المشكلة ليست مع الله ..  المشكلة في من يعتبرون أنفسهم مكان الله، استغفر الله العظيم.

حتى برامج الترفيه  .. والكوميدياً صارت هابطة أكثر من اللازم، وتعتمد على اللحم الأبيض المتوسط، والتعري المبتذل.. لذلك تخيل نفسك أن وأسرتك تتابعون مسلسلاً عربياً، ستجد أن شحنة من الإغراء قد عبرت بيتكَ دون أنت تشعر..!!

رحم الله أيام " الأبيض والأسود " وقت كان التلفاز يجمع العائلة . لمتابعة مسلسل هادف، أو لمشاهدة ما تيسير من الأخبار، أيام الأبيض والأسود حتى القادة كان لهم هيبة..!!

مخطئ من يظن أنه يربي وحده الإعلام العربي يدخل إلى عقر دارك ويربي مع .. وللأسف  فان التربية هابطة..!! على غرار إعلامنا الهابط ..!!   

بعد ديوانه الاول (دمعة قلم ) صدر للشاعر الكبير الاستاذ وسام زيدان حديثاً ديوان جديد بعنوان (يقظة فكر )جاء في الاهداء :

بهدي كتابي لكل عشاق الكلام

      لكتبوا بقلمهن عالسطر مثل الحسام

لأهلي لذاتي للأمل قبل الرحيل

    لأهل العلم والمعرفة وفكر الأصيل

لأهل الهدى لي أيقنوا التقوى سبيل

   لكل لي شقوا مواج بحر المستحيل

وحبوا الوطن والارض والشعر الجميل

وعرفوا بإنو العقل مصدر للسلام

ويضيف الوسام في التمهيد روائع من ادبياته المنثوره:

إنها يقظة قائمة على الحب والاخلاص ومحبة الانسان لأخيه الانسان مؤكداً قول المعلم الفيلسوف الشهيد كمال جنبلاط :

... أنت أنا يا أخي أنت وجه الرحمن

وتأتي المقدمة الهادفة والزاخرة جمالاً بقلم الاستاذ المحامي والاديب الصادق  بول خياط الذي أضفى على وسام وساماً بأسلوبه الادبي والشاعري الذي ينم على اطلاع وثقافه رفيعة المستوى وهذا ليس بالغريب وأنت بحضرة الاديب الخياط ابن زحلة النور التي أنشدها أمير الشعراء أحمد شوقي لكل مقاماتها وفيروز وعبد الوهاب ليلتقي مع الوسام ابن الجبل عرين بني معروف والامير فخر الدين مؤسس دولة لبنان الحديث وصانعه من عريش مصر إلى لواء اسكندرون وكذلك الامراء الارسلانيين والمعلم كمال جنبلاط بقوله :

إن يقظة فكر فخراً وأعتزازاً إنه يحمل على

صدره وسام ...وسام الابداع الشعري والموهبة الشعريه الخلاقه .

أما ابن العاصي الاديب العصي على الانكسار شهد للوسام قائلاً :

يقظة فكر ، أنشودة الزمان ،وقانون إيمان بالوطن الانسان .

يقظة فكر ،الحجر الثاني في بناء صرح الزجل ، يعزز فينا رغبة الانتظار والشوق لترسيخ الحجر الثالث في صرح الزجل اللبناني .

...شهادات من كلام موجز وقليل لادباء مشهود لهم في صفحات كبيره للشاعر الكبير الاستاذ المعطاء وسام زيدان الذي ولد في بيت كريم وعائلة معطاءة في بلدة رويسة البلوط في المتن اللبناني تلك العائلة الكريمة الغنية بالقامات  الروحية والادبية والشهداء الذين قدموا ارواحهم من اجل الحرية ويكفي فخراً شاعرنا الوسام والاديب الكبير اسعد زيدان وسواهم من شعراء وادباء فرضوا حقيقتهم في لبنان والوطن العربي وبلاد الاغتراب .

يقول الوسام للمعلم لقائد الشهداء كمال جنبلاط :

اخضع يا كون وبارك تراب الشهيد

        حيي كمالك واشمخ بفكرو الحميد

واقرأ عبارة انحفرت بعمق الجراح

      رمز الشهادة وفلسفة بنوعا الفريد

بحيث الشهادة جسر لخلود الكمال

         بتبقى عيونو حصرم بعين القدر

راية كرامة رموزها تحدوا الزوال

    يصبوا الغضب والمجد ينحتها صور

اما المرأة فيصفها قائلاً:

المرأة بشرع الكون نصف المجتمع

       هيدي حقيقة ثابتة ومنو سمع

عليهن كثير كثير حقوق وواجبات

       دور الابوة مثل  دور  الامهات

ولوما تنينن يلتقوا ما في حياة

      وما كان صوت الحب فينا بينسمع

 المرأة بشرع الكون نصف المجتمع

وما اروع وسام زيدان الشاعر المحلق نسراً في فضاءات المحبة والالفة الوطنية والروحية

بحب العروبة معرفة وخير الانام

     يكسوا لبوج الشمس عم يمشوا عراة

بحبا بطولة بفجرها نمحي الظلام

 وسيف الوغى لو شرقط يزهر نبات

بحبا كرامة وعز مش كفر وخصام

     نفس الهدف والنهج نفس الامنيات

بحب العروبة شيخ مع خوري وإمام

     يكونوا بمعبد واحد يؤدوا الصلاة

بحب العروبة تكون راية للسلام

    نوحد مصير شعوبنا  ونلغي الحدود

    نفس الهوية والوعي سيد الحماة

...ديوان ولا اروع من قصائد بديعة  خطها يراع الشاعر وسام زيدان وما اجمل ان يكتب شعراً عن أمه وجميع الامهات الغاليات:

إنت يا أمي دنيتي ومصباح

روحي عا ذكرك صار يشربني

إمي وجودا للسنين وشاح

       بكلمة يا إمي سنين عم ببني

عشت العمر في دنيتك سواح

      وموج الفراق  كثير  غربني

هوّن عا الهم  عمري  نراح

       بعرف  اذا  محيّتني من هون

      بترجع بتاني محل تكتبني

...ما نقلنا من ديوان شاعرنا المجيد وسام زيدان سوى غيض من فيض وقليل من كثير

يا تراب ماشي ودنيتك ممرق

   ونور الحياة بطلتك أشرق

بتمشي الدرب معجوق بالاهات

وغصن الطمع بمكامنك أورق

«يقظة فكر» مؤلف شعري ثانٍ للشاعر وسام زيدان ينضم الى أخواته الساحة المهجرية ويساهم في اغناء المكتبة الشعرية  والادبية في استراليا..

فالى الامام يا شاعرنا والى مزيد من النتاجات والعطاءات. 

كصلاة الماء بين حبات الرمل

كمد البحر على مذابح الصخر

ففي الثقوب يتلاشى ضجيج العطش

وتسبح الأصابع

تمسّد حريق المدامع

يتواطأ الليل وخطواتي

فتحل مساءاتي بأنفاس زفرات

ترافق الغروب

إلى حيث لا عودة للصباح

قوافل صقيع

ونتف ثلج تتطاير

تلاحق أجراس ندائي

سُرقتِ الألوان من لوحاتي

من ريشتي سقط الحبر خافتا

فاشتبكت خيوط الصمت في شفتي

أقطف من الجراح الثمار

تمتلئ سلال القلب

أتلو لطفلة الظلال

هدهدات غيمات

توعدها بعودة النور

وبسقسقة الندى على ورود الهدب

ارتمت في فخ التمني

تارة أرق من النسمات

وأخرى أعتى من ريح

مزّقت كل الشراعات

أحضروه حافيا

كي يسمع  صك الاتهام

قال له القاضي

اسمك لا يعجبني

وعقلك تسكنه الأوهام

ومن أجل راحتك

سوف أطالب بالإعدام

لكن المتهم اندهش وقال

يا سيدي القاضي

أنا انسان عادي

كسائر الناس

تراودني أحلام

أريد العيش بكرامتي

وأطمع أن أرى بلادي

تسينر نحو الأمام

غضب  القاضي

ثم أضاف لصك الاتهام

ــ هذه محاولة قلب النظام ــ

**
يا ولدي‏

يا ولدي
إن سألوك يوما
عن عشقنا
وجرحنا
وحب البلاد
فقل
هي ساعة للميلاد
رحمة بالعباد
دماؤنا في الشوارع
سرت تحت أقدام الأوغاد
كي نبعد  الشر
وننأى عن الظلام
والأحقاد
يا ولدي إن سألوك
عن تاريخ الميلاد
فقل هو تاريخ انقلاب البحر
وأفول شمس فرعون
ذي الأوتاد .
**
شموخ الجبال‏

لا شيء يضاهي
شموخ الجبال
أمام رياح عاتية
وصمود الرجال
أمام سلطة طاغية
وحين  تشتاق الأزهار
لعاصفة ثلجية
كي تكتسي
حلة زاهية
بعض النفوس التي استسلمت
تتهاوى
فوق هذي الكرة الأرضية .
فدعيني أواجه الرياح
وأقرأ في عيون الوطن
إشراقة الصباح
دعيني أواجه الرياح
فالوطن طهارة
والعشق بلسم للجراح
**
قارئة الفنجان

يا قارئة الفنجان
ما هذا الذي رأيناه
في المنام
هدير موج
عاصفة
وطوفان
ورقابا تتدلى
تحت مقصلة الظلم
والطغيان
ودت صاحبة الفنجان
أن تفسر رؤانا
إن نحن رتلنا سورة الرحمن
وادعت أن كلامها
مدعم بالدليل والبرهان
ثم طلبت أن نصغي لها
بإمعان
فقالت أنتم  فتية تأتون بالبهتان
حقت عليكم اللعنة
وما عاد يطيقكم النظام
فاتبعوا ما جاء في
خطب  الإمام
وتجنبوا ذكر الأصنام
إن ما رأيتموه كان أضغاث أحلام
هل أخطأت قارئة الفنجان
فما رأته العيون
أمر واحد
ليس أمران
 اهتزت له النفوس
وتقشعر له الأبدان .
**

صال وجال في ملاعب اللغة، واليوم تفتقده هذه اللغة التي غزل من كلماتها نثره وشعره، وطرّز قصائده بألوان الجمال وعمد أبياتها بصلابة الموقف الذي ارتفع به ودافع عنه، اللغة التي حارب بها وحارب من أجلها حتى تبقى المنارة المُضيئة التي تحاكي قدسية الحرية والإنسانية التي تؤمّن الاستقلالية عن التبعية، اللغة التي ظل ينام  في سريرها وتفتح له أحضانها وتبوح له بأسرارها حتى الرمق الأخير من جسده لا من قلمه الذي ما زال يختزن حبر الصدق والطهارة لو أطال الله بعمره، فكانت هي الشروق والغروب، المطر والجفاف، المرأة والحب، الأمل بلا يأس، العنفوان والتحدي الذي كان يطـّل من على صفحات "النهار"اللبنانية التي أمن لديكها صياحاً من "كلمات كلمات كلمات" لسنواب قبل أن يتركها حتى يفوز بحريته كما نقل عنه الكاتب ورئيس التحرير التنفيذي السابق لجريدة النهار اللبنانية ادمون صعب في مقالة وداعية له يرثي بها رفيق دربه بعنوان "وداعاً يا ملاك الحرية" جريدة الأخبار العدد 2229 السبت 22/شباط/2014، "أنا هنا لأودعك غير آسف، لأن كرامة الحرية أغلى عليّ من أي مال، وقد أعدت ما لقيصر لقيصر، ومشيت مع حريتي الى باب الله، لقد فزت بحريتي، وهذا يكفيني".

لكن الراحل واصل ولم يهدأ قلمه، فإنتقل الى جريدة الأخبار حيث كان يقيم كل سبتٍ من خلال مقالته الأسبوعية وزاويتة "خواتم"  قداساً ثقافياً، إجتماعياً، سياسياً، وطنياً، إنسانياً في العشق في الحياة، في الموت، في الحرية، في الكرامة... في التآخي الذي قال عنه: في مبدأ التآخي لا مقدس فوق التآخي، لأجله تُخفض الأصوات وتَلين الطباع (من مقالة له بعنوان نهاية الحقيقة نهاية الفكرة) والتي يتحدث بها ايضاً عن الحرية قائلاً:  لذلك تتعاظم حاجتنا الى الهواءويصبح  قدس الأقداس كلّ ذرّة حريّة نستطيع اختراعها.

هذا أنسي الحاج الذي بقيت رايته خفاقة وستبقى كتاباته منارة مستقبلية لذا عندما تودِعوا جسده في الأرض التي أحبها، الأرض التي عشقها كجسد المرأة، لا تنكسوا راية الشعر لأنها تحررنا من ربقة وثقل الماضي والحاضر وتفتح باب المستقبل، هذا ما أراده أنسي الحاج.

سدني استراليا

Email:abbasmorad@hotmail.com

لدى سؤاله عن مجزرة الحرم الإبراهيمي بعد ساعات من حدوثها في 25 شباط 1994 ميلادي الموافق 15 رمضان 1414 هجري قال الدكتور الشيخ تيسير رجب التميمي قاضي قضاة فلسطين ورئيس المجلس الأعلى للقضاء الشرعي الفلسطيني الدكتور الشيخ تيسير رجب التميمي: "إن يوم المجزرة هو يوم لا ولن ينسى في تاريخ مدينة خليل الرحمن الباسلة التي خرجت غاضبة ثائرة، وخرجت معها جماهير شعبنا الفلسطيني في كل مكان في القدس والضفة وفي غزة، وامتدت الشرارة إلى داخل فلسطين المحتلة عام 48 في مسيرات ومظاهرات ومواجهات دامية، فتصدت لهم قوات الاحتلال وجنودها المدججون بالسلاح، وفتحوا عليهم النار فسقطت كوكبة جديدة من الشهداء غيلة وغدراً". وأضاف الشيخ أن "المجزرة كانت مخططاً مدروساً لتحقيق هدف مرسوم، هو تهويد الحرم الإبراهيمي الشريف، وقلب مدينة خليل الرحمن، فبعد انقضاء فترة حظر التجوال الذي فرضته سلطة الاحتلال على المدينة لأكثر من شهر، وبعد إغلاق الحرم في وجه المصلين المسلمين لأكثر من شهرين، فوجئ أهل المدينة بتقسيمه وتهويد الجزء الأكبر منه، وتحديد عدد المصلين وأوقات دخولهم إليه، بينما يسمح لليهود بالدخول والخروج متى شاؤوا، وبتشديد الإجراءات في قلب المدينة". وأردف الشيخ متابعاً "لكن هذه المدينة الصامدة، التي شهدت مذبحة الفجر، وعاودت الوقوف بثبات، ستبقى عربية إسلامية بجهود أبنائها المخلصين الأوفياء، الذين يعاهدون الله على التمسك بها والدفاع عنها، ومواصلة إعمارها والتسوق من أسواقها والمواظبة على الصلاة في مسجدها الإبراهيمي الشريف، ليبقى عامراً بالمؤمنين، يصدع من على مآذنه صوت الحق الله أكبر، فهو مسجد خالص للمسلمين بجميع بنائه وحجراته وأروقته وأبوابه، ولا حق لليهود فيه من قريب أو بعيد، فلن تزيدهم المجازر إلا إصراراً على رفض الانكسار، لأنهم موقنون بأن الحياة الطبيعية لمدينة الأنبياء والصالحين لن تعود إلا برحيل آخر مستوطن"!!يستذكر أبناء مدينة الخليل والفلسطينيون عامة هذا الأسبوع مذبحة الحرم الإبراهيمي الشريف بكثير من الحزن والأسى لفقدانهم معلماً دينياً إسلامياً هاماً ووداعهم شهداء أبرار سقطوا على مذبح الإرهاب الصهيوني المتواصل فوق أراضيهم المباركة على مدار ما يقارب أربعة وستين عاماً، هي عمر نكبة فلسطين الكبرى التي حدثت في عام 1948.

 فمع  بزوغ فجر يوم الإثنين الموافق الخامس والعشرين من شهر شباط الجاري تحل علينا الذكرى العشرون لهذه المجزرة الإجرامية التي اعتبرت واحدة من أبرز محطات الإرهاب الصهيوني ضد أبناء الشعب الفلسطيني منذ انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل السويسرية في عام 1897 والتي نفّذها إرهابي صهيوني بحق أبرياء من أبناء مدينة الخليل في الضفة الغربية في مثل هذا التاريخ من عام 1994 ميلادي، الذي توافق مع الخامس عشر من شهر رمضان 1414 هجري.

 فجر ذلك اليوم المشؤوم اقتحم الإرهابي الصهيوني الطبيب باروخ غولدشتاين الذي رضع حليب الحقد والكراهية من ثدي أمه حيث ولد وترعرع في أزقّة وشوارع بروكلين الأميركية الحرم الإبراهيمي في مدينة الخليل الواقعة في الضفة الغربية وشرع بإطلاق رصاص رشاشه الحربي على المصلين من خلف ظهورهم أثناء خشوعهم بين يدي الله وتأديتهم الصلاة، مما أسفر عن سقوط عشرات الشهداء ومئات الجرحى. وكما هو معروف فإن مدينة الخليل حيث وقعت المجزرة الرهيبة هي مدينة إسلامية عريقة بناها العرب قبل آلاف السنين، وتعود أغلب آثارها ومبانيها إلى العصر الأموي الذي أولى خلفاؤه قبور الأنبياء إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام وزوجاتهم الفاضلات اهتماماً ملحوظاً. وكان الحرم االإبراهيمي كما كل مدينة الخليل ملكاً خالصاً للفلسطينيين والمسلمين عامة إلى أن احتل الصهاينة بنتيجة عدوان الخامس من حزيران 1967 الضفة الغربية وسمحت سلطة الاحتلال بنتيجتها للمتطرفين اليهود بإقامة طقوسهم الدينية فيه وتدنيسه. 

 ومنذ ذلك الوقت اتخذت زيارات اليهود للحرم الإبراهيمي طابعًا استفزازياً متعمداً بلغ ذروته في السابع والعشرين من آب 1972 مع قيام الإرهابي الصهيوني الحاخام مائير كهانا زعيم "رابطة الدفاع اليهودية" المعروفة باسم "كاخ" باقتحام مدينة الخليل على رأس زمرة من أتباعه الموتورين وإقامتهم طقوساً يهودية جماعية وعلنية. وفى الحادي والثلاثين من تشرين الأول من ذات العام استدعى الحاكم العسكري الصهيوني مدير أوقاف الخليل والقائم على الحرم وأبلغهما قراراً قضى بوضع سقف للمسجد المكشوف وتخصيصه لليهود كما قضى بزيادة عدد المقاعد في داخله ووضع خزائن لحفظ التوراة ومنع المسلمين من الصلاة على موتاهم وتقليص عدد الساعات المسموحة لصلاتهم فيه، الأمر الذي أدى إلى رفض الهيئة الإسلامية العليا في القدس للقرار واعتباره انتهاكًا لمقدسات المسلمين ولا قانونياً. 

  يُشار في هذا الصدد إلى أن سكان مستوطنة "كريات أربع" المجاورة لمدينة الخليل وجميعهم من اليهود الموتورين والمتطرفين لم يوقفوا يوماً اعتداءاتهم على الحرم، بما في ذلك نهب محتوياته وتمزيق المصاحف فيه وإنزال الهلال عن قبته وسرقة ساعاته الأثرية والاستيلاء على مخطوطات إسلامية لا تقدر بثمن. وتجدر الإشارة إلى أنه في كل مرة كان أهل الخليل يتصدون فيها للمستوطنين دفاعًا عن الحرم، كانت مطالب هؤلاء الخاصة بالإشراف على الحرم تزداد إصرارًا وإجراءاتهم تتصاعد في الاعتداء على السكان العرب. ومما لا شك فيه أن مذبحة الحرم حدثت ضمن سلسلة تصاعدية من الاعتداءات المتكررة التي لم تجد من جانب سلطات الإحتلال الصهيونية غير التجاهل واللامبالاة. 

يُذكر أن مجزرة الحرم الإبراهيمي قد تسببت في حينه بإثارة الرأي العام العالمي الذي أدانها بشدة، مما اضطر الكيان الصهيوني إلى المبادرة بالاعتذار عن ما أسماه "الحادثة التي تسبب فيها رجل مختل عقلياً" بحسب تصريحات المسؤولين في تل أبيب. وقد ترافق الاعتذار مع قيام الكيان بتقديم تعويضات لأهالي الضحايا، كما ترافق مع اتخاذه خطوات وإجراءات سياسية استثنائية لطالما دأب على اتخاذها في مثل هذه الحالة. هذا ونجح الكيان بدهاء إعلامي ملحوظ في طي صفحة المذبحة، خاصة بعد أن تم قتل الإرهابي باروخ جولدشتاين على أيدي المصلين. لا شك أن ذلك الاعتذار كان ضرورياً بالنسبة للكيان الصهيوني بعدما فشل في فبركة المبررات والذرائع المنطقية والمقبولة لتلك الجريمة، لكنه لم يتجاوز إطار ذر الرماد في العيون. وما دعا للحزن والأسى بل للخزي والعار أن العرب تعاملوا مع المجزرة الرهيبة بتهاون وغباء أضافا نقاطاً أخرى إلى سجل عجزهم في التعامل مع الإعلام العالمي وإمكانية استثماره لصالح القضية الفلسطينية ومجمل القضايا الوطنية والقومية العربية. من المؤكد أنه من غير الممكن لأي عاقل أن يتكهن باحتمال أن تبرح مجزرة الحرم الإبراهيمي الذاكرة الفلسطينية، تماماً كما هو الحال مع كل المجازر والمذابح والجرائم البربرية والوحشية التي تعرض لها الفلسطينيون داخل الوطن وخارجه على أيدي جلاوذة الإرهاب الصهيوني الرسمي والفردي، أقله من ذاكرة من عاشوا أحداثها المفجعة والكارثية. لقد كانت مجزرة رهيبة خُطط لها بمكر ودهاء وعناية  بالغة ونُفذت بدقة متناهية. ودلل على ذلك أنه وبعد مرور عشرين عاماً على ارتكابها لم تزل سلطات الكيان الصهيوني تصر على عدم السماح لأي من الفلسطينيين بدخول الجزء القديم من مدينة الخليل، ومن يسعفه الحظ بالدخول يخرج بانطباع مفاده أن المجزرة قد نجحت بالفعل في تحقيق الأهداف التي ارتكبت من أجلها وأن من خططوا لها نجحوا في ترحيل المواطنين الذين كانوا في هذا الجزء، إذ أن من لم يخرج منهم بالترغيب أجبر على الخروج بالترهيب. وبعد عشرين عاماً أصبح الجزء القديم من الخليل بؤرة أشباح، فمَن يدخلها يعيش حالة من الذعر والخوف والترقب ومن يسكنها يعيش حالة من الرعب ومن يخرج منها لا يفكر بالعودة إليها بسبب ما يتعرض له من استفزاز وآلام واعتداءات منظمة ومبرمجة. لقد دللت جميع الوقائع والمعطيات التي توفرت بعيد ارتكاب المجزرة أن المتطرف الصهيوني باروخ غولدشتاين لم يرتكب المذبحة وحده بل شاركه فيها جنود من جيش الاحتلال الصهيوني كانت مهمتهم إغلاق باب الحرم الإبراهيمي لمنع المصلين من مغادرته ومنع سيارات الإسعاف من الوصول إلى المنطقة. فحين حاول بعض الفلسطينيين نجدة إخوانهم المصلين قابلهم الجنود المجرمون بإطلاق الرصاص بكثافة وغزارة. وقد لاقت مجزرة الحرم تأييداً من غالبية الصهاينة في كيان العدو الصهيوني، فعند سؤال أحد خامات اليهود عما إذا كان يشعر بالأسف والأسى على من قتلهم غولدشتاين رد قائلاً "إن مقتل العربي يؤسفني بالقدر الذي يؤسفني مقتل ذبابة"!! وكما هو معلوم فإن الكيان الصهيوني حَوَلّ السفاح باروخ غولدشتاين إلى "بطل قومي يهودي"، بل جعل منه قدوة وحلماً لمن رضعوا من ذات الحليب الذي رضعه إذ قام بدفنه في قبر عند مدخل مستوطنة "كريات أربع" وخصص للقبر عدداً من جنود حرس الشرف مهمتهم حراسته وتأدية التحية العسكرية لنزيله كل صباح. وليس من باب المبالغة القول أن الصهاينة أنزلوه حتى يومنا هذا "منزلة القديسين"، فحولوا قبره إلى مزار يؤمونه في الذكرى وفي مناسباتهم الدينية والوطنية. وقد دأبوا مع اقتراب موعد الذكرى الأليمة في كل عام على ذرف الدموع المسمومة على مقتل طبيبهم المجرم، في وقت يذرف الفلسطينيون دموع الحُزن والألم والأسى على فراق معلمهم الديني وشهدائهم الأبرار. 

بعد مُضي عشرين عاماً على حدوث المجزرة البربرية يمكن الجزم بأنه لم يتبقَ للمسلمين والعرب بما في ذلك الفلسطينيين من الحرم الإبراهيمي الشريف في مدينة الخليل سوى فرصة النظر إلى بنيانه عن بعد وقراءة يافطة مجاورة له تقول "ممنوع الصلاة في هذا المكان"  وإمكانية رؤيته في وسائل الإعلام التي قد تاتي على ذكره من وقت لآخر، ولربما أيضاً الحصول على صور تذكارية له يشترونها من الأسواق الصهيونية لغرض تزيين جدران منازلهم بها. وكما جاء في قولٍ حكيمٍ لعاقل فلسطينيٍ فإن "مجزرة الحرم الإبراهيمي الشريف قد فتحت أمام الإرهابيين الصهاينة باب الغنائم على مصراعيه فنهلوا من الشريان الفلسطيني ما لم يكفهم على مدار تاريخ نكبة فلسطين، وربما أنهم سينهلون منه ما لن يكفيهم في قادم الأيام، بحيث يُترك الجسد الفلسطيني ينزف حتى الموت تحت سمع وبصر "إخوة الكلام" في الضفة الغربية وقطاع غزة الذين يصرون على عدم الصلح ويمضون في خلافاتهم ونزاعاتهم  من أجل سلطة وهمية ليست موجودة إلا في  خيالاتهم الساذجة، وتحت سمع وبصر "عرب اللسان" و"مسلمي التسمية" !! ألا لا سامح الله كل من تهاون بحق هذا المَعْلَمِ الإسلامي والإنساني وبحق فلسطين والفلسطينيين !!

محمود كعوش

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

كاتب وباحث مقيم بالدانمارك

كوبنهاجن في فبراير/شباط 2014 

         لجيوس نكهتها الخاصة وجمالها المتميز، والتجوال فيها دوماً يمنحني عبقاً للروح وجمالاً للنفس، فواصلت التجوال بين أزقة جيوس ودروبها حتى وصلت إلى المدرسة، والتي أطلق عليها اسم شاعر جيوس عبد الرحيم عمر تكريماً له وإن تأخر التكريم كثيراً، وبكل أسف بقي التكريم في حدود إطلاق الاسم على المدرسة، ولم أجد لدى المعنيين من أهل البلدة اهتماماً بما طرحته عشرات المرات، بضرورة الاحتفاء عبر مهرجان ثقافي بالشاعر الكبير، فعبد الرحيم عمر الذي احتفي به عبر العالم العربي، لم يلق بعضاً مما يستحق في بلدته الصغيرة، فهل ذهب نداؤه هدراً حين نادى بأشعاره: "جيوس يا قريتي الخضراء.. حي على الصلاة".

   وصلت بوابة المدرسة ودخلتها بدون موعد مسبق، ومع هذا استقبلني المدرسون والعاملون الذين رأوني بكل حفاوة، واستأذنت أن أصور المدرسة وأوثقها بالعدسة والكلمة، فقالوا لي: وهل ابن جيوس وأديبها يحتاج إذناً ببلدته؟ فشكرتهم، وجلت برفقتهم المدرسة، وتعرفت إلى مديرها، واحتسيت القهوة معهم، وغادرت المدرسة التي ارتبطت بذاكرتي عبر الزمن بما كنت أسمعه من قصص أسطورية عنها، كانت تثير الفضول في روحي حيناً والرهبة حيناً آخر، ولذا كنت أسأل كبار العمر عن هذه الأساطير التي سمعتها، ومنهم من يؤكدها متأثراً بالخيال الشعبي، ومنهم من ينفيها ويعتبرها ليست أكثر من حكايات شعبية زادها الخيال عبر الأجيال خيالاً، ومنها قصص الجان والشياطين وأرواح الموتى والتي كان الخيال الشعبي يؤكد أنها التي كانت تقطن المدرسة، وخاصة أرواح الذين قتلوا أو الذين تعرضوا للظلم في حياتهم، ولعل ذلك يعود إلى أن تلك الفترات كانت نسبة المتعلمين قليلة نسبياً، وكانت المدرسة تعتبر بعيدة نسبياً عن قلب البلدة، وفي نفس الوقت لم تكن الكهرباء موجودة، وكون المدرسة مرتفعة وفي غرب البلدة، ومحاطة بكثافة بالأشجار، فكانت الريح الغربية العاصفة في الخريف والشتاء وما تثيره من أصوات للشجر، ومع وجود المغائر القديمة التي كانت تشكل جيوس التاريخية تحتها، كان المجال خصباً لهذه القصص الخيالية والأسطورية التي يثيرها الخيال الشعبي.

 كنت أسمع هذه الحكايات ممن يزورونا من الأهل وأبناء البلدة، فأنا ولدت وعشت خارج جيوس، وكانت زيارتي الأولى لها وقضاء عدة أيام لم تذهب تفاصيلها من الذاكرة في العام 1965، لتكون الزيارة الثانية في العام 1995، وخلال ثلاثين عاماً بقيت جيوس في الذاكرة لم تغادرها، ولعل من طرائف الزيارتين، أنني في الزيارة الأولى، وكنت طفلاً مع أهلي، تغدينا المسخن الجيوسي في بيت الأستاذ محمد قحوش (أبو هيثم) وهو زوج ابنة عمتي المرحومة (أم فيصل) سيدة الحنان رحمها الله، وفي الزيارة الثانية تغديت نفس الوجبة في بيته وفي نفس الغرفة لكن هذه المرة مع أبنائي، فما بين الزيارتين كبرت وتزوجت ابنة عمتي وشقيقة زوجة (أبو الهيثم)، فهمست له حين انهينا الغداء عن ذاكرة الغداء الأول.

    من زيارة المدرسة توجهت لزيارة البلدية واللقاء برئيس المجلس البلدي بفترة تجوالي الأخ محمد الشماسنة (أبو الطاهر)، وهو صديق قديم في مرحلة العمل النضالي، وحدثني الكثير عن مشاريع وأحلام لا أعرف إن كان المجلس الحالي سيواصلها أم سيتجه اتجاهات أخرى بدون البناء على جهود سبقته، فتبقى المخططات السابقة مجرد أحلام تذهب وتتبخر كما ذهبت الكثير من الأحلام والمخططات، فقد استقبلني (أبو الطاهر) كصديق، وكان أول ما لفت نظري وأنا أصعد الدرجات المؤدية للمجلس حين نظرت للغرب؛ منظر الجدار البشع الذي استولى على ثلاثة أرباع أراضي جيوس، في ظل العجز الفلسطيني والهوان العربي، فبدأت عدستي بتوثيق ما تراه عيناي، وروحي تنـزف كالعادة وأنا أتذكر جولاتي خلف الجدار قبل أن ينبت كنبت شيطاني في قطع من الليل، حين كنت أجول الواد والمروج والبيارات كلما وصلت جيوس، مرات بالمرحومة سيارتي ومرات أفضل التجوال على الأقدام، ورغم أنني لم أمتلك ذات يوم متراً واحداً من الأرض في جيوس، إلا أن طيبة وكرم أهل بلدي كانت تشعرني أنني أمتلك الأرض بما رحبت، فكنت أدخل أية بيارة أو أرض مزروعة بكل ترحاب، وأتذوق أجمل وأشهى الفواكه منها، وما زالت في ذاكرتي بشكل خاص بيارة ابن عمتي المرحوم حسن الأحمد، وجلساتي الممتعة معه في بوابة السقيفة التي تخصه في أرضه، فقد كان متميزاً بالحكايات وخاصة المضحكة منها، والتي لم تكن تخلو من الحكمة بين الكلمات، وكنا نحتسي الشاي معاً من إبريقه الشهير على نار الحطب، وهذا الإبريق كان مداراً للحكايات المتداولة بين أحباء المرحوم، حتى أنني شعرت من القصص والحكايات عنه أنه الإبريق الذي شرب منه من عاونوا سيدنا نوح في بناء السفينة، وكانت بيارة حسن متميزة بمزروعاتها وقد حفرها المرحوم بأظافره بين الصخور حتى أصبحت جنة بجمالها ونتاجها وتنوع أشجارها، فجاء الجدار واستولى على الأرض والجهد والتاريخ والتراث، فلم يحتمل المرحوم وقد بلغ سناً متقدمة أن يرى جهده وأرضه كما وطنه يتم الاستيلاء عليها، فنال منه الحزن والألم حتى ناله الموت بسرعة، لتعلن زوجته المرحومة العمة شريفة، وهي ابنة عم والدي، رحلة الرحيل بعدة أيام، وكنت في تلك الفترة أخضع لإقامة جبرية في رام الله، فلم أتمكن من زيارة البلدة والقيام بالواجب تجاه المرحومين رحمهما الله.

   والبيارة الأخرى وبالأحرى المنطقة الأخرى هي منطقة المروج، والتي ذهلت حين رأيتها أول مرة، فلم أتوقع هذه المساحة الممتدة بالخضرة والأشجار والجمال، فشعرت بها حين رأيتها أول مرة وكأني أنظر لجنائن الله في أرضه، فكان يحلو لي أثناء زياراتي وتجوالي أن أرتاح فيما هو معروف ببئر سامي، وكان الأقارب وأهل البلدة المتواجدون يحضرون ونجلس أجمل الجلسات مع خيرات الله من الأرض، وكنا إن صدف موعد الطعام نأكل معاً فيقلون البندورة والباذنجان وغيرها بزيت الزيتون على نار الحطب، ونحتسي بعدها الشاي فأشعر أنني لم أتذوق بحياتي أشهى من هذه المأكولات، وها قد أتى الجدار وفصلني عن الأرض وإن لم يتمكن من ذاكرتي، فأقف قبل دخولي البلدية وقد انثالت الذاكرة، فأشعر بدمعة حرى تسيل على وجنتيّ، فأمسحها بحرقة وأدخل المجلس وألتقي بـ(أبو الطاهر)، لتقع عيناي أول ما تقع على كم من بقايا قنابل الغاز والرصاص الذي أطلقه الاحتلال على أبناء جيوس والمتضامنين معهم أثناء الاحتجاجات على الجدار والاستيلاء على الأراضي.

بقايا قنابل الغاز والرصاص الذي أطلقه الاحتلال على أبناء جيوس والمتضامنين معهم

   حدثني (أبو الطاهر) عن الكثير من المخططات والأحلام، فتحدث عن مشروع لمتنـزه كبير على مساحة ستة عشر دونماً على أطراف بلدة جيوس من الأراضي الأميرية، ليكون نقطة جذب سياحية للمنطقة ومتنفساً لأهل جيوس والقرى المحيطة بها، وقال لي إن المشروع نال موافقة رئاسة الوزراء في عهد الدكتور سلام فياض، وإنه سيضم بركة سباحة مغلقة للكبار وأخرى للصغار، مع قاعة للاحتفالات والاجتماعات، وكافتيريا وملعباً رياضياً متوسط المساحة، وسيكون متنـزهاً طبيعياً تقريباً لأنه سيكون على تلة مشجرة وسيتم زراعته بالأشجار الحرجية والصنوبرية، واقترحت عليه إن رأى المشروع النور أن يحتوي على متحف تراثي يضم في جنباته بعضاً من آثار المنطقة والأدوات الزراعية والبيتية التراثية التي استخدمها الأجداد، وها قد مضى قرابة العامين على هذا الحديث دون أن أرى شيئاً على أرض الواقع، تغير فيها المجلس وأتى مجلس جديد.

   كما حدثني عن مشروع مياه جيوس والذي حظي أيضاً على موافقة رئاسة الوزراء أيضاً، وهو مشروع طموح سيتم من خلاله سحب المياه للشرب من آبار جيوس خلف الجدار، من آبار المروج والشقفة ويوبك لخزان ماء ضخم في جيوس، وستكون كلفة المشروع أقل من مليون ونصف دولار، وأنه قد أثمرت مفاوضات وضغوطات أوروبية على الاحتلال للموافقة على المشروع، على أن يتم مرور الأنابيب من تحت الجدار، وأنه قد جرت تعديلات كثيرة على المخطط حتى وافق عليه الاحتلال تحت الضغط الأوروبي، وأن المشروع حين إنجاز مرحلته الأولى سيمتد بمياهه إلى بلدة صير المجاورة، ومن ثم إنشاء خزان ضخم في بلدة باقة ليسقي ويروي تسعة قرى في المنطقة، وهذا المشروع إن أنجز بالكامل سيساهم بإحياء المنطقة بأكملها، وفي آخر زيارة لي للبلدة سمعت أن المشروع في مرحلة انجاز مراحله الأولى، إضافة إلى مشروع كهربة الآبار الارتوازية خلف الجدار، بدلاً من استخدام الديزل كما هو الواقع الحالي، ما سيخفض من كلفة الضخ خلال الساعة الواحدة من الآبار من 160 شاقلاً إلى 60 شاقلاً فقط، وأعلمني (أبو الطاهر) رئيس المجلس بتلك الفترة أن البلدية ستتحمل التكاليف وفواتير الكهرباء، وحقيقة وبعد مرور ما يقارب العامين على هذا الحديث الطموح الذي جرى في نهاية العام 2011 ، لا معلومات عندي إلى أين سارت المسائل، فمجلس الوزراء الذي وافق على المشاريع قد تغير، والمجلس البلدي في جيوس قد تغير أيضاً.

بعض مما تبقى من البيوت التراثية في جيوس

   هي الذاكرة وانثيالها تعيدني للحديث عن البلدة وتجوالي فيها، هذا التجوال الذي سيكون مجال الحديث في الهمسة الثالثة من همسات الروح عن جيوس، أستعيد الذاكرة في هذا الصباح الجيوسي الجميل، بعد أن جُلت بين أشجار الزيتون في أطراف البلدة، وبعد إفطار متميز من أرغفة فطائر البصل بالزيت في الطابون البلدي والتراثي، فجلست أحتسي القهوة وطيفي الذي لا يفارقني ترف روحه معي، فيهمس لي: كم بلدتك هادئة ورائعة الجمال، وأستمع لفيروز وهي تشدو: (يزورنا الصباح مذهب الأماني ندي الجناح، يزورنا الصباح بزهوة الأغاني وفيض الصدى، بشائر الصباح أغنية الكناري تناجي الغصون ونسمة الصباح تطوف حول داري بهمس حنون).

فأهمس لكم جميعاً: صباحكم أجمل.. قراء وأحبة وأصدقاء، صباحك الأجمل يا وطناً يسكنني ويا جيوس التي تقطن الروح والقلب والذاكرة.

(جيوس 15/9/2013)

الروضة تحتضر علي يد الخريف

والزهور الريح بالقسوة تصفعها..فتذبل

وحلمي الساحر اللون تدهمه شواطئ المحنة

فهل من مغيث ؟

وتعود أبيات شعري تهواني وتملكني

ويأتي الربيع يهدهد الحياة

فيبتسم ثغري

أكتب من خلف الألم

وبين سحابات الأفق

دربي يطول وما من وصول

في المنفي عمري يضيع

وسياط الهجر تمزق في صدري الحنين

من أجل أحلام تضيع

في سماء غربتنا

وتنحر الذبائح قربانا لخيبتنا

وفي الغيم يلوح وجه طفل جميل

لازال يقرأ في كتاب البراءة

وعن طائر النورس الذي حط بلا أجنحة

فارتفعت الأعلام

ومدت أشرعة النجاة

فهدأت الأنفاس حين منحت قبلة الحياة

فعادت مراسم الأعراس

وعلي سلم أحزاني

خارت قوي العزيمة

وعلي جسدي تناثرت الهزيمة

وناح فمي بأغنية رتيبة

كلماتي فيها مبعثرة

بلا ناي ولا أجراس

وبيني وبينك نهر من الشوق

وأحلام مبتورة الأنفاس

فكيف أصنع منها قنطرة؟

وأحلامي في تابوت ومقبرة

هل أستيقظ مرة أخري؟

وأملأ قلبي المفعم بالعذاب

بعضا من الهمس وهمسا من عتاب

فتاريخي معك تحفره أشعاري

حين تهز النهر النوة

وفأسي يضرب في أرض الأشواق

فيحطمها عنوة

وأعود وأستمتع بفنجان من شاي

وأعيد رتابة نفس الغنوة

متي ستعرف كم أهواك يا حزنا

أرتدي من أجله كعادة النساء الحرير

واحتفظ بين أشيائي الدقيقة

بالعطور والحناء

فلا تسلني بعد اليوم

عن الأشعار

وذكرياتي ألقيتها في النار

فلا خطاب ولا حمام زاجل يحمل الرسائل

ولا أخبار

حين تسطع شمسي أو تهطل الأمطار

ولا مواسم فاكهة ولا مواسم اخضرار

أحمل جرحي فوق كفي

وأرحل وفي طريقي

أغير المسار

أطوف بكل قرية أدق كل باب

وقلبي العجوز انطفأت من حجراته الأنوار

وكالعادة راح يمرح في الخراب 

ثارت عاصفة من الإستهجان و الإستنكار للحكم الذى صدر بحق قاتلى الطفلة زينة و و هو الحكم الذى أصدره القاضى وفقا للقانون , الامر الذى رفضه الكثيرون لبشاعة الجريمة و يقينهم ان هذا الحكم غير عادل و منقوص , و فى نفس الوقت صدر الحكم على مدرس قام بهتك عرض 12 طفلا من تلاميذه بالسجن 15 عاما .

لكن القاضى الذى أصدر ذلك الحكم إنما أصدره من واقع قانونى لا يمكنه الحكم بغيره , و الا عد ذلك تجاوزا لصريح القانون و تعديا على حق المشرع . ففى قضية زينه الجريمة تستحق الاعدام و لكن القانون لا يستطيع الحكم بالاعدام على من يقل سنه عن 18 عاما وقت وقوع الجريمة بل تصبح العقوبة السجن لمدة 15 عاما , و جريمة المدرس عقوبتها من 3 الى 7 سنوات و خضع لظرف مشدد كونه احد ذوى الولاية على هؤلاء الاطفال فكانت العقوبة 15 عاما .

و هو الأمر الذى يعود بنا الى النقطة صفر , فالكثير من القوانين تحتاج الى التعديل لتتناسب العقوبة مع حقيقة الجريمة و مع الوضع الحالى الذى نعيشه من تفشى الجريمة و فساد الاخلاق , و هو الامر الذى قد يعده دعاة حقوق الانسان مخالفا للقواعد الدولية – و التى بالمناسبة تطبق عينا فقط و لا تطبق على غيرنا – لكن القاعدة العملية تقتضى ذلك و الا صارت الامور أسوأ مما هى عليه و أصبحنا نعيش فى غابة من الذئاب .

و للنظر الى الامور نظره عملية فالقاتل الذى قد يكون مصابا بالجنون – أو يدعيه – يتم إيداعه مستشفى الامراض العقلية لمدة قد تطول او تقصر , بينما فى الخارج إذا كان يعى جريمته فيحكم عليه بالاعدام , بمعنى أنه اذا كان الشخص يسمع أصواته تأمره بقتل فلان و نفذ جريمته و هو يعنى ان ما يفعله قتلا – حتى و ان كانت هناك أصوات هى التى تأمره بذلك أو ماشابهها من الخلل العقلى – فأن ذلك الشخص يتم تنفيذ حكم الاعدام فيه . و ليس كما يحدث عندنا من كون الادعاء بالجنون البوابة السحرية للهروب من العقاب .

و بالمثل فإن جريمة هتلك العرض هى جريمة مماثله البشاعة لجريمة الاغتصاب و كون المجنى عليه قاصرا لا يعد مسوغا لتقليل العقوبة بل على العكس يجب أن تكون الجريمة شد لأنه تدمير لجيل قادم يضعنا فى دائرة مغلقة من الجريمة و الافساد , و ليست جريمة التوربينى - الذى تعرض لهتك العرض فى طفولته فشكل عصابة لهتك أعراض أطفال الشوارع و قتلهم - عنا ببعيد

و حتى لا اطيل عليكم فأنا اطالب بالمراجعة الكاملة لقانون العقوبات و تعديل البنود التى تستدعى تغليظ عقوباتها و إعداد مشروع للتعديل يكون جاهزا للعرض على مجلس الشعب لإقراره فور إنعقاده , لأن وضعنا اليوم حرج للغاية من إنتشار الجريمة و الانقلات الامنى و فساد الأخلاق 

لعلمي بأن الغضب أجمل ما يمكن أن ينتجه شعب، أقول أن أروع الغضب ما تحرر من المفهوم الواحد... وأضيف أن الغضب المتحرر لا يتأتى إلا في محيط منفتح يصر على إخراج كل معتمه إلى واضحة النهار، كي تتم فيه باستمرار عملية تنشيط الدورة الثقافية لأجل نفض الخمول وإرجاع الإنسان إلى غواية الشك وهواية التساؤل والحلم الجميل... فوحدها الأحلام الجميلة يمكن أن تكون بديلا لتسفيه الحياة الذي أصبح سمتنا في عالم اليوم مهما عاند كل ذي فكر منقب... خصوصا بعدما استحوذت هذه الكائنات الانفجارية على صورة الوضع العربي الباعث على الغثيان، وأضحت العنوان الرئيس الذي يقبع تحت خانته كل من يدعي مجبرا أو مخيرا هذا الانتماء... هي صورة اختزالية مجحفة ولا شك، لكن دوي الانفجارات وهديرها الذي طال العواصم والضواحي والعرب وغير العرب والشيخ والكهل والمرأة والصبي والخائف والآمن والمسلم وغيره... كل ذلك لا يترك مجال حركة لكل من أراد أن ينصب نفسه محامي دفاع... إذ لا مكان اليوم في الوطن العربي سوى للتوجس والرعب... وذلك لأن الشظايا عمياء، ومن يوجهها أشد عماء...

وهنا أود لو ترسخ في أذهاننا، أن عقم الاجتهاد هو ما يؤدي حتما إلى غريب الجهاد... فكل من يلقي ولو نظرة بسيطة على التراث العربي الإسلامي سيجده ضاجا بمؤلفات لا تنتهي عن الوسطية والتسامح والاعتدال، حتى ليعتقدن المطلع أن من أنتج كل هذا لا يمكنه إلا أن يكون متطرفا في تسامحه، وألا جدوى من مناقشة وسطيته... غير أنه وبقليل نباهة سيكتشف الدارس أن كل ما قيل ويقال في الكتب، لا يعدُ أن يكون لجوءا ثقافيا لأصحابه لا دخل للمجتمع فيه، ولا الشعوب معنية به بالتأكيد... فكل ما كتب ويكتب في هذا المجال ليس إلا خدمة ثقافية طارئة لا وجود لها في الواقع ولا إيقاع ولا حتى صدى... وان كان الأصل في العرف السليم أن يُملأ الواقع بالتسامح لا بطون الكتب...

ولا غرابة اليوم، إذ نلحظ أننا نتوفر على جيش عرمرم هائل يفوق الحاجة من المناظرين والمجادلين والمحاججين... بل وعلى آلاف الفقهاء الذين لا يتورعون في إرسال فتاوى تلزمها أكثر من تأشيرة ذات اليمين وذات الشمال... متناسين أن واقعنا هذا ما أتعبته غير الفتاوى، وغير مدركين أن عدد المفتين عندنا أصبح أكبر بكثير من عدد القضايا التي قد تستلزم الفتوى... وكم أطربني أحد الظرفاء حين قال أننا حتما سنغرق يوما تحت وابل الفتاوى، خصوصا وأننا بلا مظلات تقي... ومع كل هذا الازدحام الفكري والثقافي، لا يستطيع جريء أن يقف في وجه من يقول أننا شعوب منكوبة ثقافيا؟... نكبة تحولت معها العرب العاربة كما المستعربة إلى ضيوف على العصر. وتحولت معها الكيانات المسماة مجازا عندنا دولا، إلى مناطق وباء فكري ُينصح عالميا بعدم الاقتراب منها كما هو متعامل به مع مصاب بالجذام...

الغريب أن ينطلق نقيع وصراخ من مستنقع الوباء هذا، وفي زمن اتفق  العدو والصديق على أنه زمن الانحطاط الحضاري لأمة الغيبوبة الكبرى، ليتقول على العلمانية، التي جعلت من الاختلاف كعبة طوافها الفكري، ويتهمها بضيق صدرها وظلام أفقها وهلم شتائم... بينما الزعيق والشتم قادم من جماعات غارقة في التشابه والتجانس ورتابة الوجود وأوهام المطلق... ومن شباب في لذيذ العمر تحول غير مدرك إلى خرسانة من قناعات لا تبني أفقا، فما عاد أمامه غير معانقة الانمحاء والزوال ما دام لا يستطيع أن يجد للحياة طعما... فنراه يطور بعشق صناعة الموت ويبدع فيها... بل المقزز حد الوجع أن تدعي هذه الكائنات الانفعالية والعصابية حمل هموم حاضرنا ومستقبلنا، ونحن أعلم الناس بأن أبسط ردود أفعالها سحب الخناجر من الأغماد أمام أهون خلاف، وسل السيوف لتقطيع الرؤوس والتفنن في أساليب السبي وتقاسم الغنائم... والأدهى من ذلك أنها ما عادت  تحسن حتى التصرف في غريزة حب البقاء... فنراها تثير أن تتحول إلى أشلاء يستحيل أن يجمعها قبر مهما حرص المحققون وكل الطب الشرعي...

فكيف يمكن أن ننتظر من أمة بهذا العقم أن تنجب فجرا؟... وكيف يريد منا البعض أن نلزم الصمت ونحن نرى من هم بهكذا قبح يتسللون في غفلة من الزمان لمواقع قد تتيح لهم فرصة استعباد مستقبلنا؟... إذ يدعون زورا وبهتان أنهم حماة حمى العقيدة، ويتزيون تكتيكيا بالوسطية والاعتدال، والثابت أنهم من أنتج التطرف ورعاه في دهاليز الوهم التي أنشؤوها لذات الغرض... ثم نراهم يمارسون نفس لعبة الخبث التي مارسها من سبقهم إذ يجعلون وسطيتهم المزعومة هذه، في مقابل التطرف الذي أبدعوه... أو نريد أن نطرق باب الحرية والديمقراطية بهذه الأيادي الآثمة؟... على من يكذبون؟... ألم نقل من قبل أن البعوض سيد الأوضاع الآسنة؟...

وحتى نتخفف من هذا القرف، لا بأس نحكي بقرف عن ذاك الشاعر العربي الأعمى والذي غارت في وجهه الندوب من آثار جدري قديم، إذ سئل مرة عن حال الوطن العربي فأجاب: انظر إلى وجهي مليا ترى الوطن العربي...

المغرب

منذ إنتهاء حكم محمد على باشا فى 1848 م ، أى منذ حوالى 166 عام، لم يتولى حكم مصر حاكم مبدع،  وعلى أنصارعبد الناصر والسادت ومبارك أو حتى مرسى أن يفرقوا بين الحاكم الوطنى أو الشجاع أو داعم الإستقرار أو المتدين، وبين الحاكم المبدع الذى يستطيع أن يفكر خارج الصندوق ويبتكر ويستعين بالعقلاء أصحاب الطموح ، وأن يرسم الرؤية المستقبلية بوضوح لينهض بشعب مصر ،وأن يتخذ من التاريخ عبرة ،ولا يستدعى التاريخ ليحكمنا، لأن أدوات وظروف الحاضر تختلف كلياً عن أدوات وظروف  الماضى ، كما ستختلف أدوات وظروف المستقبل عن أدوات وظروف الحاضر— وعلى من سيترشح لحكم مصر، أن يعلم أن الشعب المصرى قد تغير بعد ثورة 25 يناير وثورة 30 يونية، وأصبح لا يقبل بحاكم غير مبدع ، لذا يجب على من يترشح لرئاسة مصر، أن يعى هذا الدرس جيداً ،وأن يبتعد عن هذا المنصب لو لم يكن مبدعاً، وإلا سيكون مصيره اسوأ من سابقيه،فلن يعيش لمصر حاكم غير مبدع، لا يحلم بمستقبل أفضل ويقدم الجديد ويسهر على رعاية الكبير والشاب والوليد ------ ،               ومن جانبنا نقدم للسيد المرشح روشته بــ 10 مطالب مساعدةً منا فى حب الوطن الذى يستحق أن يكون فى صدارة الأمم : -                                          أولا : - يجعل من التعليم مشروع قومى ، يوليه لمثقفى ومبدعى مصر، فيعلنوا ثورة تصحيح للتعليم  كى يتواكب مع برامج ومناهج أكبر البلاد المتقدمة ، ثم فوراً شطب كل التخلف والخرافات وأفكار التعصب من الكتب المدرسية ، وفتح القيود على التعليم دون التقيد بسن ، ونشر نظام الكورسات التعليمية السريعة فى كل المهن والتخصصات.

بأجواء ملؤها الغبطة والفرح والحنين، احتفى خريجو الفوج الثامن لعام ١٩٨٠في ثانوية عبلين القديمة باحتفالٍ حميميٍّ، وذلك بتاريخ 2-8-2014، بقاعة الرشيد في عبلين، وقد أضفت جوقة الكروان جوًّا راقصًا على الأمسية بقيادة المايسترو نبيه عواد، وإيقاع كميل تيم، وغناء الشابتين الجميلتين ساندرا حاج وكليمانس عواد، وقد تولى العرافة كل من جمال حيدر وآمال رضوان، ليستمر اللقاء قرابة سبع ساعات بحفاوة دامعة تتعطش حنينا للماضي، فيتحلق الحضور حول مائدة المحبة، يتناولون عشاء ذكريات الشيطنة والصبينة الجميلة على طاولات الدراسة، من مقالب ونهفات شقاوة عذبة، ومن ثم تم تكريم كل من الأساتذة إلياس جبور، د. محمد سكران، شاكر رسلان، عاصم خوري، رمزي مسلّم، جاسر داود، فواز حلاس، جوزيف نشاشيبي، ومنير موسى، وكان لكل من الأساتذة والطلاب كلمة هامسة دافئة من نسائم الماضي الجميل، ومن ثم تم التقاط الصور التذكارية الغالية على قلوب الجميع، وتوزيع أقلام طُبع عليها اسم الفوج والمدرسة. 

جاء في كلمة آمال رضوان: أعزاءَنا الغوالي مملكة الحنين تشرّع أبوابها لنجوم تعزف عهدًا فتيًّا، من خلال لقائنا الأول، وقد غمر اللقاء جو فائق الحنين، يضم طلابا وأساتذة، لتكتمل المسرة الوضاءة بلقاء نجومها في مملكة الحنين، التي ما يزال صدى حنينها كحصان يمتطي القلوب والأعمار، فيصول ويجول في حنايا وخفايا ماض كناه، فيذيبنا شوقا، ويمحو حدود أمكنة وأزمنة زحفت إلى ملامح حياتنا وأرواحنا، لنسعد وإياكم بومضات حنين تعيدنا برمشة عين إلى مملكته الذهبية، إلى أيام خلت، تعجّ بشقاوة طفولية نابضة بنا، وبفيض ذكريات تنساب ندية وفية! 

وفي كلمة جمال حيدر جاء: في هذه الأمسية نلتقي بعد انتظار 33 عاما من تخرّجنا عام 1980 من مدرسة عبلين الثانوية القديمة، ومن غرف قديمة مستأجرة في بيت شحادة سلمان، تدلف إليها مياه الأمطار عبر السقف المشقق، لتبلل كتبًا كثيرة ودفاتر وطاولات، إلا أن هذه الغرف كانت دافئة بطلابها ومعلميها، نعود اليوم إلى الصف الثاني عشر، تاركين ألقابنا بهذه الأمسية، أمسية الحنين الأول. نرحب بالمعلمين الأفاضل الذين لبوا دعوتنا، وأضافوا رونقا خاصّا لهذا اللقاء، ونتكرّم بحضورهم الليلة وبجهودهم التي بذلوها من أجل تخريج هذا الفوج وأفواج أخرى في الماضي والحاضر .

دعونا نستذكر بعض المعلمين ممّن علمونا وليسوا معنا اليوم، وأرواحهم حاضرة دائما تحلق بنفوسنا: الأستاذ ميخائيل سلمان، الأستاذ حنا عويّد، والأستاذ سليم خوري .. رحلوا لكن ذكراهم خالدة أبدا بيننا. 

هذه الفكرة راودت كثيرًا من الأصدقاء منذ زمن، لكن انشغالنا كلّ في عمله لم يسنح لهذا اللقاء أن يتم، حتى قام بعض الأصدقاء بتجهيز قائمة بأسماء الخريجين، وتمّ تشكيل لجنة مبادرة اجتمعت عدة مرات ونسقت لهذا اللقاء، وهي مكوّنة من: عماد زيدان، خضر سواعد، آمال الخوري، ليلى النجمي مغندف، وجمال حيدر، ونور سلمان.

وها نحن نجتمع هذه الليلة لنتذكر سوية أيامنا تلك، على أمل أن نعاود هذه اللقاءات قريبًا ونكرّرها، فالسهرة طالما انتظرناها، والقلب يملؤه الحنين والحنان لرؤية الأحبة الغوالي، لنعلن معًا عن ميلاد فجر جديد وإن تأخر، لتتلألأ السهرة بنجومها الخريجين وكواكبها المعلمين الأفاضل، هي سهرة العمر الباقي الى الأبد.

اليوم عيد الحب:

كتب على جدران المعابد “سأترك يدي تنام في يدك سأترك رأسي تنام على صدرك.. سأترك عيني تنام في عينيك لأصحو على صوت حبيبي ينشد في الناي الأغاني التي أحبها

وقدماء المصريين خير من صورورا الحب فى اسمى صوره  واقدسها  ففى صورهم ونقوشهم وتماثيلهم الخالدة يصورون الحبيبين لا ينظر احدهما الى وجه الآخر كماورد في نقوشهم وتماثيلهم الخالدة حيث  يصورون الحبيبين لا ينظر احدهما الى وجه الآخر كمايفعل غيرهم بل يصورونهما دائما وهما ينظران معا الى هدف مشترك وتجلس الحبيبة او تقف الى يساره تعبيرا عن قربها من قلبه.

تعلموا الحب من اجدادكم ...والله محبة.

وسائل الاعلام على مر الزمن تطورت كثيرا كثيرا ، فمن الفيلم الصامت بالابيض والاسود الى قمة التكنولوجيا فى الاخراج والانتاج ، ومن الجريدة الورقية ذات الطباعة الرديئة الى الجريدة الرقمية التى تطالعها على شاشة البلازما وانت تحتسى كوبا من القهوة البرازيلية ... ولكن مع هذا كله ظلت هناك ثوابت فى عالم الاعلام المرئى والمقروء .

ومن هذه الثوابت التى جعلتنى اكتب هذا الموضوع انه هناك من الاعلاميين من يتعيش على القذارة والحقارة والكذب .

نعم .. كما كتبت حرفيا ففى حين فض  اعتصام رابعة العدية بمصر وما صاحبه من قتل وحرق واعتقال للمئات من الشباب المتعلم الجامعى وجدنا من طلع علينا من الصحفيين بالبونط العريض ليقول ان مصر تحارب الارهاب .. اى ارهاب يا مختلي العقول واى اسلحة وجدتموها فى خيام رابعة الصمود ... مصاحف قرءان ، سجادة صلاة ، ادوية بالمستشفى الميدانى ، اى اسلحة وجدتم هل وجتم سلاحا روسيا او امريكيا ؟

ثم نجد نفس الاشكال التى كتبت هذه الخرافات  قد رجعت هذه الايام لتنهش بانيابها لزعزعة العلاقات بين الشقيقتين مصر وقطر عبر وسائل اعلام مزيفة حقيرة منافقة تتطاول على دولة وقفت بجانب مصر ايام الدكتور مرسى عبر وسائل الاستثمار وضخ استثمارات فى مصر تقدر بمبلغ 4 مليارات  دولار دون ان يكون لقطر حاجة لان تضخ مثل هذا المبلغ ولكن لان مصر شقيقة لها فكان هذا الواجب ان يتم ،فى حين ان غيرها من الاشقاء فى المنطقة غلوا ايديهم عن مساعدة مصر ولو بالكلمة الطيبة وخاصة بعد تنحية مبارك عن الحكم 

اما بعد الانقلاب المبارك وجدنا هذه الدول تسارع بضخ اموالها فى مصر لاحداث الفرقة والتشاحن بين ابناء الشعب المصرى الواحد ولمساعدة الانقلاب على المضى فى خطته الكاملة للاطاحة بأى رئيس شريف يأتى الى سدة الحكم فى مصر ، فهم لا يريدون لمصر ان تنهض ابدا من كبوتها ففى حين كانت قطر تقدم المساعدة لمصر على شكل استثمارات وسندات بنكية قامت غيرها من الدول الان بتقديم المساعدات على شكل ملابس مستعملة واغطية عفى عليها الزمن وكبر لهم الاعلاميون الكاذبون وطلبوا منهم المزيد باسلوب الشحاذة والوضاعة فهكذا هم دائما يعبدون المال ولو على حساب كرامتهم وكرامة اوطانهم  .

ولم يكتف الاعلام المزيف بذلك بل امتد ليطال المصريين اللذين يعملون بدولة قطر ووصفهم بانهم مصريين من الدرجة الثانية وليس عندهم انتماء لمصر ، وهذا ليس بغريب على الاعلام المصرى الذى بدل الحقائق والثوابت على مدار ستة اشهر من تاريخ الانقلاب وحتى اليوم فالقاتل عندهم برئ والشريف عندهم متهم . 

ومن مكانى هذا بمدينة الدوحه عاصمة قطر اقولها وارفعها عاليا ... كفاكم افتراءا على الشعب والحكومة القطرية التى ما رأينا منها الا كل خير على مدى سنوات وسنوات من العلاقات الطيبة بين الشعبين المصرى والقطرى ، كفاكم تفاهات فى اعلامكم المزيف عن قطر وعن المقيمين بقطر ، فالمصريين المقيمين بقطر هم مواطنون مصريون من الدرجة فوق الاولى وليسوا امثالكم مزيفين للحقائق ، فعلى مدى عشر سنوات اقمتهم فى قطر لم يستوقفنى ظابط شرطة ليسألنى عن هويتى او عن اتجاهى ولم يستوقفنى ظابط شرطة ليشتمنى بأمى او بأبى بل على العكس رأيت منهم كل مودة واحترام وتقدير للمصرين على الاراضى القطرية فهم شعب طيب يمتد الخير فى جوفه منذ سنوات وسنوات وكفاهم فخرا انهم قد استقبلونا بالترحاب والحب عندما ذهبنا الى بلادهم للعمل ، كفاكم كذبا وافتراءات على المصريون اللذين يعملون بالخارج فبتحويلاتهم قد ينهض الاقتصاد المصرى من كبوته الواقع فيها وليس بالاموال التى اخذتموها بالشحاذة واللف على الدول 

ولا نريد مزايدة من احد على وطنيتنا المصرية وانتماءاتنا الى تراب مصر فنحن كنا وما زلنا وسوف نظل الى ان نموت نعشق تراب هذا الوطن الذى اعطانا الكثير والكثير .

عفوا ايها المنافقون الكاذبون ... كفاكم افتراءات على قطر .... كفاكم افتراءات على العاملون المصريون بقطـر

ما يجري على الأرض السورية منذ ثلاث سنوات ليس ثورة ، وإنما مؤامرة مرسومة ومفضوحة، وتدمير متعمد وممنهج للوطن والشعب والدولة والنظام السوري وقدراته العسكرية ومواقفه السياسية والوطنية والقومية ، باعتبار سورية دولة ممانعة ومعادية لقوى الاستعمار والاحتلال ، وتقاتل دفاعاً عن معاقل الأمة وكرامتها المستباحة . وهي مؤامرة شرسة تنفذها وتشارك فيها الجماعات الوهابية التكفيرية والعصابات الإرهابية المتطرفة المسلحة بكل مركباتها ومسمياتها ، كداعش وجبهة النصرة وعناصر القاعدة جنباً إلى جنب مع المعارضة وائتلافها الغريب العجيب ، الذين يعيثون دماراً وقتلاً وتخريباً في القطر العربي السوري .

وهذه المؤامرة هي جزء من منظومة مشروع التجزئة والتفتيت على الوطن العربي ، لتقسيمه ومنعه من النهوض من خلال أذكاء الفتنة الداخلية وإبقاء الفوضى الخلاقة فيه ، وهي تستهدف أولاً وأخيراً مواقف سورية القومية  ومحاصرة نهج المقاومة والممانعة في المنطقة العربية ، وضرب المشروع القومي العروبي ، تحقيقاً للحلم الصهيوني والامبريالي والرجعي ، وإعادة رسم ملامح الشرق الأوسط الجديد .

أنهم يريدون سورية ضعيفة مفتتة منكفئة انفصالية مستسلمة تابعة لأمريكا وحلفائها ، لتتخلى عن دورها القومي  وتسير في الركب الاستسلامي الانهزامي الانبطاحي على طريق كامب ديفيد ، الذي عبده الرئيس المصري الراحل أنور السادات ، وترضى بالمساومة على القضية الفلسطينية .

وفي حقيقة الأمر أن الجيش السوري البطل سجل صفحات مشرقة من القتال الضاري ، وقام بالواجب الوطني المقدس دفاعاً عن سورية ونظامها السياسي   في التصدي والاشتباك والمواجهة مع المجموعات المسلحة ، وضربه معاقل الإرهابيين الظلاميين الذين أتوا من خلف الحدود  للقتال فيها بتخطيط وتنفيذ أجندات خارجية ودول إقليمية وخليجية بالتعاون مع الخارجين عن القانون والعناصر المتشددة .

إن ما يسمون أنفسهم "معارضون" ويزعمون أنهم سوريون مصيرهم مزبلة التاريخ ، لأنهم شكلوا ائتلافاً يخدم معسكر أعداء سورية ، وفي الوقت نفسه يعملون على تخريب وتدمير وتمزيق الوطن السوري / الأم بحجة التغيير والديمقراطية ، وتحت ذرائع وحجج ممجوجة ومرفوضة لا تنطلي على احد من أبناء الشعب السوري الشرفاء والأحرار . وهذا الائتلاف لن يحقق هدفه ومبتغاه بفعل وعي الشعب السوري والتفافه حول قيادته ونظامه ، وتصديه الباسل للمؤامرة الكونية الكبرى على سورية ، وسوف يندحر هؤلاء المعارضون  ويتلاشون ، ولن يرحمهم التاريخ لتآمرهم على وطنهم الذي ينزف دماً ، وعلى أعمالهم وممارساتهم الإرهابية التي اقترفوها بحق سورية العروبة والوطن والشعب والحضارة .

لا شك أن ذهاب سورية والمشاركة في مؤتمر جنيف 2 جاء لسحب البساط من تحت أقدام ما يسمى بـ "المعارضة" السورية وتعريتها وكشف حقيقة أهدافها . وقد بان للعالم من خلال نافذة هذا المؤتمر مدى تماسك ووحدة وقوة وثبات الموقف السوري وحنك القيادة السورية ووضوح رؤيتها التي عبر عنها بكل جلاء ووضوح ، الوفد السوري الرسمي بقيادة السياسي المجرب وليد المعلم  ، ومن خلال الدور الهام الذي اضطلع فيه طوال أيام الجولة الأولى من المؤتمر ، حيث نجح في كسر التعتيم والحصار الإعلامي والدبلوماسي والسياسي  وتغيير الصورة المزيفة والمشوهة ، التي طالما قام بتسويقها والترويج لها الإعلام العربي والغربي المدجن .

إن هزيمة سورية تعني تفتيت وتمزيق الوطن العربي وتدميره بالكامل ، وسقوط نظام بشار الأسد هو سقوط للدولة السورية التي انتهجت على الدوام خط الممانعة والمقاومة ورفض نهج الركوع والاستسلام والتشبث بالمواقف الوطنية الجذرية القومية والنوعية . ولذلك فإننا نقف مع سورية كدولة محورية قوية نريدها أن تكون أكثر صلابة وقدرة على المواجهة والفعل عربيا، ونريدها موحدة ومعافاة وأكثر تطورا وتقدما وعصرنة وازدهارا ونهوضا في جميع مجالات وميادين الحياة . ومن واجب القوى القومية واليسارية والتقدمية والناصرية الوقوف مع سورية العربية لدحر المؤامرة  ، التي رأينا احد فصولها التآمرية على فلسطين وقضيتها المقدسة العادلة ، ولتحيا سورية المنتصرة والمتجددة دائماً .

نخجل منك يا وطني عندما يقولون ان  )الوفد الزائر(  لغزة قام واجتمع .. وناقش .. وادان واستنكر .. وتوصل .. وشكر .. علما بأن الوفد الزائر اربع من اعضاءه هم اصلا من غزة .. واعتذر هما عن استخدامي كلمة غزة لوحدها لأنني لا امن بالمناطقية الفلسطينية حيث كل زره من تراب فلسطين هي موطني ووطني ولكن لتوضيح الحقيقة .. 

عندما تكون في غزة ويتم وصفك بالزائر فتسقط عنك صفة المواطنة فورا وتكون زيارتك محدودة ومحددة في الوقت والتاريخ والهدف ومدى القبلات واستجابتك لحفلات العشاء بطعم الدم .. 

لست متهكما علي احد من وراء هذه الكلمات .. تمنيت من كل قلبي ان تحقق الزيارة ( نص في المية ) من هدفها ولكني لم اشعر في اي بصيص من الامل في هذا النفق المظلم المسمى نفق الانقسام .. بل الطريق ما زال وعر وشاق ولا يمكن ان ينتهي باجتماعات القبل في بيت اسماعيل هنية رئيس الوزراء الذي علي الاقل ما زال يصادر مقرات حركة فتح في قطاع غزة ومقر منظمة التحرير الفلسطينية ويمنع دخول الصحف الفلسطينية الي غزة بما فيها جريدة القدس ويصر علي اغلاق المؤسسات الاعلامية الفلسطينية بل قام بتحويل مقرات حركة فتح والجمعيات الخيرية الفلسطينية الي سجون ومقرات امنية لحكومته .. 

في حقيقة الامر انه شيء مؤلم ان نتحدث عن تفاصيل المصالحة بوجه نظر الشعب التي كان لي الشرف ان اعبر عنها في الكثير من المفاصل المهمة والمواقف والتصريحات الاعلامية .. لكن الشيء المهم هنا والذي اردت ان اعبر عنه هو انني لم اشعر في اي امل وما زالت الطريق وعرة ولم تكن هناك اي نية الي انهاء الانقسام بل التوجه يتم تعزيزه في كيفية ادارة الانقسام .. 

لعل هذا كل ما يسعي اسماعيل هنية الي تحقيقه في هذا الوقت بالذات بعد انحسار خيارات الاخوان المسلمين في اطار التنظيم الدولي لهم ...  

السماح بعودة اشخاص الي غزة والسماح للأخوة اعضاء اللجنة المركزية بالتواجد في غزة وتصوير هذا الامر وكأنه انجاز مهم لعمالقة التفاوض المر والسعي الي تنازلات مؤلمة في اطار هذا السماح من قبل امن داخلي حماس كل هذا الامر لا يبدو انه امر مشجع علي الاستمرار في مصالحة هي بين ابناء شعب واحد وهدف واحد ومصير مشترك بل يعني هو تقاسم وظيفي وادارة لوضع قائم يحمل في طياته مستقبل سيء لشعبنا واهلنا في قطاع غزة .. 

لعل اننا بحاجة الي تسمية الاشياء بمسمياتها في هذا الامر ويجب ان نقف امام حقيقة الواقع الذي يعيشه شعبنا من بطالة الي انسداد الافق السياسي الي المعاناة اليومية نتيجة حصار قطاع غزة الي فشل حماس في ادارة غزة الي التحولات الاقليمية في المنطقة كل ذلك يدفعنا الي التساؤل الصعب ماذا نريد وماذا بعد ..؟؟؟

ان معاناة شعبنا واهلنا في قطاع غزة اكبر من تلك الابتسامات ولقاءات المجاملة التي سعت اليها حركة حماس في غزة لتستقبل وفودا زائرة الي غزة الحبيبة الفلسطينية وتصوير الامر وكأنه بدولة اخري ولشعب اخر لعل هذا هو الواقع المر الذي تجرعناه جراء هذا الانقسام الاسود وهذا الواقع هو ما دفعني الي كتابة هذه السطور لتوضيح ورفض منطق الزيارات الي غزة لان الاصل هي ارض غزة .. ارض فلسطينية ملك لك فلسطيني اينما كان ويجب علينا جميعا العيش بأرضنا وبإرادتنا ووقت ما نشاء وبكيفية التي يقررها المواطن .. عندما يتحقق ذلك بعيدا عن القمع وحكم القوة والاستبداد من الممكن ان نقول ان الانقسام بدأ ينحسر ويتراجع الي غير رجعه .. ولكن ان تعمل كل الاجهزة الامنية في حماس وماكنتها الاعلامية وتصوير الامر بأنه مجرد ( زيارة )  يقوم بها بعض المرضي عنهم والحاصلين علي صكوك غفران من السلطان ومن قبل حماس او التي تسمح ظروفها الامنية بحد فهمهم الي تفعيل زيارات لهم تحت حراسات امنية حمساوية وتحت رقابة امنية مشددة ..  فهذا شيء مخجل ومخجل جدا ...

لعل الشيء الوحيد الذي ممكن ان يسعفنا هو صوت شعبي حقيقي وصرخة قوية تزلزل الارض من تحت اقدام هؤلاء الذين يتاجرون في غزة .. ومن اجل العمل بلغة العقل والمنطق ومن اجل فلسطين الدولة القوية التي نعمل من اجلها ..

هو صوت الشعب الذي يرفض هذا الانقسام .. ها هو يعلو كل يوم ويكبر صوتنا في مواجه الانقسام ومن اجل وحدة فلسطين .. وحتى لا نكون مجرد زائرين في وطننا .. 

رئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية

www.alsbah.net

لا اعرف كم من الوقت نحتاج لكي نستكمل عضوية دولتنا المراقبة في بقية المؤسسات الدولية،لكي نستطيع رفع قضايا امامها ومحاكمة الإحتلال على جرائمه بحقنا كشعب فلسطيني،فالإستيطان يلتهم الأرض ويتصاعد بشكل جنوني تحديداً في مدينة القدس،وسياسة هدم المنازل في تصاعد هي الأخرى،وإنتقلت من عمليات الهدم الفردي الى الجمعي،وكذلك ما يرتكب من جرائم بحق أبناء حركتنا الأسيرة في سجون الإحتلال وزنازينه وأقسام عزله،ويضاف لذلك سرقة الآثار العربية والإسلامية وتزويرها،او هدمها ومحاولة إخفاء معالم وجودها؟؟.

الإحتلال يواصل كل إجراءاته وممارساته القمعية والوحشية بحق القدس بشراً وحجراً وشجراً،وهو يضع المفاوضات خلف ظهرة،وكانها غير قائمة ولا تعنيه من قريب او بعيد،فهو يريدها فقط من اجل فرض حقائقه ووقائعه على أرض الوقائع،وحتى يقنع الرأي العام العالمي بان هناك مفاوضات وحركة سياسية،وليمنع أي عقوبات او مقاطعة بحق دولته على خلفية خرقها السافر للقانون الدولي،ويستهدف المقدسيين في جميع مناحي حياتهم،فهدم المنازل ومجزرة الحجر مستمرة،ومنذ ثلاثة أيام هدمت "بلدوزرات"،الإحتلال وجرافاته أربعة بيوت في المكبر وامليسون وبيت حنينا،واوقف هدم منزلين آخرين في جبل المكبر،والغريب هنا ان بعض هذه البيوت مقام منذ (17) عاماً،وأصحابها دفعوا ومستمرين في دفع الغرامات والمخالفة الباهظة والجنونية التي فرضها الإحتلال عليهم،في سبيل ان يحصلوا على التراخيص،وتكبدوا مصاريف كثيرة اتعاب محامين ومهندسين ومساحين وغيرها،ورغم ذلك جرى هدم بيوتهم،بل وإمعاناً في إذلال المقدسيين والمس بكرامتهم،عمد الإحتلال إلى طريقة جديدة،وهي إجبار المقدسيين على هدم منازلهم بأيديهم،وإلا فانهم سيدفعون تكاليف هدم منازلهم المهدومة ويتحملون كل مصاريف القوات الشرطية والجيش التي جاءت لهدم منازلهم،أين القانون الدولي ودعاة و"المتشدقين به؟؟تهدم منازل المقدسيين الذين ترفض بلدية الإحتلال منحهم التراخيص اللازمة لبنائها،وتفرض عليهم رسوم ترخيص،هي أقرب الى الخيال والتعجيز،فيضطرون للبناء غير المرخص،وبالمقابل تقام مئات وألالاف الوحدات الإستيطانية للمستوطنين في قلب القدس وعلى أراضي الفلسطينيين المصادرة والمستولى عليها!!!.

الإعتقالات والمحاكمات واوامر الإبعاد عن الأقصى واماكن السكن ومنع دخول الضفة الغربية،مستمرة والأحكام جائرة ومجحفة، تطال حتى الأطفال الذين يحاكمون على احلامهم بوطنهم وفلسطينيتهم،وليس هذا فحسب فاجهزة الإحتلال المخابراتيه،تضخم القضايا ومدى خطورتها،لكي تبرر اعتقالاتها الوحشية واحكامها الجائرة بحقهم،وأصبحت تربط المعتقلين بقوى ارهابية مثل القاعدة وغيرها،لكي ترفع الغطاء عن نضال شعبنا الفلسطيني وتوسمه بالإرهاب والقتل،وفي الفترة الأخيرة اعتقلت مجموعتين من شبان القدس،حاولت ربطهما بالقاعدة وضخمت قضاياهما بشكل هستيري،لكي تحرض على المقدسيين،ففي واحدة من تلك القضايا،والمتهم أعضاؤها بالعمل على تفجير قاعة أفراح،واحد من اعضائها الشاب عمرو علي صبري عبده،يعاني من مرض وإضطرابات نفسية خطيرة،ومثبت ذلك بتقارير طبية صادرة عن اطباء ومستشفيات الإحتلال،ورغم ذلك اعتقل بطريقة وحشية،ولم تشفع له كل التقارير الطبية،ولم يطلق سراحه،فالمهم هو مستهدف كفلسطيني،ولو كان المتهم يهودي وحتى لو فجر قاعة الأفراح،فالقضاة سيطلقون سراحه،تحت ذريعة الحالة النفسية،ف"روهان" الإرهابي اليهودي من اصل أسترالي احرق الحرم القدسي الشريف في آب/1969،ولكن قيل انه يعاني من خلل وإضطرابات نفسية،وجرى ترحيله لبلده دون محاكمة.

اما في أسرلة الوعي تستمر مخططات عبرنة وأسرلة المنهاج،والتدخل والتغلل في كل المظلات التعليمية من اجل إحكام السيطرة على العملية التعليمية بكاملها،وهناك من يجادل بأن اخذ المدارس الخاصة للفلوس من المعارف والبلدية الإسرائيلية،حق واسرائيل ملزمة بتوفير التعليم للطلبة الفلسطينيين الواقعين تحت سيطرتها وإحتلالها،وهذا منطق لا يستقيم مع الواقع فاسرائيل،لا تعتبر مدينة القدس محتلة وفق القانون الدولي،وهي التي سعت لضمها مبكراً عقب الإحتلال،بل تعتبرها عاصمة لدولتها،وابعد من ذلك لكل يهود العالم،ولم تعد المسألة قصراً على التحريف والحذف والتشويه للمنهاج الفلسطيني،المطبق في المدارس الخاصة،بل هي تعمل على العودة لتطبيق المنهاج الإسرائيلي الكامل على طلبة مدارس القدس،وهي تخطط لذلك من رياض الأطفال،فنحن لدينا (481) رياض أطفال منها (100) تابعة للبلدية والباقي خاصة،تتلقى اموالاً من البلدية..الخ،والشي الخطر جداً ان اعضاء كنيست من اسرائيل بيتنا ويوجد مستقبل،وعلى رأسهم المتطرف"اسرائيل احيون"،سيقدمون مشروع قانون للكنيست يوم الأحد القادم يقترحون فيه تغيير البند 2 من قانون التعليم لعام (1953) الذي يعرّف اهداف التعليم في اسرائيل،لتشمل الحاجة الى تقوية القيم لدولة اسرائيل كدولة وطن للقومية اليهودية. 

والخطورة هنا،بأنه سيجري تذويب الهوية الوطنية والقومية للشعب الفلسطيني في الداخل- 48 – والقدس،والتعامل مع شعبنا على أساس انه مجموعات سكانية،وليس أقلية قومية لها حقوقها الثقافية والتعليمية وهويتها العربية في الداخل الفلسطيني،ورفض الإعتراف بان القدس مدينة محتلة،وبما يعني الأسرلة الكاملة للمنهاج التعليمي في الداخل(48) والقدس،وفرض الرواية الصهيونية الكاملة،ليس على التعليم فقط،بل وعلى التاريخ،وبما يعني تزوير هذا التاريخ،وتغيب شعبنا الفلسطيني،صاحب الحق في هذه الأرض،ومحاولة طمس كل معالم وجوده في هذه الأرض،شعب وهوية وأرض وتاريخ وحضارة وثقافة وتراث وآثار،ولنصبح مجرد طوائف ومجموعات سكانية غرباء في وطننا.

باختصار نحن لا نملك لا استراتيجيات ولا خطط ولا برامج للمواجهة،واغلب ما نقوم به من أفعال مبني على ردات الفعل والدفاع عن الذات،وإنتظار الفرج من خلف الحواجز العسكرية وجدار الفصل العنصري ومن خارج الحدود،وهذا أصبح كمن يطلب الدبس من قفا النمس،فأهل مكة ادرى بشعابها،وهي من يقرر مصير اهلها وأشكال وطرائق المواجهة،ولقد آن الاوان لكل المقدسيين على اختلاف مشاربهم وإنتماءاتهم ومرجعياتهم ،ان يجلسوا معاً ويفكروا بعقل جمعي ونوعي،لكيفية خروجهم من ازماتهم ومشاكلهم،وتدعيم صمودهم ووجودهم في المدينة،فهم رغم كونهم جزء صميمي من الشعب الفلسطيني،لكن لهم اولوياتهم وإحتياجاتهم المختلفة عن باقي أبناء شعبنا.

النقلة النوعية بارزة جدًا وبقوة في إنجاز الشاعر مروان مخول منذ أن أصدر ديوانه الثاني "ارض الباسفلورا الحزينة" (2011) وحتى صدور ديوانه الجديد  "أبيات نسيتها القصائد معي"(2013).

كأنه يقول في عنوان ديوانه إنها بقايا قصائد أو مقاطع من قصائد نسيتها هي معي. عنوان رمزي يستشف منه بُعد شاعري إيحائي يُدخل القارئ فورًا الى ما يشبه نوسطالجيا عن منسياته أيضا.

ماذا نسي الشاعر؟ وهل يُنسى ما يدعي أنه نسيه؟

سؤال وجيه يفرض نفسه على المتلقي.. لكن المفاجأة، وقد أحسن مروان مخول في اختيارها، هي القصيدة الأولى ( المنسية الأولى) هنا تقع المفارقة الكبيرة في ذهن القارئ – المتلقي، هل يمكن لمثل هذه القصيدة الجميلة، المتدفقة بالمشاعر والمعاني أن تكون أبيات نسيتها القصائد معه؟!

أعترف بأني قرأتها بلذة شديدة تزايدت مع كل قراءة أكثر من مرة.. وما زلت كلّما لمحت الديون في مكتبتي أقرأها من جديد وكأنها المرة الأولى.

هنا سر الشعر الجيد وقوته. فمثلاً يقول في مطلعها:

مساؤك ليل محلى

ايا من كقطر الندى،

من على شجر الرند نزّت علي،

لأصحو مع الفجر انفضه،

قبل ان يفتح الصبح عينيه او يتلوى

هذا العشق يطفح بمشاعر انسانية، وهنا تكمن قوة الشعر. القوة الايجابية التي تأسر القارئ.. وهل يمكن أن تكون مثل هذه القصيدة أبيات منسية فعلاً؟! أو حالة تنسى مثلاً؟!

أريد أن أقول كلمة قد يعتبرها البعض تجاوزًا للمتعارف عليه في الكتابة الثقافية أو النقدية، وهو أننا أمام شاعر أنجز تحليقه الشعري عاليًا عاليًا بقوة وتواصل المثابر العنيد الذي لا يكلّ ولا يملّ فنرى في النتيجة قفزات سريعة واضحة لم تكن!

ليس مهمًا الآن أن الشاعر في بداياته الأولى تأثر بشاعر أو أكثر، ومن منا دخل عالم الأدب دون أن يتأثر بمن سبقه ؟ بل إن التأثّر هو شرط الابداع الأساسي، فلا أحد منّا اخترع عملاً ابداعيًا من لا شيء قد سبقه، إنما الحقيقة أننا نتابع ما ابتدأه أسلافنا فنطوّره لنضفي عليه جمالية أخرى، وهذا ما يدعى في الأدب بمصطلح "نصٌ على نص"..

في هذا الديوان لمروان مخول، أقول وبلا أي تردد إنني ألمس ولادة شاعر خاص مختلف وقصائده ذات طعم منفرد مستقلة وغريبة من صناعة عصرية تعود إلى مروان مخول الشاعر المحدث! ولا أعني أن لمروان مخول مدرسة شعرية فحسب، ولكنه  في الطريق لإنجاز ذلك فعلاً.. فأرى أنه وضع قدميه أخيرًا على الطريق الصحيح انطلاقًا من ديوانه السابق "ارض الباسفلورا الحزينة" وحتى الان.

التنوية الأهم في الديوان برايي يجب أن يكون إلى مجموعة القصائد العشقية، ولا اقول الغزلية، إذ ترأست اولى صفحات الديوان، فأطلق الشاعر عليه عنوانًا فرعيًا: "من جعبة الحب". تُشكل تلك القصائد حالة جمالية غنائية في وحدة واحدة، تفتح أمام بعضنا نافذة الحنين (نوسطالجيا) إلى أيام مضت، بل وتعطي لبعضنا درسا في أصول العشق الخالص في معانيه وفي آفاقه الانسانية الرحبة. فمثلاً يقول شاعرنا في قصيدة "عنك":

"أجمل ما فيكَ

هو ان تكتشف نفسَك خارجها

وأن تختصرَ كل ما فيكَ

من تُحبها"

لو اقتصرت القصيدة على هذا المقطع فقط، لكانت بدون شك قصيدة كاملة دون أي شائبة. مخول متنبه هنا لقضية هامة ألا وهي أن قوة الشعر ليس بكثرة الكلام وليس بتجريب العضلات اللغوية والاطالة بها، بل هي في قوة المعنى وجمالية التعبير وجزالة الفكرة. هذه القصيدة نفسها مكونة من ثلاث مقاطع قصيرة.. تذكرني بقصيدة سالم جبران ( كما تحب الأم \ طفلها المشوه\ احبها\ حبيبتي بلادي) طبعًا مع الاختلاف في الموضوع وطريقة التعبير والصورة الشعرية.

قصيدة "من جعبة الحب " التي حملت قصائد العشق أسمها هي أيضا لوحة فنية بالغة الجمال.. فكأنه لا يكتبها بالكلام إنما يمسك ريشة رسام فيداعب الوانه ليظهر عمق مشاعره بعد أن عجز الكلام عن التعبير:

"ها حُبّنا حَبٌّ

 نُبعثرُهُ على تَلْم الشّعورِ

 لكي يصيرَ كَعسكَرِ الأشتالِ

او شجرًا..                                      

ويثمرَ في عجَل"

"في الحبِّ أتركُ نهدها

 يلتفُّ حولَ الشِّعرِ حتّى تُعقدَ الكلماتُ

 سلسلةً، على صدرِ الجميلةِ

 كي تَهِلّ"

أمسكتني رغبة قوية في أن انشرها كاملة، لأنها تشكل وحدة فنية كاملة، وربما أرتكب جريمة بحق القصيدة بأن أفصل راسها عن جسدها.

يواصل مخول "عشقه" المميز بقصيدة "غزلية" فيقول: 

يا من يحاصرها سؤالي

عن مكانتها الرفيعة في اعالي الحسن

لا انت القليل

ولا انا عندي الجواب.

كفي جمالا

وامنحيني لحظة التشبه حتى

استطيع القول قبل تهافت الشعراء.

وهل تكف الجميلة عن الجمال؟!! أنت في ورطة إذًا يا مخول.. اذا كنت تظن أنها ستمنحك لحظة قبل تهافت الشعراء فألا تعلم أنهم في المرصاد؟

إن ما يجعل للغزل رونقه في العشق المخوليّ هو اللوعة اولًا، التمني ثانيًا وثالثها بالتأكيد هو الحب الذي يبدو افلاطونيًا بامتياز!

أما في قصيدة "القليل من الحب" فنجد مقطعين قصيرين، يبدأها بتطرّف في الايجاز الساحر فيقول:

يا التي كلما ابتعدتِ اقتربتِ

وينهي بما لا يقلّ قوه فيقول:

لأني اذا مت أحيا

في القصيدة

عندما قرات عنوان القصيدة العشقية الأخيرة

E.K.G

واسمها هذا عبارة عن إختصار باللغة الانجليزية لفحص تخطيط قلب الانسان أيقنت أن الشاعر يعيش ليس في قصيدة حب واحدة متواصلة فقط، إنما في حالة توتّر عاطفي وحنين جارف إلى تجربة حياتية حان الوقت للتتمرد على نسيانها بين "قصائده" وبين أوراق حياته.

بعد الغزل الناعم مثل شتاء الربيع، وهو أشبه بالرهام.. الذي يثير الشوق لمطر حقيقي لا يأتي.. استصعبت الدخول إلى قصائده السياسية أو الوطنية التي تميّزه عادةً.. فتركت الديوان وأخذت استراحة قبل الدخول إلى عالمه الصاخب هذا.

 ******

بداية أود بأن أنوّه إلى مسالة هامة برز فيها الشاعر، أعني إلقاء قصائده أمام جمهور واسع يصل أحيانًا إلى الاف الأشخاص! وهذا الأمر ليس مفروغًا منه في ظلّ سطوة عالم الميديا على الذائقة الشعبية، أي أنه يحتاج الى ثقة كبيرة جدًا بالنفس وبالنصّ كي يتحدّى تلك الذائقة ويسيطر عليها كما نراه في أمسياته، لهذه الميزة انعكاس هام على تطوير الشاعر لأدواته الشعرية لا لتسويق نفسه، فوحدها القصيدة القوية هي التي تسوّق الشاعر. ولولا قوّة القصيدة وبريقها لما صمد هذا الشاعر أو ذاك في ذائقة المتلقّي أو السّامع!

حضرت ندوات شعرية كثيرة في حياتي، فأستطيع أن أستنتج بأن النص السيء يثير بالمستمع رغبة إلى صفع الشاعر أحيانًا!! ولكن الأمر كان مختلفًا في أمسيات مخول الشعرية،  إذ يحتشد المئات من جمهوره المولع به وبقصيدته مرة تلو الأخرى وبحماس وحب شديدين يشاركون الشاعر النجم قراءاته، حتى أصبح جزء من جمهوره يحفظ قصائده أكثر من الشاعر نفسه! من هنا نستطيع استنتاج حقيقة أن قصيدة مخّول الغنيّة بكل مقوّمات الابداع إلى جانب عاطفته الجليّة وكاريزما حضوره على خشبة المسرح كل هذه العوامل شكّلت ظاهرة ما يدعى اليوم في فلسطين بــــــ: مروان مخول! 

هذا هو الفرق بين الشعر الجيد الذي يخاطب وعي الناس وهمومهم فيتفاعل مع قضاياهم وبالتالي يتفاعلون هم معه بحماس وحب لا يمكن لأحد أن يأخذه من رصيد الشاعر مهما حاول منافسوه أن يحيكوا له في العلن أو الخفاء! وكم نحن بحاجة إلى نماذج شعرية كهذه تعيد للشعر قوته وجماهيريته التي كانت في السبعينيات من القرن الماضي!

لا بد أيضًا من تنويه آخر هو أنني شعرت، وأقول شعرت لأن الشعور الذي تثيره القصيدة أكثر بلاغة من التحليل والتأويل.. بأن القصائد الغزلية هي أشبه بما يُعرّفه الأدب بتعبير "بالاد"* وهو تعبير يعني الحكاية الغنائية الراقصة، بل وأجزم بأن قصائد مخول العشقية تصلح كلها لأن تكون أغاني حب فيروزية من الطراز الأول.

هذه القصائد تجمعها روح واحدة وصور متقاربة ونسق حكائي متواصل من لوحة (قصيدة) الى أخرى.. اوحى لي منذ الكلمات الأولى بأني أمام تجربة جدية متينة وصلبة لا يمكن الاستهانة بها.

الملاحظة الاولي التي تبادرت الى ذهني هي أنه وفي القصائد السياسية أو الوطنية يبدع الشاعر صوره الخاصة فيطرح رؤيته الذاتية المستقلة بعيدًا عن الشعارات الرنّانة والطنانة، أي أن قصائده مخول تحمل في جوهرها شعور الوطنيّ الحقيقي والموضوعي الباحث عن حل فعلاً، قصائد هادئة لشاعر وطني عايش هموم شعبه!!

وهذا بالذات هو ما يكسب قصائده تميزها الخاص والقريب كل القرب من الناس وتحديدًا من الفلسطينيين داخل الخط الأخضر، الذين تحاكي قصائد مخول قضاياهم الحارقة ومسألة هويتهم والصعوبات التي تواجهها تلك الهوية، ليس من الشرط أن أقارن قصائد مخول بمجمل أشعارنا الوطنية، فلكل شاعر تجربته ورؤيته الفكرية التي هي وليدة الزمان والمكان لا محال. ولكن لصالح شاعرنا أقول بأنه يكتب في زمن يكثر فيه شعراء بلا تجربة أو فكر. فالقصيدة السياسية لا تُعنى بالشعارات فتبحر في ترعة الخليل بن أحمد الفراهيدي من باب المهرجانية الموسيقية أو تتسابق على التعابير الفخمة وثقيلة الوزن القومي التي تثقل على كاهل الوطن والمتلقّي على حد سواء.

ما اهتممت به هو أن أجد في القصائد رائحة مروان مخول لا رائحة الآخرين من شعراء لعبوا دورًا هامًا في مسيرتنا الشعرية الوطنية فغذّوها وغذوا مخول الذي كما نراه يتابع بكل جد ونشاط ما شقّه السلف الشعري الصالح من طريق حداثية.

هنا يأتي مخول ليؤكد بأنه لا يمكن لنا أن نبقى في الربع الشعري الخالي تحت ظلال تاريخ شعري قد مضى..! تاريخ له أهميته، له وزنه الفكري والثقافي، تاريخ تبعه تقليد أعمى، وكتابة هشّة على نسق بات معادًا، مكررًا لدرجة الملل من الشعراء والشعر، وهذا هو تمامًا ما ترك ترسّبات ليست صحية في مسريتنا الشعرية بعد السبعينيات، كانت رؤيتي أن ثقافتنا الشعرية في أزمة، هذه الرؤية لا تتلاشى ، إنما يمكن الحديث اليوم عن نطفة جديدة يشارك فيها وبكل جدارة مروان مخول الشاعر النجم الى جانب أسماء شعرية أخرى شابة واعدة ولامعة.

وعودةً إلى الباب الثاني من ديوان "أبيات نسيتها القصائد معي" وهو الباب السياسي في الديوان، لاحظوا هنا الخروج عن النمطية في المقطع الأول من قصيدته الشهيرة "عاش البلد مات البلد":

"أؤيد دولة يهودية

 من زيمبابوية الى جزر الماعز

 أسيادها من نسلٍ سماويٍّ

 تعالى على الأعراق بألفِ حجةٍ كُتبت

 على ورق الخريف"

هكذا يفتتح مروان مخول القسم الثاني، القسم السياسي والاجتماعي من قصائد الديوان التي تحمل عنوان القصيدة ذاتها.

نجح الشاعر هنا بإنجاز مفاجأة للقارئ ألا وهي أننا أمام شاعر فذّ يبدع رؤيته الخاصة وصوره الغريبة، يبدع جمالًا شعريًا ايرونيًا ودراميًا وبعيدة عن النمطية السائدة.

هكذا يدفع شاعرنا بالقارئ الى التهام الكلمات بنهم واكتشاف الدولة اليهودية التي "سنؤيدها" كما يقول ساخرًا:

أؤيد دولة يهوديّة

 أصلّي على النبيِّ محمّدٍ فيها

 أصلّي كما شئت لكن

 بصوتٍ قليل العلوِّ

 أصلّي.. وأدعو لهم بالخير من كل قلبي المكّسر

كلما ضجّ السكوت

 في شرقِ نهرٍ مات ماؤُه

كلام أبلغ من كل الخطابات السياسية التي نسمعها..! وبذلك ينجز مخول رؤيته لـــــــ "دولته اليهودية" العتيدة!

في قصيدة "أبيات نسيتها القصائد معي" يطرح شاعرنا تساؤلات لا رابط بينها سوى كونها أسئلة كونية انسانية مترفّعة عن أي فئوية كانت. تساؤلات وجدانية أخلاقية حينًا، ووطنية من منطلق انساني يدمج الهمّ الفلسطيني بأبعاده الانسانية في باقي الأحيان.

أجل! إنها حقا أبيات أو أوراق، لكنها ليست منسية كما يقول، بل هي في جذور ذاكرة الفلسطيني وفي جذور همومه اليومية.. هي ليست قصيدة حول موضوع متواصل متداخل  بل منثورات حول هموم وملاحظات وانطباعات ومواقف عالية الحسّ. انتبهوا مثلاً إلى الصور الشعرية غير النمطية...فهذه مقاطع اخترتها عشوائيا للتأكيد على وحدة المستوى في الديوان كله:

كلّما ضرب الفلاحُ أرضَه بالفأس

تفرح النباتات،

أمّا السماء فتتعاطف مع أختها

وتبكي

****

في صفّورية

وخلف حرش الصّنوبر

لا يزال التّين مثمرًا

يا صاحبه، الذي في النّاصرة

*** 

الشعب المُولَع بالأغاني الحزينة

هو شعب ذو حضارة

في خبر كان.

***

صوت الحاكم مبحوح

كونه يخاطبني بصوت صاخب

لا أفهمها

***

نعم هتلر..

تراك لاعب دومينو ضعيف؛

فقد أسقطّتَ اليهودي عليّ

ولم أسقط.

*** 

لأنّك جليلٌ يا الجليل الأعلى

استوطنتُ في معالوت

*** 

عذرًا إليك نيوتن

ليست الجاذبية من أسقط التفاحة

بل هي الأرض من تحنُّ

إلى صغارها!

*** 

وأعجبتني أيضًا قصيدته "سميح القاسم" حيث يخاطبه بقوّة الشاعر الواثق بنفسه وقدراته إلى الشاعر الرّمز فيقول:

زودني!

فهذا الحمض في شعري وراثيٌ

يفتش عن أصالته 

إنه قانون التواصل بين الشعراء الكبار يا مروان..! جذورنا الشعرية الطيبة لا بد أن تنعكس على مسيرتنا الشعرية فتمتد إلى شجرتك النابتة..! وأنت لها فعلاً: نموذجًا شعريًا وانسانيًا رائعًا، عرفت كيف تقبض على منجل الشعر فتحصد هذا الكم في عيون الناس والنقّاد على حد سواء، إذ أسّست لذلك على أرض شعرية خصبة دون أن تتعالى على الجيل السابق من الشعراء الذين مهدوا لأمثالك طريقًا إلى القصيدة القويّة. 

أمّا عن المقطوعات النثرية في الديوان، فسأتجاهلها رغم القدرات الشعرية الكبيرة التي فيها أستثنيها لأني لا ارى ضرورة إلى حشرها بين القصائد.

وعن قصيدتيّ "ابيات يتيمة 1" و "أبيات يتيمة 2" فهي تكاد تكون استمرارًا طبيعيًا لقصيدة "لأبيات نسيتها القصائد معي" التي ذكرناها.

قصيدة "عربي في مطار بن غوريون" وهي إحدى أشهر قصائد مخول فهي تسجيل مثير وجذاب بل هي توثيق ذكي لحالة كل مواطن عربي يغادر البلاد عبر مطار بن غوريون فيمر بمسلسل من الاهانات التي لا تنتهي، ابتداءً من التحقيق الغبيّ معه وحتى الاستفزاز لحظة التفتيش الجسدي المهين، لم يعجبني مخول فقط لاختياره هذه الفكرة الجديدة التي كان هو أوّل من التفت اليها من بين الأدباء بل أعجبني أيضًا لقدرته الكبيرة على اطاعة الجمال الشعري والصوري إلى جانب الموسيقى والايقاع لصالح تلك الفكرة فيكتب القصيدة نثريةً تحمل فيها موسيقى لا تقلّ صخبًا وجمالاً عمّا هي عليه في القصائد الموزونة، وهذا ما يحسب للشاعر لا عليه! 

انظروا مثلاً إلى قوة الشاعر والقصيدة في مطلعها حين يقول:  

  

أنا عربي!

صحت في باب المطار

فاختصرتُ لجنديّةِ الأمنِ الطّريقَ إليّ!

ذهبتُ إليها وقلتُ: استجوبيني

ولكن!

سريعًا لو سمحتِ، لأنّي لا أريد التّأخّرَ

عن موعد الطّائرة.

الى ان يقول :

قالت: من أين أنت؟

من غساسنةِ الجَولان أصلُ فروسيّتي - قلتُ

جارُ مومِسٍ من أريحا؛

تلك الّتي وشَتْ إلى يهوذا بالطّريقِ إلى الضِّفّة الغربيّة

يوم احتلّها فاحتلّها التّاريخُ من بعدهِ

في الصّفحةِ الأولى!

بل وبجرأة يسخر بما يسمونه "أمن المطار" فيقول: 

سألتني: ومن رتَّبَ الحقيبةَ لك؟

قلتُ: أسامة بنُ لادن،

ولكن!

رويدكِ، فهذا مُزاحُ الجراحِ المتاحْ،

نكتةٌ يحترفُها الواقعيّونَ مثلي ها هنا

في الكفاحْ،

أناضلُ منذ ستّينَ عامًا بالكلام عن السّلام،

لا أسطو على المستوطنة،

ولستُ أملِكُ مثلَكُم دبّابةً كالّتي

على متنها، دغدغَ الجنديُّ غزّة!

لم أرمِ قنبلةً من الأباتشي في سِجلّيَ الشّخصيّْ

لا لنقصٍ فيّ

بل لأنّي أرى في الأفقِ المدى صدى السّأمِ

من ثورةِ السِّلميِّ في غير موضعها

ومن حُسن السّلوك. 

شكرا مروان، تمتعت بقراءة ديوانك، وهذا هو المطلوب منّي كقارئ. 

 (بالاد) ballad*

nabiloudeh@gmail.com