القاعدة والإرهاب في العراق ، جزء من الحكم الإسلامي الشيعي . لقد حكم السنة العراق منذ العهد العثماني ، حتى سقوط النظام السابق ٢٠٠٣م ، ولم نسمع خلال تلك الفترة الطويلة لا بإسلام سني سياسي متطرف في العراق ، ولا بتنظيمات مسلحة ضد الناس أو الدولة . 

لهذا أعتقد بأن القاعدة في العراق ، جزء من الحكم الشيعي لنشر المذهب الجعفري و تهجير السنة بحجة مكافحة الإرهاب .

منذ البداية السنة في العراق علمانيون و ليبراليون ، في أسوأ صورهم عشائريون و بدو ، وفي كل الأحوال ، لا علاقة لهم بالإسلام السياسي . 

الثورة الإسلامية ، وتصدير الثورة ، والتطرف الديني في العراق ، هو مطلب شيعي مئة بالمئة . بسبب ظهور شخصيات ظلامية شيعية متطرفة ، مثل الخميني ، و محمد باقر الصدر ،،و الحكيم . 

أرجو أن لا يرمي الشيعة هذه البلوى على السنة رجاء ، في حمى حماستهم العلمانية المضحكة هذه الأيام ، والتي لا تقل هزلية عن حماستهم السابقة لثورة الخميني الإسلامية عام ١٩٧٩م . 

لم نعد بحاجة إلى صحوات سنية ، هذه بدعة . 

نحن بحاجة إلي صحوات شيعية واسعة . هذه هي الحقيقة . 

العلمانية مطلب شعبي سني ، منذ تأسيس الدولة العراقية سنة ١٩٢٠م . فقط هي علمانية قومية ، وربما هذا عيبها الوحيد . 

لكن الكارثة الدينية ، والتخلف ، والعقل المستقيل ، والخرافات موجودة في الجانب الشيعي ، هناك نحتاج صحوات عنيفة ضد الظلام الديني التابع للفرس . ولا داعي لنفاق المثقفين ، والتغزل بالتخلف ، والمذهب الأسطوري ، بوصفه ثقافة سومرية ، لا يعجبني المزاح ، والسفاهة ، في أمور جدية كهذه رجاء . 

البارحة فقط ، جلبت المخابرات ( السنية ) العراقية " طرطور " اسمه سيد مالك الياسري ، وجعلت منه إماما أقدس من العباس . نسج الشيعة حوله الأساطير ، وصاروا يقسمون به ، وتزوره المواكب والقوافل من الجنوب ، ثمانينات القرن الماضي . 

صورة سيّد مالك المضحكة ، الشهيرة في شبابه ، بكوفيته الخضراء ، معلقة على صدور العجائز ، وفي سيارات النيرن ، وعلى حيطان المضافات . 

خصوصا بعد أن أشاعت المخابرات العراقية ( للتسلية فقط ) ، أنها حاولت اعتقال السيد مالك لكن الهليكوبترات سقطت ، والسيارات هبت عليها عاصفة ، و أقدام المخابرات غاصت في الرمال . 

ولماذا لا ؟ . شعب يصدق أن الرجل الميت في العهد العباسي ، يسمعه ، و يلبي حوائجه حين يزور قبره ( الضريح ) ، لاشك هذا شعب مجنون ، و بلا عقل ، و بدائي ، ولا يمكن الثقة به . 

فكيف أصبح أهل السنة اليوم ظلاميين بحاجة إلى صحوات ؟ . ما هذه المفارقة 

رجاء لا ( تزغلطون ) 

الرسول قال " مَنْ غشّنا ليس منّا "

يُحيي المصريون هذه الأيام الذكرى الحادية والستين لثورة الثالث والعشرين من يوليو/تموز التي أطاحت بالملكية البائدة عام 1952. وتحل ذكرى هذا العام في ظل تداعيات الإطاحة بالقيادي في جماعة الإخوان المسلمين الرئيس المعزول محمد مرسي، بعد تجربة في الحكم استمرت عاماً واحداً وباءت بالفشل الذريع. وكما نعلم فأن كلا من الثورة والجماعة كانا على طرفي نقيض، خصوصا في الأعوام الأولى للثورة. 

وإذ يُحيي المصريون ذكرى الثورة المجيدة في ميدان التحرير وعدد كبير من الميادين المصرية الأخرى في القاهرة ومدن أخرى كثيرة، تراهم يتوقون إلى عهدها ويشعرون بافتقادهم لقائدها الخالد جمال عبد الناصر الذي لم تزل صوره وشعارات ثورته تتصدر هذه الميادين. وهم في ذات الوقت يواصلون الدفاع عن مكتسباتها التي جاءت ثورتا 25 يناير/كانون الثاني 2011 و30 يونيو/حزيران من العام الجاري لتؤكدها وتعلن تمسك غالبية الشعب المصري بها. 

وبما أن المصريين ما زالوا يعبرون عن حضورهم القوي في ميدان التحرير ويقية الميادين منذ ثورة الثلاثين من يونيو/حزيران الماضي حتى اللحظة الراهنة، يمكننا القول أن ذلك التاريخ سينطبع في ذاكرة الإخوان المسلمين والجماعات الإسلامية بشكل عام وسيظل يؤرقهم على الدوام، جراء الزلزال الشعبي الذي عصف بمصر وأدى إلى سقوطهم من السلطة بالضربة القاضية، تماماً كما انطبع تاريخ 23 يوليو/تموز 1952 في ذاكرتهم وأرقهم من قبل. فالوصول إلى السلطة ظل يمثل لديهم لحظة فارقة ونقطة انطلاق محورية في مشروعهم الذي توالت مراحل الإعداد له والذي عملوا من أجل تحقيقه عقوداً عديدة، لكن لم يطل انتظار المفاجأة التي بنتيجتها ترنح ذلك المشروع وسقط في أول أعوامه دون أن يحقق أي شيء سوى خيبة الأمل وحصاد الريح وعودة الإسلاميين إلى نقطة متأخرة كثيرا عما كانوا عليه قبل الوصول إلى سدة الحكم.

ألتطرق إلى موضوع ثورة 23 يوليو/تموز بكل ما حفلت به من تجربة فكرية وسياسية كان لها الأثر الأكبر والأقوى في تشكيل التيار الشعبي الناصري على امتداد الوطن العربي، يستدعي بالضرورة الربط المنطقي والعملي فيما بينها وبين شخصية قائدها الراحل الكبير جمال عبد الناصر، الذي كان له ولنفر من الضباط الأحرار فضل تفجيرها والإطاحة بالملكية وإعادة السلطة لأبناء الشعب، أصحابها الحقيقيين، لأول مرة في تاريخ مصر الحديث.

بالرغم من مرور واحد وستين عاماً على قيام الثورة وثلاثة وأربعين عاما على غياب قائدها فإن بريقهما ووهج حضورهما لم يخفت أو يخف بعد، أكان ذلك على مستوى مصر أو على مستوى الوطن العربي كله من المحيط إلى الخليج. فعقول وقلوب المواطنين المصريين والعرب لم تزل مشدودة إليهما ولم تزل تنبض بالحب والوفاء لهما. ويدلل على ذلك الإقبال الجماهيري المتنامي على أدبيات الثورة والفكر الناصري والدراسات التي تعرضت لسيرة حياة عبد الناصر كقائد عربي تجاوز بفكره وزعامته الوطن العربي ومحيطه الإقليمي. كما ويدلل على ذلك أيضا تصدر شعارات الثورة وصور قائدها جميع المظاهرات والتجمعات الشعبية التي تشهدها مصر والأقطار العربية الأخرى بين الحين والآخر، تعبيرا عن رفض الجماهير لحالة الخنوع الرسمي العربي والاستسلام للإملاءات الأميركية – الإسرائيلية، وعن رفض السياسات الاستعمارية – الاستيطانية التي تستهدف الأمة والتي تعبر عن ذاتها بشتى الصور وصنوف العدوان وعن السعي وراء الإصلاحات التي تتواءم مع متطلبات العصر.

هذا يقود إلى إعادة طرح السؤال التالي: لماذا كل هذا الحب والوفاء لثورة 23 يوليو/تموز وشخص قائدها العظيم، برغم كل ما تعرضا له من مؤامرات ومحاولات تشويه متعمدة ومقصودة من قبل القوى العربية المضادة والأجنبية الاستعمارية – الاستيطانية، وبرغم مضي وقت طويل على ولادة الثورة وموت قائدها؟ ولماذا تسمرت جميع التجارب العربية الفكرية والسياسية عند أقدام أصحابها وانتهت مع انتهائهم، في حين بدل أن تنتهي تجربة 23 يوليو/تموز الناصرية مع موت صاحبها اتسعت رقعة مناصريها وتضاعف الزخم الجماهيري الذي كان يشد أزرها ليشمل جميع الأقطار العربية بلا استثناء؟

مع قيام الثورة أظهر عبد الناصر براعة مميزة في محاكاة عواطف وأحلام الجماهير المصرية والعربية، وذلك من خلال عرضه لخطوط الثورة العريضة والشعارات الرنانة التي رفعتها، تماما مثلما أظهر براعة مميزة في محاكاة حاجات هذه الجماهير على الصعيدين الوطني والقومي، وذلك من خلال عرضه للأهداف التي حددتها. فقد كان عبد الناصر الإبن البار لتلك الجماهير، وكان المعبر عن آمالها وآلامها، كما وكانت الثورة حلما لطالما راود خياله ودغدغ عواطفه تماماً كما راودت خيال  تلك الجماهير ودغدغت عواطفها. والشعارات والأهداف التي تراوحت بين القضاء على الاستعمار والإقطاع والاحتكار وسيطرة رأس المال وإرساء العدالة الاجتماعية والحياة الديمقراطية ورفع مستوى المعيشة وزيادة الإنتاج وإقامة جيش وطني قوي يتولى الدفاع عن مصر والأمة العربية، جاءت بمجملها متناغمة مع أحلام وحاجات المواطنين المصريين والعرب، لأنهم كانوا ما يزالون تحت وطأة الهزيمة العربية الكبرى التي تمثلت بنكبة فلسطين 1948، وتحت وطأة الإفرازات والإرهاصات التي نجمت عنها.

بالرغم من السلبيات البسيطة، إلا أنه كان للثورة الفضل في التحولات الوطنية والقومية:

وإن لم تتوفر لثورة 23 يوليو/تموز الفرص الرحبة التي تمكنها من تحقيق جميع الشعارات والأهداف التي رفعتها وحددتها وبالأخص في مجال ديمقراطية المؤسسات والفرد لاعتبارات كانت خارج إرادتها وإرادة قائدها، مثل قصر عمريهما وتكالب القوى العربية المضادة والأجنبية الاستعمارية – الاستيطانية عليهما، إلا أنه كان لكليهما فضلاً كبيراً في التحولات الوطنية والقومية التي شهدتها مصر والوطن العربي على جميع الأصعدة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية والروحية، خاصة خلال عقدي عقدي الخمسينات والستينات من القرن الماضي، حيث عرف المد القومي أوج مجده.

ولعل من الإنصاف أن نسجل لثورة يوليو/تموز وقائدها نجاحهما في إعلان الجمهورية وإعادة السلطة لأصحابها الحقيقيين وتحقيق الجلاء وإرساء دعائم الاستقلال وتطبيق الإصلاح الزراعي وتقوية الجيش وتسليحه وإقامة الصناعة الحربية وتأميم قناة السويس وتحقيق الوحدة بين مصر وسوريا وبناء السد العالي وإدخال مصر معركة التصنيع وتوفير التعليم المجاني وضمان حقوق العمال والضمانات الصحية والنهضة العمرانية. ولاشك أن هذه منجزات كبيرة جدا، إذا ما قيست بالمسافة الزمنية العمرية القصيرة للثورة وقائدها وحجم المؤامرات التي تعرضا لها. فالتجربة الثورية الناصرية لم تكن بعد قد بلغت الثامنة عشر من عمرها يوم اختطف الموت قائدها وهو يؤدي دوره القومي دفاعا عن الشعب الفلسطيني وقضيته وثورته. إلا أنها وبرغم ذلك، استطاعت أن تفرض ذاتها على الجماهير العربية من المحيط إلى الخليج من خلال طرحها مشروعا نهضويا قوميا عربيا حقيقيا، لطالما حلمت به هذه الجماهير وأحست بحاجتها الماسة إليه، ومن خلال حمل قائدها أعباء قضايا الأمة والتعبير عن آمالها وشجونها حتى اللحظات الأخيرة من حياته.

لقد مثلت ثورة 23 يوليو/تموز 1952 نتاج مرحلة تاريخية بالغة التعقيد عرفت جملة من المتغيرات الإقليمية والدولية التي فرضتها نتائج الحرب العالمية الثانية، مثل بروز الولايات المتحدة الأميركية والاتحاد السوفيتي (الذي كانت تشكل روسيا الحالية الجزء الأهم منه والأكثر تأثيراً فيه) كقوتين عظميين، ومثل حدوث نكبة فلسطين وولادة الكيان الصهيوني العنصري في قلب الوطن العربي. لذا كان بديهيا أن تتشكل مع الثورة الحالة النهضوية القومية الوحدوية البديلة للواقع العربي القطري المفكك والمشرذم. وكان بديهيا أن تتشكل معها الحالة الثورية الوطنية التقدمية البديلة لحالة التخلف والإقطاع والاستبداد والرأسمالية الغربية والشيوعية الشرقية، من خلال بروز عبد الناصر كواحد من الأقطاب العالميين للمثلث الذي أسهم في ولادة معسكر الحياد الإيجابي الذي تمثل بمجموعة دول عدم الإنحياز.

فعلى مدار ثلاثة وأربعين عاما أعقبت رحيل عبد الناصر، منيت جميع التجارب الفكرية والسياسية العربية بالفشل الذريع، لأنها لم تستطع تشكيل البديل الذي يحظى بثقة الجماهير العربية وتأييدها، بل على العكس من ذلك قادت الأمة إلى العديد من الخيبات المؤلمة. وقد أخذ على تلك التجارب منفردة ومجتمعة أنها بدل أن تتناول التجربة الناصرية بوضعيتها الثورية وشخصية قائدها الفذة بالتقييم المنطقي المجرد والنقد الموضوعي البناء على ضوء نجاحاتها وإخفاقاتها والظروف الداخلية والإقليمية والدولية لغرض تصحيحها والبناء عليها، إختارت مواجهة الجماهير بمفاهيم جديدة إتسمت بروحية إنقلابية تصادمية وتغيرية، الأمر الذي أدى إلى لفظ الجماهير لتلك المفاهيم والعمل على إسقاطها وبقائها على وفائها للثورة وتجربتها وقائدها.

أليوم ونحن ننتظر نضوج الأهداف التي رمت إليها ثورة 30 يونيو/حزيران من العام الجاري التي كانت هي وثورة 25 يناير/كانون الثاني 2011 امتداداً للثورة الأم في 23 يوليو/تموز 1952، أعيد طرح السؤال الذي لطالما طرحته من قبل: ترى ألم تأزف لحظة الحقيقة التي يفترض معها أن يعترف المصريون والعرب بحالة التميز التي شكلتها ثورة 23 يوليو/تموز، بتجربتها وشخص قائدها، والتي يمكن أن يخطوا معها خطوة إلى الأمام تحفزهم على تقييمها ونقدها بشكل بناء وموضوعي لأخذ العبر من نجاحاتها والمبادرة بتصحيح إخفاقاتها ووضعها موضع التطبيق العملي والبناء عليها، لإخراج الوطن والأمة مما هما عليه من تفكك ووهن وضعف واستكانة، ولتحقيق الربيع العربي الحقيقي الذي لطالما انتظرناه !!

الدانمارك في يوليو/تموز 2013

محمود كعوش

كاتب وصحافي فلسطيني مقيم في الدانمرك

kawashmahmoud@yahoo.co.uk

إذا ذهبنا في جولة إلى أحد المحاكم الشرعية  سنشاهد حشد من الفتيات يأتين ليأخذن النفقة التي حكم لهن بها القاضي الشرعي ،و البعض الأخر ينتظر أن يصدر قرار بقضاياهن ،وهؤلاء السيدات أغلبهن فتيات في مقتبل العمر.

في حديثي مع إحداهن عن سبب حضورها إلى المحكمة فقالت لي أنها بعد إنفصالها عن زوجها اضطرت أن ترفع قضية نفقة فهي تعيش في منزل والدها و هي أيضاً بحاجة إلى المصروف ،و عادةً الأهل "يادوب يكفو حالهم لحتى يصرفو على أفراد أسرتهم ،خلي الطابق مستور " .

تقول لي هذه الفتاة أن القاضي حكم لها بالطلاق لكنه لم يحكم لها باستلام المؤخر كاملاً لأن الزوج أو طليقها لايملك المال الكافي ليدفع المؤخر فحكم القاضي بتقسيط المبلغ على أشهر "لا يملك المال ليدفع المؤخر ويملك المال ليتزوج بامرأة أخرى  "معادلة غريبة .

سألتها هل يستحق المبلغ ساعات الانتظار التي تقضيها في المحكمة ،فتدهشني بأن النفقة التي حكم بها القاضي لها هي ثلاثون ديناراً و مثلها لإبنها ،وفي ظل الغلاء الفاحش هل تكفي الثلاثون ديناراً ،و أريد أن أسأل هذا القاضي على أي أساس حكم بهذا المبلغ على أساس أنه يعيش في سويسرا و نحن نعيش في الأردن أي أنه لا يعرف ظروف البلد ،هل الفرد في بلدنا ينفق في الشهر ثلاثون ديناراً أي بمعدل دينار يومياً ،و مصروف الطفل الرضيع أو حتى الطفل الكبير هل ينفق في اليوم ديناراً واحداً ؟هل هذا منطقي أم نكافئ الرجال على إهانتهم و إذائهم لبناتنا و نعاقب الفتاة لعدم تقبلها الإهانة و سكوتها .

و هل يعلم أحد منكم ياسادة ياكرام المعاناة التي تواجهها هؤلاء النساء عندما يقدمن على رفع النفقة

فتاة أخرى بقيت معلقة لا هي مطلقة و لا هي أساساً تزوجت كانت فقط مخطوبة ومكتوبٌ كتابها ،على شاب لم يرضى أن ينهي المسألة و يطلق الفتاة ،لجأت للقضاء حتى تحصل على حريتها ولا أعلم لماذا كان القضاء بطيئاً في هذه القضية ظلت معلقة لمدة أربع سنوات حتى قرر الشاب الزواج بأخرى فرضي بالصلح و انتهت المسألة ،هل خسر هذا الشاب شيء؟ كل الذي دفعه أخذه كأنه كان يدخره لوقت و يسترده في الوقت المناسب ،الفتاة ضاع من عمرها أربع سنوات و لم تحصل على أي تعويض ،ولمن يسأل أين ضمير هذا الشاب فأبشركم أن هناك العديد من الشباب معدومين الضميرفي بلدنا الحبيب.

و حتى تواكب السيدات الغلاء المعيشي فيُحكم لها بست دنانير كل سنة يطلب من هذه السيدة أن ترفع قضية جديدة بمعاناة جديدة مع مصاريف طوابع و رسوم و أتعاب محاماة.

سأعود للقضاء و سأطرح سؤالاً هاماً هل القضاء ينصف المرأة ؟لو فكرت المرأة أن تنفصل عن زوجها لأي سبب كان فإن القضاء يكون أول من يعاقبها على قرارها هذا ،بالمقابل يقدم التسهيلات للشباب و الرجال ليتمادو في مسرحية المشاكل الزوجية التي نادراً ما يكون الزوج هو الضحية ، فلا يوجد إمرأة تطلب الطلاق عبثاً دون أسباب ،دائما السبب الرئيسي زوج يفتعل المشاكل .

فالمرأة يجب أن ترى خيانة زوجها و تسكت لأنها مشاكل عادية فهي "من طبيعة الرجل أن يعيش نزواته "،هذه لاتعتبر مشكلة تطلب عليها الطلاق ،ما دام ينفق عليها و على بيته إذاً يجب أن تصبر .

أما إن ضربها و أهانها و كانت أخلاقه سيئة فيجب أن تتهجد بالليل و تدعو له في سكون الليل تطلب له الهداية ،وتصبر" إن الله مع الصابرين "

أو تتمرد وتطلب الطلاق وهنا ياسادة ياكرام يأتي دور القضاء في تلقينها درساً لن تنساه يطلب منها أن تحضر ما يثبت أنه موظف لو كان موظفاً و كشف براتبه  و تقديم هذه الاراق حتى يتسنى للقاضي بالحكم لها ،و يجب أن تقوم بتسليم القرار له شخصياً حتى يقوم بالتوقيع على استلامة حتى يتم اقتطاع المبلغ من راتبه

" ولفة ودورة" حتى تستلم مبلغ النفقة  .

أنا طرحت موضوع و سأنهي حديثي بكلمة أوجهها لكل زوج دفع بزوجته لتطلب الطلاق ،و أنا على يقين بأن كل زوجة تطلب الطلاق تندم بعد ذلك ليس لانها تريد العودة لحياتها الزوجية بل للمعاناة التي تواجهها بعد الطلاق ،أقول له أن يتقي الله و لازلنا في عشر المغفرة قد يغفر الله لمن عاد عن خطئه ،فكل الزوجات كن منعمات في منازل أبائهن ،لماذا يأتي هذا الرجل ليذلها ،لماذا لايحترم كلمته عندما مد يده بيد والدها و عاهده أن يصون ابنته و يرعاها ،لماذا يدفعها لتذهب في دوامة المحاكم و القضايا لتلاقي ماتلاقيه من المعاناة .

مصر دلوقتى فى وسط البحر الهائج يا تطب يا تقب ويا إما نعوم على وش المية يا إما نغطس فى أعماق البحر ويا ريت ما تاخدناش زهوة إنتصار 30 يونيو وتسرقنا السكينة ونرجع تانى نخبز عند بديع ومرسى فمشكلتنا إننا نفسنا قصير وبنزهق بسرعة وبنعمل أعمال جبارة وبعد كده ما بنقدرش نكمل لأننا بنستغل طاقة التحفيز لأقصى درجة وبعد كدة لياقتنا البدنية والنفسية بتنفذ وتنهار الحكاية زى العمارة المبنية بعيدان كبريت.

وبأقول الكلام ده لأننا مشغولين إحنا حا نعمل أيه مع معتصمى رابعة وحا نعمل أيه فى الفضلات بتاعتهم بعد ما يمشوا وهما حا يهجموا ع الحرس الجمهورى والا حا يحتلوا جنينة الحيوانات وهل الحل بالقبض ع المرشد والا الخروج الأمن للبلطاجى وعريانه ومرشده  وكل التفاصيل الصغيرة دى وإحنا ناسيين إننا راكبين مركب قاعها مخروم والمية عماله تتجمع جواها والمركب بتغرق أو سايقين عربية عجلاتها الأربعة مفرقعين وماشيين ع الجنط والشرار عمال يطلع منها والعجل والعربية كلها حاتولع فى لحظة.

مشكلتنا يا أصدقائى إننا محتاجين نغير المركب كلها بمركب جديدة مش مركب مليانه خروم وصدأ وعربية جديدة نوفى ونرمى العربية إللى راكبينها فى الزبالة فلقد حكمنا التطرف 40 سنة متواصلة وصحيح كان عندنا إتنين رؤساء لكن الحاكم الحقيقى كان المتطرف فى كل بيت وشارع الذى يقلب حياة الناس إلى حلال وحرام وتوقفنا عند حدود ما قبل الحضارة والعالم يركض بأقصى سرعته فتركنا العالم فى وسط صحراء التخلف ونحن الأن فى حاجة إلى أن ننفض غبار التخلف ونبدأ من جديد بدولة مدنية علمانية تحرم خلط الدين بالدولة وتعلى من شأن المواطنة وتعزل من يرفض هذا.

لقد دمر السادات الشخصية المصرية الحديثة وخلط الدين بالسياسة ومشى وراؤه مبارك حتى غطى التطرف على كل نواح حياتنا ووقعنا فى الفخ وبعد أن سنحت فرصة الحرية والديموقراطية بالشكل الغربى كانت نتائجها الكارثية هى برطمان مضاجعة الوداع ومجلس شورى الندامة ورئيس الصوابع ثم دستور يا إخوانا والخطورة الحقيقية أننا نريد أن نحتوى هذا التيار وندعوهم أن يضعوا أيدينا فى أيديهم علشان المركب تسير وطبعا الإخوان والسلفيين بيزغرطوا فى عبهم لأنهم بالرغم من تمثيلهم دور الضحية والمظلوم فهم يسعون للحصول على أقصى المكاسب لكى ما يخرجوا مرة أخرى من رابعة إلى قصر الإتحادية عن طريق الديموقراطية مستغلين خوفنا وتوترنا من العبط الأمريكى والغربى بإسم ديموقرطية لو وصلت عندهم بالشكل المصرى لرفضوها بكل قوة فلا تتركوهم يصلوا للصندوق لأنهم لو وصلوا للصندوق مرة أخرى فالنتيجة كارثية لأن التخلف والجهل والأمية معشش فى أمخاخ ملايين كثيرة قادرة على قلب الموازيين شئنا أم أبينا.

تنبهوا يا شباب تنبهوا يا هواة السياسة تنبه يا جيشنا العظيم فالمطلوب الأن هو عزل هؤلاء عن المشهد فالمطلوب هو إقصاؤهم وليس مشاركتهم فهم مثل الثعبان القاتل الذى يختبئ داخل كومة قش يستعد لأن يقرصك القرصة القاتلة فنحن مطالبين بأن نزيح هؤلاء المتطرفين من طريقنا ووضعهم فى الكارانتين أو الزنازين حتى يشفوا من أمراضهم فهم متطرفون حتى العبط ولذلك أطالب الحكام الجدد بأن لا يحكموا العبيط ولا يخلوا العبيط يحكمكم.

     

تأسست مجلة "المواكب" الشهرية الثقافية والادبية الفكرية سنة 1984 في مدينة الناصرة، وذلك كمشروع ثقافي يستهدف النهوض بالواقع الثقافي العربي الفلسطيني، والرقي بالأدب المحلي الفلسطيني في اسرائيل. وقد بادر الى تأسيسها الشاعر والأديب الراحل فوزي عبدالـلـه( 1942ـ 1988) مع مجموعة من الكتاب والمثقفين والمتأدبين والمنتجين الثقافيين الفلسطينيين.  

وتكونت هيئة تحرير المجلة في البداية من فوزي عبداللـه (محرراً) وحنا أبو حنا ود. سامي مرعي في التحرير. وبعد وفاة مؤسسها فوزي عبداللـه تولى رئاسة التحرير الشاعر جمال قعوار، الذي رحل عن عالمنا مؤخراً ،  في حين تسلم الشاعر حنا ابراهيم مدير التحرير ، وعطاللـه جبر سكرتير التحرير. أما هيئة تحرير المجلة فضمت ناجي ظاهر وماجد عليان وحسين مهنا وادمون شحادة ومحمود دسوقي والهام دويري تابري وشوقية عروق ونمر نمر .

وكانت هيئة تحرير المجلة أنشأت افتتاحية في العدد المزدوج (آذار ـ نيسان) من السنة الأولى قالت فيها : " ان اصدار "المواكب"لها الكثير من الأبعاد ، وكانت أسرة التحرير وأصدقاؤها على بينة من الجهد والسعي المنتظر ، ولكننا رأينا في اصدار "المواكب" رسالة ومن يؤمن بالرسالة فلا بد أن يسعى ويضحي. فكان سفرنا كل أسبوع الى مدننا وقرانا، الى كل ابناء شعبنا لنوصل اليهم المواكب ونستأنس بالرأي ونضمن المسيرة".

ثم تضيف:" ان "المواكب" جاءت لتطرح قيمة جديدة في حياتنا الفكرية والثقافية عامة ، وهي تشجع الحوار الفكري والأدبي مهما تشعبت مناحيه ومنطلقاته ، على أساس من الموضوعية والاتزان والعمق. ويبدو أن البعض حسب ان التصريح عن هذا الهدف لم يكن سوى شعار لا يتجسد او يتحقق . ان مثل هذا الشك دليل على ان هناك ظاهرة مرضية في حياتنا الثقافية ، ولا بد من التاكيد هنا مرة أخرى اننا نرحب ـ بل نشجع بحماس كل حوار فكري وان تكن الآراء مما لا نوفق عليه ، فالحياة الثقافية التي ينعدم فيها الحوار الصريح ولا تجد المنابر الحرة التي تنشر الرأي ـ ولو عليهاـ لا بد أن تصاب بالعقم والتسطيح".

واعتنت "المواكب" بنشر الفنون الادبية والابداعات المختلفة في الشعر والقصة والخاطرة . واهتمت بالأبحاث الادبية والتاريخية والتربوية والدراسات الاكاديمية، وشجعت النقد الأدبي والبحث العلمي ، واحتضنت الأقلام وأصحاب المواهب الجديدة الناشئة وساعدت على تنمية مواهبها . 

وقد نشرت العديد من الأبحاث والدراسات والتراجم عن الاعلام الفلسطينية في الأدب والفكر والنضال والشهادة ، وخصصت المحاور عنها، واعادت نشر بعض نتاجها الأدبي وتراثها الفكري .فنشرت لهب القصيد لذكرى الشاعر عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى) ، والتربية والهوية لذكرى المفكر الفلسطيني الدكتور سامي مرعي ، وشهيد القضية لذكرى المناضل فهد القواسمي شهيد القرار الفلسطيني المستقل ، والتجديد والرومانسية  للشاعر فوزي عبداللـه وهو دراسة في شعرابراهيم ناجي . كذلك كرست "المواكب" ملفات خاصة في اعدادها لذكرى سميرة عزام وراشد حسين وعبد الرحيم محمود وسامي مرعي وفوزي عبداللـه وحبيب شويري وغيرهم. وكرمت أيضاً عدداً من شعرائنا وكتابنا ومبدعينا الفلسطينيين منهم : القاص محمد نفاع والشاعرة نداء خوري والقاص سليم أنقر وسواهم.

ومن الذين نشروا انتاجهم الادبي والفكري والبحثي والتربوي على صفحات "المواكب" نذكر : جورج قنازع وسامي جرايسي وجمال قعوار وفوزي عبداللـه وحنا ابو حنا وفهد ابو خضرة وفاروق مواسي وميشيل حداد وشفيق حبيب وادمون شحادة وناجي ظاهر وسليم خوري وامين خير الدين ومحمد علي سعيد ونظير شمالي وابراهيم طه وعبد الرحيم عراقي وطه محمد علي وفتحي القاسم وسعاد قرمان واحمد سلامة ومحمد علوش ومسعد محمد خلد وشفيق قبلان ومنيب فهد الحاج واحمد سلامة ومغيد ضبداوي وحاتم جوعيةوكاتب هذه السطور  وسواهم .

وأخيراً ، مجلة "المواكب " شكلت منبراً ثقافياً ونضالياً ومشعلاً فكرياً ، وأدت دوراً مهماً في تنشيط الحياة الثقافية الفلسطينية واثراء أدبنا وثقافتنا بالنتاجات والمعالجات الثقافية ،بجوانبها الاجتماعية والسياسية والفكرية المتنوعة. 

                                                 

المشهد السياسي في مصر مرتبك, الصورة مشوشة والشعب أصبح مكتوبا علي جبينه علي رأي فهد بلان قلة الراحة مثل السفينة بلا ربان يلعب بها الموج سباحة , إنه الكوميديا السوداء التي كما تبدو وكما يقول العامة اللي نبات فيه نصبح فيه ..جهل وتخلف ولا عمل ولا تقدم وكلام علي الشاشات لمجرد أكل العيش ,والسؤال متي تنتهي معاناة الشعب ؟ هل بعودة مرسي؟ بالطبع لا , ومانجده من مظاهرات في رابعة والنهضة سنجده بصورة أوسع في كل ميادين مصر . ولذلك أنا أري المشهد بل والفيلم كله مفبرك لا أدري لصالح من سوي اسرائيل وبالطبع أمريكا وبرغم أن الشعب بكامل إرادته الحرة دعما لشرعيته اتخذ قراره وعزل مرسي , واعتقدنا أن ستائر النسيان أسدلها الزمان علي عهد الإخوان إلاا أنهم لا يزالون مصرين علي عودة الكرسي لمرسي ليس حبا فيه ولكن حبا في مصالحهم الشخصية في حكمه , وما يحدث الآن من عنف ليس إلا إثارة البلبلة والإرهاب داخل الشعب وانقسامه بهذا الشكل المخبف ,والجديد الذ

ي أدي إلي صعوبة الأوضاع السياسية عدم وجود مشروع واضح وعدم وجود كفاءات معدة لإدارة مؤسسات , المشهد علي كل الأصعدة مُرتبك وتوتّرات طائفية وسياسية تهدأ هنا، لتشتعل هناك، ويُهدد استمرارها بتفاقُـم الأوضاع والأزمات التي تعاني منها البلاد، التي ما زالت في سنواتها الأولى، بعد ثورةٍ أطاحت بنظام ديكتاتوري مستبِـد، أذاق الشعب ويْلات الفقر والجوع والجهل والبطالة، على مدى ثلاثة عقود مُتتالية، واستبدلته بنظام جديد، لم يتمكّن من حلّ مشاكل المصريين وتحقيق أحلامهم وطموحاتهم، التي لخّصها شعارهم التاريخي "عيش.. حرية.. عدالة اجتماعية".

,

لكن هل تحققت العدالة ؟  وهل عشنا في حرية ؟ بالتأكيد لا..وحينما نزل الجيش علي إرادة الشعب وأطاح بتيار لا يدري عن الحكم إلا شهوة السلطة أشاعوا الأقاويل وقالوا انقلابا علي الشرعية .أي شرعية التي ذاق فيها الشعب الويل في أبسط حقوقه الكهرباء والسولار ثم عادوا وقالواوأشاعوا الأكاذيب , و منذ فترة تم ترويج خبر كاذب مفاده بأن موجه عن انشقاق قائد الجيش الثانى الميدانى بعد خلع مرسى ثم تبعه بعد أيام محاولة اغتيال لنفس الرجل - قائد الجيش الثانى الميدانى - وللقصة تحليلات وسيناريوهات عدة /

أولاً : محاولة خفض الروح المعنوية لقواتنا المسلحة من خلال إظهار انه ليست المواقع العسكرية الثابتة فقط فى مرمى النيران وإنما أيضاً الأهداف المتحركة من جنود وقيادات ومركبات وعليه إثارة الإضطرابات بين أفراد القوات المسلحة

ثانياً : مع تزايد الهجمات الغادرة على قواتنا المسلحة لايكون لدى الجيش بديلا عن اتخاذ إجراءات أكثر شدة وحسما فى مواجهة عصابات لاتعرف سوى لغة التدمير والعنف ، وهنا يجد الإخوان ومن على شاكلتهم الفرصة لبث مزيد من الدعايات والدعوات للتدخل الخارجى فى مصر استمرارا لمسيرة الاخوان فى استقوائهم بالخارج وتقديم فروض الولاء والطاعة للأمريكان ، والتى ظهرت جليه فى البيان الرسمى لحزب الحرية والعدالة الإخوانى بعد أحداث الحرس الجمهورى الذى نص على (كما يدعو الحزب المجتمع الدولي والمنظمات والهيئات الدولية وكل أحرار العالم إلى التدخل لوقف المزيد من المجازر وإسقاط الغطاء عن ذلك الحكم العسكري كي لا تكون هناك سوريا جديدة في العالم العربي) ، لذا بدأت عملية ترويج مصطلحات من نوعيه كتائب السيسى - نفس المصطلحات والتسميات التى استخدمها عملاء التدخل الأجنبى فى ليبيا وسوريا - وانقلاب الجيش على الشرعية والشريعة ، وخيانته للعهد والوعد والأمانه

إن الواقع السياسي المصري أصبح الآن مفتوحاً أمام احتمالات استدعاء السيناريوين الجزائري والفنزويلي بفعل إقصاء «الإخوان» عن المشهد السياسي مع تصاعد منحى العنف والعنف المضاد ودخول المؤسسة العسكرية طرفاً فيه، كما حدث في الجزائر عام 1992 وبفعل إصرار «الإخوان» كذلك على إعادة رئيسهم المعزول إلى سدة الحكم، كما حدث في فنزويلا عام 2002 إلا أن الكارثة الكبرى في ذلك تكمن في جدلية ذلك الاستدعاء لأن البيئة السياسية المصرية انفتحت على احتمالين لا يعكسان الطبيعة النوعية الخاصة لعملية التحول الديموقراطي فيها مقارنة بالحالتين الجزائرية والفنزويلية، إلا أن هناك بعض التشابهات الطفيفة التي قد تدفع جماعات الإسلام السياسي إلى جر البلاد في كلا الاتجاهين معاً، إذا تعثرت الفرصة أمام مبادرة عاقلة ومتوازنة وعادلة لنزع فتيل تلك الأزمة مبكراً

عينان ذابلتان في الرماد

ووجه يختزل حرقة الشمس

ترقب المدى و تقرأ

طالع الحرب،

قالت:

         ـــ "هي الحرب

و الرِّكاب خاوية من صهيل الخيل

و أنت... يا صغيري

تلامس حجر الجدار

إقترب... إقترب

إقترب يا ضوئي في الاشتعال

لا أصدق الرؤيا

في ما أراه الآن

أوصيك يا بني بالصمت"...

أتذكر العبارة من فم جارتنا القديمة

و من شيخ صادفته ...

تغيب الصور عن الذاكرة

لم تسعفني تفاصيل الحكاية

حين لا أروي كل الأشياء

عن جرح الشجر

تراني أقلب أسرار الحجر

تخرج يدي من فرط التلويح

على حافة البحر

منارة تطل بضوئها الخجول

يرقد الحلم بعيدا

في سباته القديم

أصادف طير البجع

يسكن مناحي الجسد

يتلمس بريق النجوم

أحتمي بكل الأعشاب الجافة

من رطوبة الملح

يتناثر الخريف شاردا

تضجر السنابل من شمس الجليل

أختار بيتي و قبري الجديد

أداوم الاعتراف أمام موتي

أمام سيل الأسئلة التي تأتي

و أخرى تغرق في وادي الصمت

يخضر وجعي

أسمع وقع خطى خلخالها

يدغدغ حواسي المفقودة

في سجن كلماتي الموبوءة

ينتفض الصبح غاضبا

أمد يدي إليك

أراك شامخة

في هزيمة ملوك الطوائف

وخروج اللغة عارية من ضادها

أتسول حروف الهجاء

و أحميك من لسان تقاعس

عن مغازلة النساء

تأتين مكشوفة العراء

أتلمس أثار قدميك

وأنحني لأرى خصرك الجارف

يعتلي صوتي منصة الصمت

أنتظر خروج الوقت

من زنزانة تعاكس اختفاء الشمس

عن النفق البعيد...

أنبش التربة

عَسَايَ أجد شيئاً من ذاكرتي

قبل الطلقة الأخيرة

تذكرت أستاذ الجغرافيا

و خريطة الوطن في الواجب المدرسي

أجمع فتات الكتب المحترقة

أعود لمقتبل العمر

ألعب في الزقاق الخلفي

كي ينتصر الحلم ثانية

كي ما تصبح شقائق النعمان

   فراشات بيتي...

خليل الوافي - شاعر من المغرب - قصيدة من ديواني الجديد الذي سيصدر قريبا