قبل اقل من أسبوع انتهت  القمة التي عقدت في "كامب ديفيد" بين الرئيس الأمريكي اوباما،وزعماء مشيخات الخليج العربي،بناء على دعوة وجهها لهم الرئيس الأمريكي أوباما،تلك الدعوة التي سبقها أوباما بتصريحات صحفية حادة أدلى بها للصحفي الأمريكي المشهور توماس فريدمان صحيفة" نيويورك تايمز"،قال فيها لزعماء الخليج العربي بان الخطر على عروشهم ومصالحهم وثرواتهم،يتأتى من الداخل نتيجة سياساتهم وغياب الديمقراطية وعدم المشاركة في الحكم والقرار وغياب العدالة الإجتماعية،والبطالة بين الشباب،والتي تدفع بهم الى احضان الجماعات التكفيرية كوقود لها،وليس من ايران كما يحاولون القول،والتي أصبحت بمثابة "الفزاعة"التي يخيفون بها شعوبهم،بانها تريد السيطرة على بلدانهم لكي يستمروا في سيطرتهم على بلدانهم شعوباً وثروات.

مما لا شك فيه بان مشيخات الخليج العربي بذلت جهوداً واسعة قبل مؤتمر "كامب ديفيد" مع اوباما بغية الحصول على "التزام أميركي حازم" بحمايتها،حماية يكون له صفة التعهد الرسمي،بل والأفضل خطياً،وهي كانت تطمح لضمانات امنية شاملة،ومعاهدة دفاع مشترك،وكذلك الحصول على أسلحة حديثة ومتطورة كاسرة للتوازنات. ولكن نتائج اللقاء خيبة آمال مشيخات الخليج حيث أن مستشارو البيت الأبيض أبلغوا اوباما بأن لا"اتفاقيات أمنية" ولا معاهدات دفاعية" مكتوبة،وبالنسبة للسلاح الكاسر للتوازانات فهذا محكوم ومرتبط بسقف الإلتزام الأمريكي بتفوق اسرائيل النوعي والإستراتيجي في المنطقة،وبان امريكا تريد الحفاظ على التوازنات الإقليمية في المنطقة،وهي لن تسمح لطرف معين بالتحكم في القضايا الأمنية والعسكرية والإقتصادية في الخليج.

البيان الختامي للقاء عكس تبايناً في المواقف بين رؤية أمريكا لمصالحها في المنطقة،وبين رؤية المشيخات الخليجية،والتي كانت معتقدة بان أمريكا ستخوض الحروب عنها،فأوباما اعاد التاكيد على ان الخطر الأول في المنطقة،هو الجماعات والتهديدات الإرهابية من قبل الجماعات التكفيرية وفي المقدمة منها "داعش" و"النصرة" و"القاعدة" وليست ايران،وان امريكا ماضية وذاهبة الى إتمام توقيع اتفاقها مع طهران حول برنامجها النووي في حزيران القادم،وبغض النظر عن رؤية ومواقف أقرب حلفائها (اسرائيل والسعودية)،فهي ترى بأن توقيع هذا الإتفاق من شأنه ان يحتوي ايران،ويمنعها من إمتلاكها للسلاح النووي،وكذلك يُمكن مستقبلياً من تعاون ايران في حفظ امن الخليج،وفي حل القضايا والأزمات الإقليمية،وهو يرى كذلك بأن من مصلحة دول الخليج تأييد ودعم هذا الإتفاق،والذهاب لحوار جاد مع طهران بدل إستعدائها.

البيان الختامي بعيداً عن اللغة المعتادة في التاكيد على عمق العلاقات الإستراتيجية بين دول الخليج وامريكا،وتعهد امريكا بحمايتها والدفاع عنها في حال تعرضها لعدوان خارجي،لم يأت بأي جديد سوى الحديث عن العمل على إقامة مناورات عسكرية مشتركة،وكذلك التزود بأحدث الأسلحة،والتي تحرص امريكا على أن تبقى لإسرائيل اليد الطولى في جانب التفوق التكنولوجيا والعسكري.

أمريكا لم تتطابق مواقفها من القضايا الإقليمية مع دول مشيخات الخليج،ففي القضية اليمنية،رغم الدعم العسكري والسياسي واللوجستي الذي وفرته أمريكا ل"عاصفة الحزم" السعودية،لكنها كانت حريصة على حل سياسي تتوافق عليه كل الوان الطيف السياسي اليمني،بينما السعودية كانت تريد أن تبقى مهيمنة على اليمن ومتحكمة في الحكم والقرار اليمني،من خلال قيادة يمنية تأتمر بأمرها،ويبدو ان أمريكا أرادت ان تنقذ السعودية من ورطتها وفشلها في حربها العدوانية على اليمن،والتي باتت تنذر بنقل الحوثيين المعركة لداخل السعودية،وربما تدحرج الأمور نحو حرب إقليمية شاملة،ولذلك اقترحت ما يسمى بالهدنة الإنسانية لمدة خمسة أيام التي جرى تمديدها تمهيداً لحوار سياسي شامل بين كل مكونات ومركبات اليمن السياسية والمجتمعية دون القاعدة كجماعة إرهابية تمارس القتل برعاية الأمم المتحدة وإشرافها وليس بإشراف السعودية ودول مجلس التعاون الخليجي.

وفي القضية السورية كانت مشيخات الخليج ترفض أي حل سياسي للأزمة السورية،أو أي دور للرئيس السوري الأسد في رسم مستقبل سوريا،معتقدة بأن ذهابها للنموذج الأفغاني في التعامل مع الأزمة السورية،سيمكنها من تعديل او حسم الميزان العسكري على الأرض،ونمت لديها أوهام بعد ضخها للمال والسلاح الكاسر للتوازنات والجماعات الإرهابية،وسيطرتها على ادلب وجسر الشغور،بأن النظام قاب قوسين او ادنى من السقوط،واخذت تعد العدة لعقد مؤتمرات لحلفائها من المعارضة السورية بأطيافها المختلفة في الرياض،لبحث مستقبل سوريا ما بعد الأسد،وتعلن كذلك رفضها لحضور مؤتمر جنيف،ولكن ما جرى في القلمون،والضربة القاصمة التي وجهها الجيش السوري وحزب الله لجبهة النصرة وما يسمى بجيش الفتح،تثبت بان النظام ما زال قوياً ومتماسكاً،وبأن الحديث عن "عاصفة حزم" خليجية فشلت في اليمن، ستقبر وتفشل في سوريا،ولذلك أمريكا لم تحسم خياراتها بين الحل السياسي او العسكري،رغم أنها تميل لحل سياسي وليس عسكري في المسألة السورية.

أمريكا التي تعلن بشكل واضح بأن الأولوية للحرب على الإرهاب وليس على ايران،توجه صفعة قوية لمشيخات النفط والكاز،تلك المشيخات المتورطة في دعم وتمويل وتسليح الجماعات الإرهابية من ليبيا وحتى مصر واليمن،من "داعش" ونصرة" وقاعدة" و"جيش الفتح" و"انصار السنة" وغيرها من المسميات والعناوين لنفس المنتج التكفيري الوهابي.

وهي كانت تراهن على أن اموالها قادرة على تذليل العقبات وشراء المواقف،ولتكتشف بأن دولة كالباكستان قدمت لها الكثير من الدعم المادي،والمساهمة في دفع تكاليف صناعتها للقنبلة النووية،رفضت المشاركة الى جانبها في الحرب على فقراء اليمن.

 لقد  كانت هناك خيبة كبيرة في الملفات الخلافية بين أمريكا ومشيخات النفط والكاز العربية،حيث أدركت دول الخليج، متأخرة،أن مفهوم"الشراكة الاستراتيجية بين دول مجلس التعاون والولايات المتحدة" لا يعادل "اتفاقاً استراتيجياً" روجت له طويلا وأخفقت في حث الجانب الأميركي على رفع سقف الشراكة إلى مستويات أرقى على الرغم من "توحيد" مصادر ترسانات السلاح الخليجية. أما الملفات الساخنة في الإقليم، إيران وسوريا واليمن،وبدرجة أقل ليبيا، فلم يفلح قادة الخليج في التأثير على الموقف الأميركي الداعي للالتزام "بالحل السلمي والتفاوضي" رغم انقضاء سنوات دامية أربعة على اعتماد الحل العسكري دون جدوى.

قد يمر وقت طويل ويستمر القتل والتدمير والتخريب في المنطقة،والتدمير الذاتي،وتتفكك وتتحل الجغرافيا العربية ويعاد بناؤها خدمة للمشاريع الإستعمارية المشبوهة،ولتصل النار الى عقر دار مشيخات النفط والكاز العربية،الممولة والمزودة مالً وسلاحاً وبشراً،ويصبح الخطر يتهدد عروشها وبلدانها امنها واستقرارها ووحدتها الجغرافية،قبل ان تدرك بأن المفاوضات والحوار والحلول السياسية،هي الخيار المثل للخروج من الأزمات،وليس القتل والتدمير الذاتي ودعم الجماعات الإرهابية.

بعد قيام الشعب بثورتين أزهلا العالم وأطاحا بنظامين للحكم مختلفين كان متوقعا أن تأتي حكومات تتعامل مع الشعب بشكل أكثر إحتراما وتقديرا .

ولكن وبكل علامات التعجب أتت حكومات تعاملت مع الشعب كأنه شعب قاصر يجب الحجر عليه ، ولكن مع كل ما تمتعت به هذه الحكومات من عيوب إدارية لم نبتلي بحكومة أسوأ من حكومات المحلب .

فقد توالي سوء الحكومات منذ أن لوي وزير الزراعة ذراع الحكومة مستبقيا نفسه علي كرسي الوزارة بدلا من نائبه معلنا في وقتها أنه لديه ملف يدين به الحكومة والعجيب أن الحكومة رضخت له وإستكانت ، والأكثر عجبا أنه لم يتقدم بملف الفساد الذي لوح به ضد الحكومة وأكثر من كل ذلك أن الشعب لم يثر ولم يسأل ولم يطالب بإبعاد الفسده ولم يسعي للتطهر من الفساد .

وعلي الرغم من كل هذا جاءت الحكومة الحالية برئاسة المحلب أيضا فنجد فيها

المحلب بنفسه يفتتح جراج التحرير متعدد الطوابق تحت اﻷرض بعد جهد ووصف لكفاءته وما سيقدمه من خدمات وما سيسهم به في مجال تسهيل الحركة المرورية فإذا به يسرب مياة تري بالعين للمستخدم العادي بعد أيام قلائل من إفتتاحه ويكون الرد الصادم للعقول من أحد المهندسين القائمين علي مراقبة جودة المشروع انه تطور أو فعل طبيعي !!!!!! والغريب أكثر من ذلك أنه لم يخلق هذا الخلل في المشروع أى رد فعل حاد أو حتي غاضب لدى الشعب .

نفس الحكومة أنعمت علينا بوزيرة للتضامن اﻹجتماعي هزأت بأصحاب اﻹحتياجات الخاصة وهم نسبة ليست بالقليل في مجتمعنا .

كما أنعمت علينا الحكومة ذاتها بوزارة للقوي العاملة ليس لديها إعتراض علي إرسال خريجي الجامعات للعمل كجليسات أطفال في دول الخليج وكأنها تسير علي نهج عائشة عبد الهادي وزيرة بوس اﻷيادي في حكومة المخلوع .

وذات نفس الحكومة أتحفتنا بوزير للعدل لم يعرف أبجديات العدل ولم يستح فأعلن علي الشعب الذي يدفع له راتبه والذي يشكل نسبة لا بأس بها في المجتمع من غير حملة المؤهلات غير مؤهلات اﻷمومة واﻷبوبة ... نسبة كبيرة في مجتمعنا مازالو يرزخون تحت وطأة اﻷمية برغم ذلك يجتهدون في تعليم أولادهم والحلم برؤيتهم في وظائف محترمة ولكن هذا الوزير الجهبذ أمسك بسكين لقطع أحلام هؤلاء البسطاء وقتل كرامتهم وكبرياءهم .... ولنكن محقين أن هذا الوزير لم يذكر إلا الحقيقة أو دعونا نقول انه الواقع ولكننا كنا نعتقد أن دستورا إستفتينا عليه قد غير من واقعنا اﻷليم ولكن !!!!!! حقيق أن الحكومة أقالت هذا الوزير ولكن ليس ﻹقتناعها بمدى جرمه وإنما ﻹسكات زوبعة هاجت في فنجان الشعب .

وجاءت الطامة الكبرى من رئيس الحكومة نفسه والذى تعامل مع الشعب علي إنهم عبيد إحسانات سيادته فوجه حديث غاية في الغرابة لمواطنة تشتكي الي الله وتبكي بين يد هذا المحلب فإذا به يقول لها عبارة غاية في اﻹزدراء ،،، موش عايزين تمثيليات ،،، 

نسي أو تناسي السيد رئيس الوزراء أنه يعمل لدي هذه السيدة ، هو في الواقع خدام هذه السيدة ومن مثلها من الشعب البسيط ....

من موقف سيادته هذا يتضح لنا موقف وزير العدل المقال ووزير القوى العاملة وكذلك وزيرة التضامن ، فسياسة الحكومة الحالية هي إحتقار الشعب والتعالي عليه 

مثل هذه الحكومات المتعفنة يجب أن تقال فورا ، هؤلاء الناس الذين لا يقدرون من يدفعون رواتبهم من الضرائب ومن اﻷعمال البسيطة الذين يقومون بها لتذليل صعوبات حياة هؤلاء البهوات لابد أن يلفظهم النظام ليحتلون أماكنهم الحقيقية في مذابل التاريخ .

طبعا أنا لست بحافظة لنص اليمين الدستورى الذي يتلوه كل وزير أو محافظ غير القسم بالحفاظ علي سلامة الوطن وسلامة أراضيه ،، ولذلك أقترح أن تضاف عبارة ، أقسم بالله أن أحترم الشعب وأتفاني في خدمته ، إن لم تكن موجودة حتي وإن لم يلتزم بها المسئول يكون قد حنث باليمين ويكون حرى بأن يجازي وعليه 

أولا أطالب من موقعي هذا بإقالة الحكومة التي ثبت فشلها علي كافة المستويات حتي المستوي اﻹقتصادي الذي لا تري غيره كهدف تسخر له كل السبل وتذلل في سبيله كل العقبات .

ثانيا لابد أن يكون إختيار الحكومات بالشكل الذي يحقق للشعب إحترامه إلتزاما بمواد الدستور وإعمالا لفكرة أن الشعب هو الباقي والحكومات إلى زوال .

ألا هل بلغت اللهم فاشهد .....

الالف هو اول حرف في ابجديتكم ايها العرب  … والياء هو الحرف الآخير … اسم اميركا يبدأ بحرف الألف … واسم ( اسرائيل ) يبدأ ايضا بحرف الآلف  … فهل اصبحت  اميركا واسرائيل هما المبتدأ في صرفكم ونحوكم < وفلسطين صارت هي الخبر ؟؟؟ واصبحت هي الدرجة الاخيرة في سلم اولوياتكم .. وآخر حرف في أبجديتكم ؟؟؟

  من دخان صواريخكم ومدافعكم التي تقصفون بها اطفال اليمن  واطفال سوريا … واطفال العراق  .. ووسط الغبار المتصاعد من المنازل التي تنهار على رؤوس الابرياء … اكاد المح وجه الشاعر العراقي مظفر النواب  .. يصرخ في وجوهكم  ( هل حقا القدس عروس عروبتكم ؟؟؟ فلماذا ادخلتم كل جنات الليل الى حجرتها  … ووقفتم وراء الابواب  تستمعون لفض بكارتها وتنافختم شرفا .. وطلبتم منها ان تسكت صونا للعرض .. ابناء القحبة هل تسكت مغتصبة ؟؟؟ لقد تنافختم شرفا .. تنافختم بما لا تملكون  .. ودفعتم المليارات  .. واشتريتم كل شذاذ الافاق والقتلة والمرتزقة  .. وارسلتوهم الى سوريا والعراق .. ليمارسوا هذا الارهاب الذي لم يعرف التاريخ مثيلا له .. لم تتنافخوا شرفا ولو مرة واحدة من اجل فلسطين .. ولم يلتئم مجلسكم ولو مرة واحدة لانقاذها .. لقد تركتموها معلقة على خشبة الاحتلال الصهيوني ورقصتم كالدببة على دمها  ما يقارب سبعة عقود من الزمن  .. وما زلتم تتكاذبون وتدعون ان القدس عروس عروبتكم  .. اين كان شرفكم ايها العرب  .. واين كانت عروبتكم  يوم كانت غزة تحترق حتى التفحم  عندما شن عليها العدو الصهيوني عمليته التي سماها ( البنيان المرصوص ) ؟؟؟  اين كانت ( عاصفة حزمكم  )؟؟؟ يومها لم ترموا العدو الصهيوني ولو بوردة  .. بينما اليوم ترمون الاطنان من القنابل ومنها القنابل العنقودية المحرمة دوليا على المدن اليمنية .. واذا الطفلة اليمنية المؤودة تحت الانقاض سُئلت باي ذنب قُتلت .. ماذا ستقولون لها ؟؟؟ .. 

   اين كانت عاصفة حزمكم يوم اجتاح الجيش الاميركي العراق وقتل قرابة المليون انسان عراقي ؟؟؟ .. اعرب انتم ؟؟؟ أمسلمون انتم  .. انا اشك في عروبتكم  وانا اشك في ايمانكم برسالة الاسلام التي تقول ان دم المسلم على المسلم حرام  .. اي عروبة هي التي تبرر لكم قصف ابناء جلدتكم  وابناء دينكم بالقنابل العنقودية ؟؟؟  

    فلسطين تعرفكم .. فلسطين تعريكم  … والقدس تعرف انها لم تكن يوما عروس عروبتكم  فلسطين تدرك انكم  تآمرتم على سوريا الشام  وعلى العراق  .. وانكم تخوضون حربا بالوكالة  عن  العدو الصهيوني  واميركا .. وانكم لم تخوضوا حربا واحدة من اجل فلسطين  وحروبكم كانت مع المقاومة التي تقاتل من اجل تحريرها  .. 

 في عام ١٩٥٤ قال احد رموز الكيان الصهيوني ديفد بن غوريون ( ان القنبلة النووية التي نسعى لامتلاكها لن تضمن لنا امننا   الذي يضمن لنا امننا هو تدمير جميع الجيوش المحيطة بنا )

الم تكن حربكم عاى سوريا وعلى العراق تحقيقا لحلمه ؟؟؟

     دم اطفال فلسطين  يعريكم  … ويصرخ في وجوهكم  … لنا القبور ولكم القصور  … لنا القبور بالعز  .. ولكم القصور بالذل  … قبورنا هي القصور  … وقصوركم هي القبور .. 

    فلسطين ترفض ان تكون  الحرف الاخير في ابجديتكم  … الطفل الفلسطيني الشهيد محمد الدره ينهض من قبره  …ويقول لكم ..          دمي طوفان يصفع مسرحكم  … ويسدل الستارة  .. على الجوه المستعارة … سكتت مدافعكم    فتكلمت بايدينا الحجارة

سدني- استراليا                         

حتى لا نقع في فخاخ الحماس العابر والغبي والآني والمسرحي،وحتى لا نخدع أنفسنا ونتوهم أن الثورة القائمة حالياً على المحكمة العسكرية هي فعلاً تعاط مع المشكل الأساس، أي سرطان الاحتلال الإيراني، علينا أن نعي الحقائق وندرك أن مسخرة المحكمة العسكرية بكل تفاصيلها هي مجرد عارض من أعراض مرض الاحتلال الإيراني الملالوي الممثل بجيش حزب الله الإجرامي وممارساته وثقافته وتبعيته، وبالتالي لا يكفي التعاطي مع عارض واحد والتعامي عن المرض.

إن أعراض الاحتلال الإيراني الملالوي كثيرة منها على سبيل المثال لا الحصر سخافات وانبطاح ميشال عون وجحود العصي والودائع والانتهازيين والودائع عنده من أمثال التافه اميل رحمة والسليم الجريصاتي الجرصة، والدويلات والمربعات الأمنية والسلاح وفلتان الحدود والسرقات والتهريب وتصنيع المخدرات وزراعتها والطرق العسكرية وكذبة المقاومة ونفاق التحرير والعمليات الإرهابية في سوريا وغيرها وتطول القائمة وتطول، وكلها من أعراض نفس المرض.

المهم أن لا نتلهى بالأعراض ونتغاضى عن المرض الذي هو سرطان حزب الله وسموم الملالي.

في الخلاصة إن علاج الأعراض من مثل عارض المحكمة العسكرية الإيرانية-السورية، لا يعالج المرض الأساس، وبالتالي كل التركيز يجب أن يكون على المرض نفسه.

يبقى أن كل من لا يرى هذه الحقائق الناصعة بوضوح وشفافية وصدق ويأخذ بوجهها المواقف الواضحة والمباشرة والجريئة هو إما جبان أو وصولي أو خائن للوطن والهوية والكيان والرسالة، ونقطة على سطر الحقيقة.

احتفاليّةً فكريّةً إبداعيّةً مميّزةً أقامتها التّوامةُ المُؤلّفةُ مِن: مُؤسّسةُ الأفق للثقافة والفنون حيفا، ونادي حيفا الثقافيّ، وجامعة النّجاح الوطنيّة نابلس، احتفاءً بكوكبةِ كبارِ مُحاضِري جامعة النّجاح الوطنيّة، ضيوف مؤسّسة الأفق وعروس البحر حيفا وأهلها: بروفيسور إحسان الديك، ود. نادر قاسم، ود. غانم مزعل، في مقرّ نادي حيفا الثقافيّ/ المجلس المِلّيّ الأرثوذكسيّ الوطنيّ، بتاريخ8-5-2015، ووسطَ حضورٍ كبيرٍ في حِواريّةٍ مع الضيوف، أجراها الكاتب والفنّان عفيف شليوط، تخلّلتْها قراءاتٌ شعريّةٌ للشّاعر إحسان أبو غوش. 

جاءَ في كلمةِ رشدي الماضي: أقولُ لفرسانِ الفِكر أهلًا: وحيدًا أُغربلُ الوقتَ، وأُنخّلُ المسافاتِ، أجلسُ على مقعدٍ تحتَ نافذةِ دارِهِ في المعرّة، فأراكم في مرآةِ بصيرتِهِ، تُلقّمونَ الكلمةَ بخميرةِ فِكرِهِ بصَرًا. أَرْكَبُ أجنحةَ رسالتِهِ، وأروي لغفرانِها حكايتي المُضرَّجةَ بالحنين، فتعرفُني، وتُعرِّجُ بي قبلَ صعودِها إلى حيفا.. أسألُ قصيدتي الّتي تُرافقُكم إيقاعًا مَشحونًا بالحُبِّ والمَطرِ، فتهمِسُ لي: هُم آتونَ إليكم، وقد امتلؤُوا قبلَ أن تطأ عتباتِها أقدامُهُم، نعم، امتلؤُوا بالشّعرِ والحضورِ.. 

إخوتي الّذينَ لم تَلدْهُم أمّي! بروفيسور إحسان الديك، د. نادر قاسم، د. غانم مزعل، أنا وأسرة الأفق، وأسرة نادي حيفا الثقافيّ، انتظرناكم على رصيفِ اللّغةِ وبحرِها الواسعِ كالخيال، فنحنُ مُصابونَ بالشّوقِ والاشتياقِ إليكم، انتظرناكم وقد حملَ كلٌّ منّا حفنةً مِن نارِ جبلِ النّارِ، نارًا، هي حفيدةٌ لنارِ بروميثيوس، فعرفنا ما هي كلمةُ جامعةِ النّجاح الوطنيّة، وما معنى أن نكونَ لها مُخلِصينَ ولها ناقِلين. 

يا نجومًا أكاديميّةً في علياءِ سماءِ البحثِ، مُنجَزُكُم نواةٌ نوعيّةٌ صلبةٌ لِمشاريعِكُم البحثيّةِ الرّائيّة في فلسطين الثقافةِ والفكرِ والحضارةِ والإبداع، واستشرافِ المُستقبلِ البَديل. بكُم نُكمِلُ أعاليَ وعي الوطن، ونملأ أشجارَ المعرفةِ الطيّبةِ بالخصوبةِ والازدهارِ والنّماءِ، والجَماليّاتِ المُترَعةِ برائحةِ جفرا وعنات. ها أنتم أتيْتُم وتَجلسونَ في حضرةِ مَن يُحبّونَكم من عائلةِ الأفقِ، وعائلةِ نادي حيفا الثقافيّ، وأهالي عروس البحر الكِرام والجوار، أهلًا بكم جميلين، وسلامُنا لكم سَلامَ الحُبِّ والفِكرِ والشّعرِ والصّهيلِ والهَديل، سلامًا يَجعلُ كلَّ رَحيلٍ لكم عنّا هو العودة والعودة!

مُداخلة عفيف شليوط الأولى: أوّلًا نتناولُ ما يَتعلّقُ بالحركةِ الثقافيّةِ في بلادِنا وكبْتِ الحُرّيّاتِ، الأمرَ المُخجلَ في مدينةِ حيفا، خاصّةً وأن يَتمَّ مُحاولة إخمادِ وكبتِ صوتِ إخوتِنا في مسرح الميدان، حيث يتعرّضونَ لمحاولةِ إلغاءِ ميزانيّةٍ مِن قِبلِ بلديّةِ حيفا، بحُجّةِ عرضِهم مسرحيّةً تتحدّثُ عن الأسرى الفلسطينيّينَ في السّجونِ الإسرائيليّة، فنشجُبُ هذا الأمرَ المُهينَ الذّي لم يَمُرَّ، فنحنُ في خندقٍ واحدٍ في مواجهةِ هذه المُحاولات. وأُرحّبُ بجميعِ الحضورِ في هذه الأمسيةِ الحواريّة، وهدفُنا في هذا اللّقاءِ أن نُتيحَ المَجالَ للحضورِ في محاورةٍ فعّالةٍ، فسأطرحُ ثلاثةَ أسئلةٍ مِحوريّةٍ، أوّلُها موجَّهٌ للبروفيسور إحسان الدّيك: اليومَ وفي ظِلِّ التّغيُّراتِ السّياسيّةِ في المنطقةِ، وخاصّة بَعدَ اتّفاقيّةِ أوسلو تحديدًا، هل أثّرَ هذا الأمرُ على الحركةِ الثقافيّةِ والفِكريّةِ الفلسطينيّة، انسجامًا مع الأوضاعِ السّياسيّةِ الجديدة؟

مداخلة بروفيسور إحسان الدّيك: بدايةً نُرحّبُ بالحضورِ الكريمِ والمُنظّمينَ لهذا اللّقاء في حيفا، جئنا نبحثُ عن جبينة وعن عنترة العبسيّ في شوارع حيفا، كما قال رياض بيدس، وجئنا مِن جبال النّارِ إلى جبال كرمل إيل، وهذا الأصل الذي نبحثُ عنه. أيضًا جئنا نُقبّلُ الأرضَ تحتَ أقدامِكُم، حقيقةً قالَها الشّاعرُ توفيق زياد، وجئنا نشمُّ رائحةَ الأرضِ وعبقَ التّاريخ والأصالةِ والحفاظِ على الهُويّة، ونَتعلّمُ منكم كيفَ يَعيشُ الإنسانُ في وطنِهِ. الثّقافةُ مُهمّةٌ، والأرضُ ذاتها، والإنسانُ أيضًا يَتواجدُ، لكنّ الصّراعَ حقيقةً على الثقافة، وصِراعُنا على الماضي باعتقادي أكبرُ مِن صِراعِنا على الحاضر، لأنّه حتّى في أوسلو، سواء كانت غزة أو أريحا، أوّلًا وأخيرًا هذه مُجرّدُ أشبارٍ وأمتارٍ ومناطقَ صِراعٍ على الماضي، فهُم يَحتجّونَ ويُحاجِجونَ بهذا الماضي الّذي سرَقوهُ، ونحنُ وللأسفِ تعاميْنا عن هذا الماضي. أوسلو حقيقةً أحدثتْ شرْخًا كبيرًا، وهزّتِ الإنسانَ الفلسطينيَّ، خاصّةً الإنسانَ المُثقّف، وكانَ هناكَ مُؤتمرٌ في جامعة الخليل، عن أثرِ أوسلو في الأدب مِن شِعرٍ وروايةٍ، فالخطابُ الوطنيُّ بعدَ أوسلو اهتزَّ، وحتّى أنّ الإنسانَ لم يَعُدْ يَدري، هل سيَسيرُ معَ الحَلِّ السّياسيّ، أم سيُرضي ضَميرَهُ، لأنّ الفنّانَ المُبدعَ لمْ يَرْضَ بهذا الواقع، ولن يَبيعَ تاريخَهُ في سوقِ النّخاسةِ، ولن يَتنازلَ عن مُنطلقاتِهِ وأفكارِهِ الّتي تربّى عليها بينَ عشيّةٍ وضحاها، ومَطلوبٌ مِنَ الشّاعرِ الّذي تغنّى  بالكُلِّ أن يَتغنّى بالجزء، وأن يَنسى ما تربّى عليهِ، وهنا صارتِ الصّدمةُ عندَ كثيرٍ مِنَ الشّعراءِ، ولذلكَ سكتَتْ بعضُ الأصواتِ عن الخلطِ في بعضِ القضايا السّياسيّة، ولكن مُؤشّرَ الفنّانِ في اعتقادي بقيَ كما هو، فهناكَ كثيرونَ رفضوا وحاربُوا ولم يُؤمِنوا بكلِّ هذه الأشياء، ولم يَتنازلوا عن الكلِّ الّذي آمنوا به.

*وهناكَ مُشكلةٌ أخرى، أنّ هناكَ كفاءاتٍ وطاقاتٍ كبيرةً، إلّا أنّ الوضعَ الّذي تَعيشُهُ الضّفّةُ وغزّة مأساويٌّ، وأوسلو أعطتْ بعضَ النّاسِ امتيازاتٍ، فانشغلوا بهذهِ الامتيازات ولم يَنتبهوا إلى وطنِهم، وأيضًا مشكلةٌ أخرى، أنّ هناكَ بوْنًا شاسعًا بين السّلطةِ في بُروجها العاجيّةِ، وبينَ الشّارع والإنسانِ الكادحِ الّذي يَنتظرُ راتبَهُ آخِرَ الشّهر، فانشغلَ النّاسُ بالقروضِ البنكيّةِ والبحثِ عن لقمةِ العيش، وليستْ هناكَ جرأةٌ ليتكلّمَ الإنسانُ بسببِ الأوضاعِ السّياسيّة، فنحنُ في مأزقٍ، ولم نعُدْ نبحثُ عن وطنٍ حقيقةً، إنّما هناكَ مَصالحُ وأنتم أدرى بها، وغدَت الوحدةُ الوطنيّةُ حكايةَ "إبريق الزيت"، ومنذ سنواتٍ واجتماعاتٍ وفنادقَ وتَكاليف، صارَ الصّراعُ مِن أجل كَراسٍ وأهدافٍ تَنظيميّةٍ وأهدافٍ شخصيّةٍ، بعيدًا عن الرّؤيةِ الوطنيّةِ. واتّحادُ الكُتّابِ أيضًا في صراع كما الحالُ عندكم، والمُثقّفُ يُهمِّشُهُ السّياسيُّ. وهناكَ مُشكلةٌ أيضًا، في ارتقاءِ الأدبِ إلى حجْمِ المَرحلة، وباعتقادي بسبب الإحباطِ واليأسِ عندَ الشّاعر، وكما قالَ جَمال عبد النّاصر: "فقط نحن نكونُ، حينما نمتلكُ حُرّيّةَ الكلمة". ولكن نحنُ مَمنوعونَ مِن القولِ، سواء على صعيدِ الأدبِ أو على صعيد الكلام العاديّ، ولم تعُدْ مُشكلتُنا فقط الاحتلال، وإنّما المشكلة مع أنفسِنا، ويَجبُ أن نُحرّرَ أنفسَنا وذواتِنا، قبلَ تَحريرِنا مِنَ الاحتلال! 

*في جامعةِ النّجاح لدينا توجُّهٌ حقيقيٌّ وأولويّةٌ في دراسةِ إخوتِنا في الداخل، ليسَ في الأدب الرّسميِّ فقط، وإنّما أيضًا في الأدب الشّعبيّ، فهناكَ موسوعةٌ في الدّراساتِ والأبحاثِ الفلسطينيّةِ الّتي صدرَتْ عن مَجمعِ القاسميِّ للّغةِ العربيّة، وأنا عضوٌ في هيئةِ تَحريرها، أمّا عن الشّعرِ فلم يَعُدِ التّعريفُ القديمُ للشّعرِ موزونًا ومُقَفًّى، فهناك تَمرُّدٌ على الوزنِ والقافية، وتَداخلَتِ الأجناسُ الأدبيّةُ، وكثيرونَ مِن شُعراءِ اليوم يُلغونَ الحواجزَ بينَ الأجناسِ الأدبيّة، وهناكَ قفزاتٌ حديثةٌ وسريعةٌ أخرى، وهناكَ تَقصيرٌ مِن السُّلطةِ الوطنيّةِ حقيقةً، في ثقافةِ الدّاخل، وحتّى في الاعترافِ بالداخل، وهناكَ توجُّهٌ معَ المُمثّلِ محمّد بكري في برنامجِهِ "وجهًا لوجه"، والتّجسيرُ لهذهِ الأولويّاتِ، فإنْ أردنا أن نكونَ شعبٌ، فالأوْلى أن نعتني بأنفسِنا، وبكم كما نعتني بنا، والنّشاطُ الكبيرُ في الحركةِ الثقافيّةِ أُغبّطكم عليه، وهذا الحضورُ الكبيرُ لا نراهُ ولا نجدُهُ، حتّى في مؤتمراتٍ علميّةٍ مُنظّمةٍ ومُعدّ لها ومُعلَن عنها، حتّى في الأردن والدّول العربيّة لا نجدُ إلّا الأعضاءَ المُشاركينَ في المؤتمر، وهذا الحضورُ يُدلّلُ على اهتمامِكم بالثقافة، وعندَكم حَراكٌ ثقافيٌّ أكبرُ بكثيرٍ مِن الضفّة ويَكفيكم آذار الثقافيّ!

*باعتقادي، في زمنِ مُنظّمةِ التحريرِ الفلسطينيّةِ كانتْ فِرَقُ المَسرحِ، والفِرقُ الشعبيّةُ الفلسطينيّةُ، وفِرقةُ الثورةِ الفلسطينيّة الّتي جابَت دولَ العالم، وفرقةُ العاشقين وغيرها، كانت أنشطَ ممّا نحن عليه الآن، فماذا تفعلُ لنا وزارة الثقافة؟ كلّ يوم في دولة، والذين يُسافرونَ فقط الموظّفون في وزارة الثقافة! فكيف نرتقي بالفنّ؟ إنّنا نحبُّ الورد، لكنّنا نُحبُّ القمحَ أكثرَ، ونحنُ اليومَ مُنشغلون بالبحثِ عن اللّقمةِ قبلَ الفنّ، والمُشكلة أنّهم ألْهَوْنا باللّقمة، ونسينا واجباتِنا الثقافيّةَ وأشياءَ أخرى، فعسى أن نَخرجَ مِن عُنقِ الزّجاجة! 

*ليسَ لدينا خطّة عملٍ واضحة، لا في المستقبلِ القريب ولا البعيد، وأنا أتحدّى أيّ سياسيٍّ أن يقولَ أنّ لديهِ خطّة عمل، إنّما كلُّ تصرُّفاتِنا هي ردّاتُ فِعلٍ، وعلى قدْرِنا نحنُ نُجَسِّرُ، وسياسةُ التّجسيرِ هي الأهمّ، فلو اتّحدْنا واحتضَنّاكم مِنَ البداية، لكانَ وضعُنا اليومَ مُختلفًا، لكنّنا بِعْنَاكُم، وفي البدايات نَعَتْنَاكُم بالعُمَلاءِ، ونحنُ اليومَ نُريدُ التّجسيرَ وبقُوّة! 

مُداخلة عفيف شليوط الثانية: أصدَرَ عدّةَ كُتبٍ عن توظيفِ الأسطورةِ في الأدب القديم والحديث، وله مُحَكَّمةٌ في الأدب القديم والحديث، وخاصّةً في الأدب الشّعبيّ والتّراث. إنّهُ د. نادر قاسم رئيس قسم اللّغةِ العربيّةِ في جامعةِ النّجاح، دكتور في الأدب الحديث والأدب الرّوائيّ، وأستاذ في جامعة النجاح في نابلس، نشرَ العديدَ من الأبحاثِ والدراسات المحكمة في الرواية والشعر والنقد الحديث، والأدب الفلسطينيّ والأدب الشعبيّ. وسؤالي: الجانبُ الذي اشتهرَ في الجانب الفلسطينيّ على الغالب هو الشّعر، ولاسيّما شعر المقاومة، وخاصّة الرّعيل الأوّل من الشعراء، أمّا بقيّة الأجناس الأدبيّة الأخرى كالرّواية والمسرحيّة والقصّة القصيرة، فلم تُحقّقْ ما حقّقهُ الشعرُ مِن شهرةٍ وانتشار، فما هو تفسيرُكَ لهذهِ الحالة؟

مُداخلة د. نادر قاسم: حولَ تراجُعِ الفنِّ القصصيِّ والقصّةِ والمسرح، مُقابل الحركةِ الشّعريّةِ في الأدب الفلسطينيّ على وجهِ الخصوص، أستطيعُ أن أقولَ في عُجالةٍ، هناكَ أسبابٌ عامّةٌ خارجةٌ عن إرادةِ المُبدع، وأسبابٌ خاصّةٌ نابعةٌ مِن المبدع نفسِهِ، والسّؤالُ الذي يَطرحُ نفسَهُ، التّوازنُ بينَ الخطابيْن الأيدولوجيّ والتاريخيّ مِن ناحية، والخطاب الفنّيّ مِن ناحيةٍ أخرى، هل هو قاعدةٌ مُطلَقةٌ أم نسبيّة؟ وهل التّركيزُ على الخطابِ الأيدولوجيّ في الكتابةِ النثريّةِ والرّوائيّةِ القصصيّة، هو السّببُ في تراجُعِ الفنّ القصصيِّ، على اعتبار أنّ هذا على حساب الخطابِ الفنّيّ المُتعلّقِ في اللّغة والبناءِ الفنّيّ؟ صارَ التّركيزُ على الموضوعِ وعلى الخطاب الأيدولوجيّ والتّاريخيّ، على حساب الخطابِ الفنّيّ، بعكس الشّعرِ الذي جاءَ مُكثّفًا مُوجَزًا، واستطاعَ أن يُوازنَ إلى حدٍّ ما بينَ الخطابيْن. الأمرُ الآخرُ أستطيعُ القول، إنّ التركيزَ على الخطابِ التّاريخيِّ في العملِ الرّوائيِّ والقصصيِّ والمسرحيِّ، عادَ بكثيرٍ منّا إلى كتابةٍ ريبورتاجيّةٍ صحفيّةٍ حقيقةً، في غياب اللّغةِ الدّراميّةِ في الكتابة، مقابلَ معرفةِ الخطاب الفنّيّ قد يَعودُ بكتابةِ نصٍّ مليءٍ، وإذا أردنا أن نُركّزَ على البناء الفنّيّ، فنقعُ في مشكلةٍ أخرى، وهي الفذلكة اللّغويّة والنحت الصّياغيّ، وصولًا إلى تركيبةٍ جَماليّةٍ لا تقولُ شيئًا للقارئ، إذن ماذا نفعل؟ إذا ركّزنا على الجانب الفنّيّ، نصلُ إلى هذا البناءِ الصّناعيّ والفذلكاتِ اللغويّة، وإذا ركّزنا على الجانب الأيدولوجيّ التاريخيّ الفكريّ، نصلُ إلى أنّ هذا على حساب اللغةِ والأسلوب والبناء. إذن؛ أين هي المشكلة؟ لهذا أخذ الكثيرُ مِن الأدباءِ يكتبون روايةً أو روايتيْن، ثمّ يتوقّفون عن كتابة الرّواية، ويتحوّلون إلى كتابةِ المقالةِ الصحفيّةِ والتقاريرِ السّريعةِ اليوميّة، بدلًا مِن كتابةِ الرواية، وكأنّهم اكتفوا وانتهت تجربتهم هنا، بعكس الشعر الذي بقيَ حاضرًا منذ عهدِ الرّوّادِ إلى الحاضر، ويتفجّرُ باستمرارٍ، باستثناء تجربة إميل حبيبي في كتابة الرواية، والتي حاولَ فيها أن يُوازنَ بين الخطابيْن، التاريخيّ الأيدولوجيّ والخطاب الفنيّ اللغويّ، ولهذا أستطيعُ أن أقولَ، ليسَ لدينا في الأدب الفلسطينيّ، وخاصّةً في الداخل الفلسطينيّ، أدبٌ روائيّ بالمستوى المطلوب، والقصّة القصيرة قد تكون أقربَ إلى النّضج أكثرَ من الرواية، وهذا هو السببُ الرّئيسُ، بأننا لم نوفّق بين الخطابين الفنّيّ اللّغويّ، والخطاب التاريخيّ الأيدولوجيّ!

"حيفا على ورق القصيدة" ندوةٌ أقامتها جامعة النجاح مع رشدي الماضي وعفيف شليوط، وحقيقةً كان اللقاء مُثمرًا ومُهِمًّا جدّا، وهناك لقاءاتٌ كثيرةٌ وندواتٌ ومؤتمراتٌ تُعقَدُ باستمرارٍ عن الأدب والثقافة الفلسطينيّةِ في الداخلِ مع جامعةِ النجاح الوطنيّة، تكادُ تكونُ أسبوعيّةً، لكن حقيقةً، نحن بحاجةٍ إلى تواصُلٍ أكثر.

مُداخلة عفيف شليوط الثالثة: د. غانم مزعل من حيفا، ويُحاضرُ في جامعة النجاح  في نابلس، تخصّصَ في الأدب المُقارن، وتخصّص محاماة، أصدرَ كتبًا وأبحاثًا في اللغةِ العربيّة والعبريّةِ والألمانيّة، وقامَ بترجمة قصائد مِن اللغةِ العبريّةِ إلى العربيّة. سؤالي: هنالكَ في العالم العربيّ اهتمامٌ بالمشهدِ الثقافيِّ الفلسطينيِّ في الداخل الفلسطينيّ، ولكن هذا الاهتمامُ في مرحلةٍ معيُنةٍ انحسَرَ، ووصلَ الأمرُ أحيانًا إلى عدم التعاملِ الرّسميّ معَ الجزءِ الباقي على أرضِهِ وفي وطنِه، بحُجّةِ ما يُسمّى التطبيع، ولم تحظَ الأجيالُ التي نشأتْ بعد الرّعيلِ الأوّل بالاهتمام الكافي، رغمَ وجودِ أسماء وثقافة أدبيّة جيّدة تستحقُّ الاهتمام، فكيف يمكنُ حسب رإيك، إعادة هذا الاهتمام بنا مِن قِبلِ العالمِ العربيّ؟

مُداخلة د.غانم مزعل: قال اميل حبيبي" "لا شكَ أنّ البقيّة الباقية في حيفا ويافا والناصرة وكلّ الداخل، لا حاجةَ إلى تبريرِ سبب بقائِها، فلا يسألُ مَن بقيَ في بلادِهِ لماذا بقي، والمقتولُ لا يُسألُ لماذا قُتلَ، بل القاتلُ يُسألُ لماذا قَتَل؟!"، وذلك عندما حصلَ إميل حبيبي على جائزة الإبداع الإسرائيليّة، هوجمَ مِن قِبلِ بعض المثقفين في العالم العربيّ. صراع إميل حبيبي والعربِ في الداخل هو صراعُ بقاءٍ وصراعٌ على الذاكرة، وإذا ما مُحِيتِ الذاكرة فهذه قمّة الهزيمة، ولا شكّ أنّ إميل حبيبي وجماعتَهُ، ويجبُ أن نقولَ وبصراحة، لو لم يكن الحزبُ الشيوعيّ في الداخل، لذابتِ الثقافةُ العربيّة في "إسرائيل"، فمن حمى ثقافتُنا العربيّة هو الحزبُ الشيوعيّ، والمُثقفون الذين بقوْا في بلدِهم ونُعِتوا بالخوَنة، وقوطِعوا وأُلقِيَ عليهم الحرمانُ، كما كانت الكنيسة تُلقي الحرمانَ على المثقفين في ألمانيا وإيطاليا، إلى أن جاء الكاتب المشهور غسّان كنفاني، واكتشفَ الكُتّاب في الداخل، وسلّطَ الضوءَ عليهم، ومنذ تلك الفترة بدأ العالمُ العربيّ يَقول، إنّهُ لا أدبَ ولا كتابة إلّا في الداخل، وهذا اعترافٌ صحيحٌ وجلدٌ للذات في العالم العربيّ، وتأسّف جدًّا لِما قالهُ عن كُتّاب الداخل. كانت قطيعةٌ وحرمانٌ، وحُوصِر الكُتّابُ العربُ في الداخل حصاريْن: حصارٌ مِن قِبلِ السُّلطةِ الإسرائيليّة، وحصارٌ مِن الإخوة، ولكن جاءَ الاعترافُ متأخّرًا، ولكن أفضلَ مِن أن لا يأتي بالمَرّة. ومِن ثمّ بدأت الاهتماماتُ والنشرُ في العالم العربيّ، واكتشفوا أنّ البقيّةَ الباقية لديها كتاباتٌ ومبادئُ، وبدأ الاهتمامُ وكتابةُ رسائل الماجستير والدكتوراه عنهم في الواقع. 

*بالنّسبة إلى أنّه يوجد لقاءٌ ثقافيٌّ ما بين الأدب العربيّ والعبريّ، وأمرٌ آخرُ يجبُ أن نُشيرَ إليه، أنّ الكُتّابَ العربَ ونذكرُ على سبيل المثال لا الحصر، محمد غنايم، وأنطون شمّاس، وسلمان ناطور وآخرون، قاموا بعملٍ نوعيٍّ وترجموا لنا كثيرًا من الأدب اليساريّ العبريّ إلى اللغة العربيّة، ومحمود درويش سُؤل: هل أنتم العرب الفلسطينيّون تُترجمون لنا؟ وكذلك العالم العربيّ أرادَ مُحاصرةَ الترجمةِ العبريّة، وهذا غباءٌ ألّا تُترجمَ أدبَ الآخر إلى لغتك. ترجَموا لنا كثيرًا ِمن اللغة العبريّةِ، وعرّفوا العالمَ العربيّ على كتاباتِ اليسار الإسرائيليّ، فأجاب محمود درويش: "أنا ابنُ جميع الثقافات، ابنُ الثقافةِ اليونانيّة والكنعانيّة والعربيّة واليهوديّة، والعربُ في الداخل عبْرَ الترجماتِ أرادوا أن يُحوّلوا وعيَ الأفرادِ إلى وعيٍ جَماعيّ، فحينَ نسافر إلى باريس، نشتري التذكرة ونُمضي أسبوعًا في باريس، وفي أحسن الأحوال نلتقط بعضَ الصّور التاريخيّة، ثمّ نعود إلى البلاد، وقد نلتقي فرنسيًّا ونتكلم معه جملةً أو أكثر، ولكن لا نتعرّف على الثقافة الفرنسيّة في هذه الرحلة، ولكن عندما أقرأ كتابًا مُترجَمًا من الفرنسية أو الإنجليزية والعبريّة إلى العربيّة، فأنا أدخلُ إلى أزقّةِ البلد الآخر، وإلى الصالة مع الآخرين، فهذه هي أهمّيّة الترجمة، فعبْرَها أتعرّفُ على الشعوب، فالكاتبُ لا يَخلقُ الواقعَ، إنّما يُصوّرُهُ. وطبعًا أُترجمُ الأدبَ الفلسطينيَّ إلى لغاتٍ أخرى، وأترجمُ جراحي كفلسطينيّ، وعندما يعرفُ الآخرُ جراحي يَتعاطفُ معي ويتفهّمُ قضيّتي، فلا يعني الانتماءُ التّماثُلَ، والتّماثُلُ لا يَعني الانتماءَ، فأنا لم أكن في كولومبيا أو جنوب إفريقيا، ولكن حين قرأتُ ترجمات غبريئيل ماركيز، بدأت أحبُّهُ وأحبُّ شعبَهُ، وأشعرُ بالأطفال الذين سُمّموا وقُتلوا واستُغِلّوا في تجارة المخدّرات، وعندما أقرأ الأدب الإفريقيّ، أشعرُ بتعاسةِ الأطفال الذين يَشتغلون بالكاكاو، وأعمارُهم لا تزيد عن 15 سنة، لذلك أنا لا أشرب الكاكاو، تعاطُفًا معَ الأطفال الُمستَغَلّين!

*سُؤلَ نجيب محفوظ: تعدادُ العالم العربيّ بالملايين، لكن لماذا لا يوجدُ كُثُرٌ ممّن حصَلوا على جائزة نوبل؟ كان جوابُهُ فلسفيًّا وبسيطا: لكي تحصلَ على جائزة نوبل يجبُ أن تكون مُبدِعًا، وعندما لا تكونُ ديمقراطيّة، فلا يوجدُ إبداع. 

*اليومَ هناكَ اهتمامٌ كبيرٌ بالشعراءِ وكُتّابِ القصّة والرواية والمسرح في الأدب الفلسطينيّ، سواء في الضفة الغربيّة أو في غزة والشتات، أو في الداخل. وأعطي مثالًا واحدًا عن د. عمر عتيق الزميل الناقد، وقد كتب دراساتٍ عديدةً عن شعراء عرب 48، ويُعدُّ دراساتٍ هو وغيرُهُ لشعراءَ جُددٍ وشباب، ومِن جهتنا نحن في جامعة النجاح الوطنيّة، نوجّهُ طلّابَنا إلى كتابةِ رسائل ماجستير في الحركة الثقافيّة، وفي حيفا على سبيل المثال، ونبحث عن قصيدة حيفا في الأدب الفلسطينيّ، والتي تناولتْ مدينة حيفا، فهناك دراساتٌ كثيرةٌ، ونُقّادٌ يتناولونَ شعراءَ غيرَ مَن عرفناهم.    

يواجه كل مهاجر الى أستراليا أكبر مشكلة . مشكلة السكن . وهذه مشكلة يواجهها أبناء الدول النامية ، الدول التي تصرف أكثر أموالها أما على التسلح لمحاربة جيرانها ، أو الحرب لمحاربة بعضها البعض الأخر ، أو الدول التي تواجه زيادات هائلة في أعدادها المتزايدة التي تسابق بها الأرانب .

لم يكن متوقعا أبدا أن تشترك أستراليا مع الدول النامية في مشكلة السكن . لكن أستراليا لا يهتم بها أحد منذ أستيطان الرجل الأبيض فيها وجلبه مساجين بلده لتعميرها والحال على ما هو عليه .

السجين الذي جاء لم يحصل على حريته . كل الذي حصل عليه هو مكان أوسع ، بدلا من زنزانة ذات الحيطان الأربعة والشباك الصغير ، أصبحت الأرض التي يعمل عليها هي زنزانته . وأن ترك كرباج السجان علامة فوق ظهره ، فهذا تكفير عن جريمته .

نأتي ألى مهاجر اليوم . كما قلت أستراليا لم تتغير ، ولكن الزمن تطور وتغير . لم يعد السجين هو المجرم الذي جاء ليقضي المدة المحكوم عليه بها هنا . بل صار كل مهاجر جاء هاربا من عذاب الجحيم في بلده . جحيم الحياة من تعصب أو من قلة الدخل ، أو عدم التجاوب مع المجتمع الذي كان يعيش فيه .

 بناء عليه جاء هذا المهاجر المسكين ظانا أنه في بلد الموعد . بلد العسل واللبن . لم تدم فرحته . وجد نفسه يدور في دائرة عذابها أكثر من العذاب الذي كان يعيش فيه مسجون القرن الثامن عشر ، الذي كان يستطيع أن ينام من شدة التعب والأرهاق . وليس مهم عنده أين ينام . يضع رأسه على حجر أو " مخده " المهم أنه ينام وبعمق . أما غلبان اليوم ، كلما وضع رأسه على " المخده " يهرب من عينيه النوم .

السجان في القرن الثامن عشر كان ينام أيضا . لكن سجان هذا القرن ليس له مكان ينام فيه . لأنه يعيش معه في داخله والى جوار سجينه . عملت المدينة على تغيير هذا السجان . بدلا من رجل من رجال الشرطة ، ألى بنوك ومصارف وبيوتات التسليف .

كل من يأتي يجد نفسه بكامل حريته يدخل سجن البيوت .. أشتري .. أشتري . نعم أشتري اليوم وإلا لن تستطيع غدا . سترتفع الأسعار . لن تنخفض فوائد القروض . لماذا تستأجر ! ما تدفعه أيجارا سيضيع هباء منثورا . عكس الشراء . ما تدفعه عائد أليك ويصير البيت بيتك . تفرح وتقول نعم بيتي . وتبحث عن أغنية المرحومة فايزة أحمد " بيت العز يا بتنا " وتستمع أليها ليل نهار .

لم أكن أملك شيئا في بلدنا . وها أنا أمتلك السيارة والثلاجة والتلفزيون والراديو والفديو .. ألخ مما تقع عليه عيني وتكتمل الفرحة بشراء البيت .

يبدأ السجان في رفع كرباجه على المسكين . يبدأ في العمل وقتا أضافيا . تبدأ الزوجة في العمل أيضا . يحاول كل منهما أن يجد عملا ثانيا . لا بد من وجود " عربون " ومصاريف المحامي وخلافه، وتكثر الأبتهالات الى الله في إيجاد البيت .

نمتلك البيت ونستريح من الأيجار ومن " دبدبة " الجيران فوق رؤسنا . ويجري السجان وراءنا بكرابيج الدفع . هذا للبلدية وهذا للمياه وهذه للكهرباء وهذا للتأمين . تأتي فاتورة " التليفون " . نعم هذه المرة أكثر من التي سبقتها لأنك أتصلت بالأهل والأصدقاء والأحباب تخبرهم بأنك أصبحت من ذوي الأملاك .

يأتي مأمور السجن بكرباج يختلف عن بقية الكرابيج . كرباج يترك أثارا لا تمحى على صحتك . كرباج قسط البيت الشهري ، وتزداد الأمراض والأوجاع ، ونجد أنفسنا غير قادرين على النوم . لأن سجان هذا العصر معنا ولا يفارقنا على شكل ورقة صغيرة مكتوب عليها " أخر موعد للدفع اليوم الفلاني " وألا يباع بيتك بالمزاد العلني .

وأستراليا هذه الأيام ونحن في العام 2015 تباع لمن معه المال للشراء . لقد أرتفعت فجأة أسعار البيوت دون سابق أنزار وليس كالمعهود في أرتفاع العقارات ، بل الأسعار أصبحت ليست في مقدرة متوسطي الدخل . أصبحت بالملايين .

جاء أصحاب الملايين من كل مكان ليشتروا أستراليا . فرح أصحاب العقارات بالزاحفين لشراء أستراليا . وبالفعل صرنا في حالة لا نحسد عليها . من يمتلك بيتا متوسطا عليه أن يتمسك به ، مهما كان ثمن البيع فلن يساعده في شراء غيره وفي أي منطقة أو مدينة من مدن أستراليا .

كان السجين الذي أرسلوه ألى أستراليا للتعمير يجد البيت الذي يستطيع أن يكون أسرة بداخلة بعد أن يتم العفو عنه . تحول السجان بعد ذلك من أنسان ألى بيوتات التسليف  والتشجيع لشراء البيت . زادت على المهاجر الجديد أعباء شراء البيت وتسديد أقساطه . لكنه أشترى وعاش في بيته وأسرته وهو يدفع الثمن ورضي عن ذلك .

والأن كيف له " المهاجر الجديد " متوسط الدخل أن يشتري منزلا والأسعار الجديدة أصبحت حكرا للأغنياء القادمين من الدول القادرة !.

تباع البيوت بالأسعار الخيالية . لن يستطيع المواطن ذو الدخل الصغير أن يشتري بيتا . عليه أن يستأجر . وأرتفعت أيضا أسعار الأيجار للعقارات بشكل يبعث على الأحباط فأين المفر ؟

أخاف على أستراليا أن تنتشر بها الأحياء العشوائية مثلما يحدث في دول العالم الثالث .

فهل سيعي كل مسئول في أستراليا خطورة ما نحن مقبلون عليه ؟

أتمنى أن يفيقوا من غفلتهم ويتم أيقاف بيع العقارات لمن هم من خارج البلاد ، أو لمن يشتري من الداخل لأصحاب الأموال في الخارج .

كلام .. وكلام

** أجمل ما في الحياة ، حلو ذكرياتها

وأحلى ما في الذكريات .. اليوم الذي تغلبت فيه على عادة أضرت بي .

** سعادة القلب تظهر على الوجه.. خاصة سعادة الحب ، لأنه قمة السعادة التي ينشدها الأنسان على الأرض .

** سهل أن تحارب في سبيل المباديء .. صعب أن تطبقها .

** لا تعرف حقيقة المرأة حتى تقع في شباكها .

في غزة بتاريخ 14/7/2014 وخلال العدوان الصهيوني على القطاع، عقد المفوض العام لوكالة "الأونروا" بيير كرينبول مؤتمراً صحفياً شدد فيها على ضرورة إيجاد "فعل سياسي حازم لحل قضية لاجئي فلسطين"، وعاد وكررها لأربعة مرات خلال اجتماع اللجنة الإستشارية للوكالة الذي انعقد في العاصمة الأردنية عمان في 17/11/2014، وفي 30/7/2014، أضاف أن الوكالة "انتقلت الى ما بعد نطاق العمل الإنساني وحده، وهي الآن في نطاق المساءلة والمحاسبة، ودعا إلى اتخاذ إجراءات سياسية دولية مدروسة ومقصودة" لحل قضية اللاجئين. 

يبدو أن الدعوة لـ "حل عادل" التي أطلقتها وكالة "الأونروا" على موقعها الإلكتروني مؤخراً تأتي متجانسة مع طرح كرينبول ودعوته لـ"فعل سياسي" من أجل حل قضية اللاجئين الفلسطينيين، خاصة أن مقدمة الدعوة على الموقع غيَّبت فيه "الأونروا" القرار 194 للعام 1948، مع العلم أن القرار رقم 302 الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة في كانون الأول/ديسمبر من عام 1949 والقاضي بتأسيس "الأونروا" استند على كل من الديباجة والفقرة الخامسة والفقرة عشرين للقرار 194 الذي يدعو إلى تطبيق حق العودة واستعادة الممتلكات والتعويض للاجئين وهذا ما لم تأت على ذكره "الأونروا".

واللافت أن الوكالة نشرت على موقعها الإلكرتوني 21 مقابلة موثقة - أجرتها مع لاجئين فلسطينيين من فئات عمرية مختلفة في مناطق عملياتها الخمسة (الضفة وغزة وسوريا ولبنان والأردن) وتم نشرها باللغتين العربية والإنكليزية – تتضمن شكاوى حول الوضع الإنساني المتردي للاجئين، والمطالبة بوطن يعيش فيه اللاجئ أسوة ببقية الناس، والمطالبة بالحماية وغيرها..، وعلى الرغم من أهمية ذلك إلا أنه من الواضح أن الوكالة ركَّزت في معظم المقابلات على "حل عادل" بصيغة النكرة وهو ما يدعم ما ذكره كرينبول في المؤتمر الصحفي.

ولا يختلف إثنان من اللاجئين الفلسطينيين على تفسير "الحل العادل" بتطبيق حق العودة الى البيوت التي طُرد الفلسطينيون منها على أيدي العصابات الصهيونية إبان النكبة عام 1948 وليس إلى أي مكان آخر، وليس بعد هذا الحل أي حل عادل.

وحتى يتحقق ذلك فإن على وكالة "الأونروا" اقتصار وتوسيع عملها في تقديم الخدمات الإنسانية بما يمكِّن اللاجئين من العيش بكرامة إلى حين العودة، أما إن كان هناك من نيَّة دولية لتوسيع مجال عمل الوكالة بما يشمل البُعد السياسي لقضية اللاجئين بالإضافة إلى القضايا الإنسانية، ولعب دور من أجل "حل عادل" يرضي المجتمع الدولي والدول المضيفة، فعلى الوكالة الدولية أن تستند في أي حراك إلى مرجعتين، الأولى: اللاجئون الفلسطينيون أنفسهم الذين ومنذ 67 سنة لم تنحرف بوصلتهم باتجاه فلسطين، أما المرجعية الثانية فالقوانين والقرارات الدولية ذات الصلة، وأي حراك يخالف ذلك فلن ينظر إليه اللاجئون إلا على أنه يخدم المشروع الصهيوني الهادف إلى شطب قضية اللاجئين وحق العودة، وبالتأكيد هذا ما لن يسكت عليه اللاجئون ومن يؤيد حقوقهم المشروعة..!