كانت تلك أيام خير وطيبة،  وجوه تفيض بالوداعة، نفوس مفعمة بالود. عادات مليئة بالنخوة. الكذب لا مكان له بين الناس. الأقاويل غريبة عن بني البشر. ربما بشر أيام زمان ليسوا كبشر اليوم؟ صحيح ان هذا القول فيه الكثير من الإجحاف، وربما بعض الإثم، وبعض الإثم عسير الحساب. لكن المصيبة التي ألمت بالمختار وأبناء عائلته جعلته يعيد التأمل فيما جرى، يراجع حساباته، يتمحص بانتباه كل ما مر عليه وما يمر. يحاول ان يتعلم الدرس مما سقط في نصيبه. ما جلبه على نفسه وعلى ابنائه. يبحث عن بدايات الأشياء، يتيه في أساس البلوى، عيناه تدمعان على مصير ابنائه وأحفاده، كيف يرضى بحكم النذل وهو أشد ايلاما من ضرب الخناجر؟ ترى ما هي خطيئته؟ هل طيبة القلب خطيئة؟ أين ابتدأ الغلط في ما كان يظن انه فعل خير ونخوة اصيلة؟ لماذا تلفظه الأيام بقسوة بإثم لم يرتكبه؟ ما دخل ابنائه وأحفاده بما ارتكبه هو من فعل خير يبدو اليوم انتحارا جماعيا له ولأبنائه؟ يحتار في فهم ابعاد طيبة النفس وفعلها للخير .. ترى هل تأديتهما للغريب خطيئة؟!

بلوى يصعب تصديقها ومعاناة لا نهاية لها!!

هل خطيئته انه آوى قافلة المساكين في بلده وبيته؟ هل فعل الخير يرتد على فاعلة بأسوأ ما في الكون من بشاعة؟ هل أخطأ الله يوم خلق الانسان على شاكلته؟ رحيما، خلوقا وطافحا قلبه بالخير والنخوة؟

هل يمكن فصل النخوة والفضيلة عن اخلاق الإنسان؟

هل يمكن فصل اللون الأزرق عن لون البحر؟

يمكن فصل الجاذبية عن الأرض؟

هل هناك حياة بلا ماء وهواء؟

هل من سعادة بعالم لا يعرف الا الاحتكام للخنجر؟

كانت ترعبه هذه الأسئلة فيصمت آمرا نفسه:

 - وحد الله يا مختار!

حاشية

عاش المختار مع زوجته ومع ابنائه وزوجات أبنائه  ثم مع أحفاده ،مرتاح النفس ، مطمأن البال، هنيئا بما وقع في نصيبه، راضيا مرضيا بدنياه، سعيدا بأولاده وأحفاده وبما قسمه الله له من ملك وقناعة وبما رزقه الله من ابناء وأحفاد يحملون اسمه بعد قضاء الله بأمره. كان يشكر الله صبحا ومساء على رجاحة عقل اولاده وتماسكهم يدا واحدة ،قلبا واحدا ،عقلا واحدا ويد الله مع الجماعة. لا يحب أخ لأخيه ما يكره لنفسه، لا يأخذ أخ ما لا يستطيع الأخر ان يحصل عليه، عاشوا بتعاضد ومحبة وانتشرت الالفة بين الأخوة، منها امتدت للزوجات حتى صاروا نموذجا يضرب بهم المثل !!

الأحمر

ورث المختار المخترة عن أبيه الذي انتقلت اليه من جده، لذا كانت المخترة من مكونات الأسرة ومجدها. كان على ثقة انها ستنتقل الى ابنه البكر الأحمر، ما يثلج صدره ويسعده ان الأحمر راجح العقل ، يميز بين الخير والشر، بين الحق والباطل، بين العدل والتعسف، ثاقب النظر، سريع الخاطر، واسع الاطلاع، متيقظ الذهن، بهي الطلعة، قوي الصوت، عذب الأسلوب، مسموع الكلمة من أخوته وابناء بلده، وهو المطلوب لمن يتأهل لاحتلال كرسي المخترة.

سمي بالأحمر لأن ولادته حلت مع حرب طاحنة، خاضها أبطال البلاد والمختار على راسهم، ضد غرباء محتلين، لم يبق بيتا لم يقدم ضريبة الدماء، حتى تحقق الخلاص برعاية رب العالمين. ولدته أمه في عز المعمعة، يوم كانت الدماء توهب بلا حساب في سبيل الحرية والخلاص، فسمي بلونها، حفظا لكرامة الشهداء وتمجيدا لدمائهم.

الأسود

أنعم عليه الله بذرية من الذكور فحمده أشد الحمد.

يوم جاءت به أمه الى الحياة كانت البلاد تمر بفترة قحل قاسية، ندر المطر،  اشتد لهيب الشمس، فحرقت الأخضر واليابس، قلت المراعي، ندر العشب.

يتذكر المحتار تلك الأيام بشيء من التندر. الأرض تشققت من العطش، العشب تيبس من الشمس الحارقة، انتشرت الحرائق التي أتت على الكثير من الغابات الخضراء، شحت مياه الآبار، انتشرت الأمراض والأوبئة، فتك بالناس المرض الأسود، لم تنفع الابتهالات في تليين قلب الخالق، لم تنفع الصلوات والدعوات من على المنابر، اسودت الدنيا في عيني المختار وهو ينظر إلى الوليد الجديد محتارا في حكمة الله، من جهة يهبه ذرية من الذكور ومن جهة أخرى يضربهم بالقحط والأمراض، قرر ان يسمي ابنه الثاني ب "الأسود"، لعل في ذلك حكمة، لعلها مشيئة الله الخالق الجبار؟ خلد دماء المجاهدين بابنه الأحمر ولا بد ان يخلد حكمة الرب بما يجربه به ايمانهم من قحط وامراض بإطلاق اسما مناسبا على ما رزقه الله به من مولود ذكر، لعلها اشارة من السماء ان ايام التجربة الربانية قد تمت، واطمأن الخالق لصفاء ايمان شعب المختار وحسن طويتهم.

الأخضر

أعطنا مددا من يسرك يا رب العالمين. مددا من لطفك .توبة بعد ضلال. يسرا بعد عسر، خير  بعد إمساك، اللهم بقدرتك يأتي الخير، بمعونتك يحل الاطمئنان، ترتاح النفوس المتعبة، ينبت الزرع، يدر الضرع وينتشر الإيمان.

اخضرت الأرض بعد جذب، اخضرت الأشجار بعد يبس، تألقت الحياة بعد ممات، هاجت وماجت الأرض بالخيرات، بساط أخضر ممتد، حل غفرانه أخيرا بعد ان ايقن ان القلوب المؤمنة صادقة في ايمانها. 

طابت الدنيا للناس، الحياة صارت أجمل بعيون الأطفال، الورود ملأت البراري، لونتها بالوان قوس القزح، بان جلال الاخضرار وروعته الخالدة، الغابات جددت شبابها، نور بعد  ظلام، فرح بعد كدر، حتى الزوجة طيبت نفسه بذكر ثالث، ازدادت سعادته وأيقن ان الله راض على اعماله وايمانه، قال لزوجته والسعادة لا تسعه:

- نسميه بالأخضر تيمنا بالخير يا امرأة!

الأبيض

الخير لم يتوقف. نبع وانفجر، بركان هاج وماج، طابت نفوس الناس، وضعوا للعداوات حدا، حل السلام مع الخير، ما عاد بشر يتنكر لمحتاج، كله من خير الخالق. اقيمت حلقات الذكر بمناسبة وبغير مناسبة، ما من فقير الا وشبع ومحتاج الا وأجيب. ارتفع شأن المختار في عيون الناس.الابتهالات تسامت من كل مكان، انتشرت في كل طرف. مدد الخير لم يتوقف بل يزداد ويفيض ويوزع بلا حساب لكل الطالبين. كانوا يتزاحمون على حبة قمح فصار الصاع ببلاش، رحلوا بعيدا في السعادة ، لم يعرفوا حدودا لسعادتهم.

نور من عند الله ما بعده نور.

في سنوات الخير تلك مرت قافلة جياع بمحاذة البلد، كانوا مضروبين فارين على وجوههم، تائهين في براري العالم، ما ان سمع المختار بمأساتهم حتى رق قلبه، خرج لملاقاتهم ودعوتهم اهلا وسهلا لتخفيف بعض ما لاقوه من الأسى ومدهم بما يسره الله من خير ولطف ومن سمن وعسل.

رقت قلوب أهل البلد لحال الغرباء، أقاموا لهم الموائد بما انزل الله عليهم من خيره، كسوهم بما يسره الله وقالوا لهم:

- البلد بلدكم، والخير خير الله ، انتم ضيوفنا وأهلنا واعداؤكم اعداؤنا.

طابت نفوس الغرباء بعد ضياع، رقت حالهم بعد  طول معاناة، شبعوا بعد جوع، ارتاحوا بعد شتات وعذاب، اندملت جراحهم بعد تقيح، اطمأنت نفوسهم بعد رعب، قال كبيرهم الذي حل أهلا ونزل سهلا في بيت المختار انه لن ينسى هذا الفضل الإنساني الكبير والاستقبال الطيب والإكرام الجميل، وانه سينقله لولد الولد، فلولا هذه الأرض الخيرة وأهلها الطيبين لهلك هو وبني قومه، مدح الضيافة الكريمة وأشاد بالأرض الخيرة التي تدر حليبا وعسلا، وان أبناء قومه الخبراء في الزراعة والصناعة سيرشدون الشعب الكريم المضياف على طرق عدة ووسائل جمة، لجعل الأرض تعطي أضعاف ما تعطيه، بحيث تطعم أهل البلد والبلدان المجاورة وإقامة المصانع لزيادة الخير خيرا. واضاف: حان وقت العمل وكلنا ابناء جد واحد.

طابت نفس المختار ونفوس اهل البلد، ايقنوا ان الله استجاب لابتهالاتهم بعد ان ايقن بصحيح ايمانهم من تجربته بهم، ها هو يصفح عن مساوئهم ، يبعث الخصب في اراضيهم ويهبهم ابناء عمومة اكتسبوا فنون المهن كلها.

اكتملت سعادة المختار الشخصية بأن رزقة الله ولدا رابعا، أقام الاحتفالات والموالد، أطعم القريب والبعيد، شمل الغرباء بخيره وسعة بيته وقرر ان يسمي ابنه الرابع ب "الأبيض" رمزا للوئام والسلام والخير الدافق الذي بعثه الله بغير حساب، واعلن على الملأ ما جاء في الآية الكريمة:

- "يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم، عسى ان يكونوا خيرا منهم".

دلائل

لا يدري أحد متى جرى ذلك، لا يعرف حتى المختار متى بدا التحول.

ما هي نقطة البداية لما جرى فيما بعد؟

كيف لم ينتبه أحد لما جرى؟!

وقعت بعض المشاكل مع الغرباء، كان المختار يحلها بحزم ولا يمل من القول لبني قومه: 

   - أولئك ضيوفنا، كرامتهم من كرامتنا وسمعتهم من سمعتنا.

ويصيح فيهم بالآية الكريمة:

   - "وجزاء سيئة سيئة مثلها، فمن عفا واصلح فأجره عند الله".

رغم ذلك ارتفعت بعض الصوات تحذر مما يجري في الخفاء.  كان الأحمر من ضمنهم فغضب المختار وزجره بقوله:

اجتنب الظن ان بعض الظن اثم.-

لكنه لم يجتنب.

غضب المختار غضبا شديدا واعلن أمام الآثمين:

     -ان الله هو الوهاب، هو الحارس لما وهب، ننكر خيره بعد عطاء؟ نجحد بعد هبه؟ ان الله يحاسب ما في القلوب، أتريدون عسرا بعد يسر؟ قحطا بعد غيث؟ إمساكا بعد خير؟ أسفي على النفوس الضعيفة غير الواثقة، خسئت الذمم اللئيمة الجاحدة لخير الله وعطائه، الله هو القيم على كل شيء، الواعي لما يجري، الساهر على عباده، حامي خيرهم، المترصد للشر، الغفور الرحيم والجبار المتمكن.

ويزأر بالمتشككين بالآية الكريمة: 

-"لا تستوي الحسنة والسيئة، ادفع بالتي هي احسن، فان الذي بينك وبينه عداوة، كأنه ولي حميم".

ويضيف بعد برهة سيطر بها على غضبه:

- من انتم حتى تتنكروا لقيمنا وتاريخنا؟

لكن الشكوك ازدادت والدلائل باتت اكثر وضوحا وتجسما. .وتمرد ابنه الأحمر على احكامه صار علنيا.

بعض ما جرى

في يوم من الأيام قال كبير الغرباء، الذي أنزله المختار في بيته على الرحب والسعة:

 - مختارنا العزيز، الغرفة الكبرى سيسكنها ابني الذي تزوج ، مفهوم؟

الصفعة أسهل على المختار من هذه الوقاحة. لجم المختار غضبه وتمتم بآية البقرة:

-" والصابرون في البأساء والضراء وحين البأس، أولئك الذين صدقوا وأولئك المتقون".

رد علي الضيف:

 -انت ضيفنا ، للضيف واجبات في اعناقنا، لكن لا حق له بأملاكنا.

- مختار انتم على راسي، نحن نعتز بكم ولا نبخل عليكم بخبرتناومعرفتنا، نرجو صبرك علينا حتى تصبح في اليد حيلة.

-  خبرتكم ومعرفتكم منذ طبقناها لم تعد للخضرة طعم، ولا للفاكهة نكهة، على كل نحن راضون بما بعثه الله ، اما الدار يا سيد...؟

-  فقط لفترة قصيرة يعود بعدها كل شيء الى اصحابه وأكيد لن ننسى فضلكم.

صمت المختار، لكن بقيت في الحلق غصة، في الصمت مضض، في الجو كدر، في النفس حيرة وفي النظرات ألم.

صار يغرق في الصمت طويلا ويتيه في تأملاته، يتوجس من الاحتمالات، يحتار مما يسمعه من اولاده، يقلقه كلام الأحمر، يزجره ويأمره بالإحسان، "واحسنوا ان الله يحب المحسنين". يقلق من بوادر النزاع المرئية، يفرض هيبته ويمنع الاقتتال بين أحفاده وأولاد الضيوف الذين يقضون أوقاتهم باللعب  معا. لطفك يا ملطف."وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر". مع ذلك كثرت الحوادث التي تثير التساؤلات والقلق. لكنه يثق ان الخالق عليم بكل شيء ولن يتخلى عن ابنائه البررة. " والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم". انه يرى ولا يُرى ، يُمهل ولا يُهمل، يُجرب ولا يُجرب، قوله الفصل في ساعة الفصل، تطمأن نفسه بعض الاطمئنان ويزجر ابنائه المتهامسين محاولا ان يبعد الأحمر عنهم.

- - وحدوه.. وحدوا الله

يحتار ما الذي يجعل الأحمر حادا، سليطا، لا يعرف الصبر، يريد ان يجمع أخوته مستبقا ارادة الله وفصله، يريد الحق عنوة، غافلا عما يقوله الله في كتابه العزيز: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض  هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما". عبثا حاول ان يقنعه انه لن يصيبهم الا ما كتب الله لهم.

كثرت الدلائل وبات الصمت صعبا، المختار بان عليه الهرم، الإرهاق وحسن تدبره للأمور. اصبح يتقوقع بالصمت وتبدو على وجهه امارات الذهول.

أصابت الحيرة أولاد المختار، فبادر الأحمر لجمعهم وتوضيح خطورة الموقف.

- المختار مخه طار.. اجتزنا كل الأضغان، قلنا كرامة الضيف كرامتنا، حتى صاروا أصحاب البيت وصرنا غرباء، تجاهلنا الإهانات، سيطروا على عملنا وخيرنا، تجاهلنا استحواذهم على خيراتنا، فصرنا كالأيتام على موائد اللئام. ماذا بقي لنا؟ لا بيت نسكنه، لا بستان نزرعه، هل نشكرهم لأنهم لم يحرمونا من هواء نتنفسه؟ المختار.. والدنا.. لتحل عليه رحمة الخالق. يسرح في القنوط، ينوء بعجزه، يبحر في غيبوبته، كلامه لا يعيد الحق، لا يزهق الباطل وأشك اذا بقيت في ذهنه مقدرة على الفهم. انا يا اخوتي اكاد انهار من القهر، أنبهكم ولا تنتبهون، دمي يفور غيرة عليكم والى ما آل اليه مصيركم، أي مستقبل تحفظون لأبنائكم؟ ألم تصلوا لنهاية المعاناة؟ حتى أيوب زهق من صبركم.

قال الأسود:

 - الكلام المنمق لا يغني ولا يسمن، المختار يدرس الموقف وينتظر الاشارة، للخالق حكمة فيما جرى ويجري، لننتظر بما يفتح به الله ، انه والدنا، لحمنا من لحمه، دمنا من دمه، كيف نقف ضد من كان السبب في وجودنا؟ ماذا سيقول عنا الغرباء؟ ثم متى كان الصبر رذيلة؟ "واستعينوا بالصبر والصلاة.." انه قول مبين!

قال الأخضر:

- القلق موجود هذا صحيح، لكن خير الله دافق، لا احد يجوع، مختارنا بدا عليه الهرم، لكن عقله يزداد رجاحة، ما صمت الا لكثرة توحده مع الخالق بانتظار أمره، أقواله تزداد حكما، كلامه مليء بالمنطق، انا واثق من رجاحة عقله وسلامة قيادته، سيعبر بنا المحن الى بر الأمان، سيجتاز بنا الضيق الى الجنة، ما ضاع سيعود بإذنه تعالى ما دمنا واثقين متكلين عليه، علقوا آمالكم عليه واطلبوا من الله أن يتمم بخير، ان يبعد دسائس الشيطان عن قلوبكم، يطهر نفوسكم بالمزيد من الإيمان، "وجزاء سيئة سيئة مثلها، فمن عفا وأصلح فأجره على الله"، ان الوسواس لخناس  والله لن يخذل عباده الصالحين.

قال الأبيض:

- وحدوا الله يا جماعة ولنر حكمة الله فيما جرى وما يجري. "ولا تبدلوا الخبيث بالطيب" ان الله لا يحب الخائنين، سبحانه لن يفعل امرا الا وله هدف. لعله يجربنا؟ يفحص ايماننا؟ لا تصرحوا عن المختار بما تجهلون، له علينا حق الأبوة، "وبالوالدين احسانا.." فلا تفسروا صمته وتأملاته كما يحلوا لكم، لكل ساعة أوان، لكل كلمة مكان، فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا!!

هذا الكلام لم يعجب الأحمر، حاول ان يثير مخاوف إخوته، أن ينبههم بما خفي عليهم من واقع ملموس ومصيبة زاحفة، الا ان ثقتهم وايمانهم بأن الخالق يرى ولا يُرى، يُمهل ولا يُهمل، لا يتخلى عن عباده الصالحين، منبها أن قنوط المختار وسرحانه ليسا مظهرا من مظاهر التجلي والتفكير.لكن الأحمر لم يقنعهم!!

قال لهم ان الله اعطانا عيونا لترى وعقولا لتفكر، اعطانا ارادة لنقرر ولا ننتظر. ان سبحانه في علاه لن ينزل لينفذ ما هو واجبنا، هيا قبل فوات الأوان، قبل الضياع الكامل. لنعقل ونتوكل، هذا أمر رباني.

استعاذا اخوته من الشيطان الرجيم وقالوا ان كلامه كفر، نظروا اليه بعيون الغضب، رفعوا الابتهالات الى العلي القدير بأن يصفح عنهم ويشد أزرهم، ان يبعد الشيطان عن نفس الأحمر، يهبه الثواب، يطهر روحه من رجس الكفر، يقوم تفكيره يهديه الصراط المستقيم، ان يمدهم بالصبر ويشملهم برحمته ولطفه.

الخواجا يلقي خطبة

لم تعرف بعد تفصيلات كثيرة عن هذه الخطبة، اقتصرت أبناء قومه وعلى المقربين من المختار الذي لم يستطع كشف اللثام عما يجري في الخفاء.لم يفقه لغة الكلام، حار في تفاصيل العبارات، استكان في زاوية سارحا في تأملاته، غائبا عما يجري، متوجسا دون المام، عاجزا عن الولوج في المتاهات، محاولا ان يستشف ما يأتي من قوي العبارات التي يسمعها ولا يفهمها، يحاول ان يقتبس من الله رؤيا، لكنه تاه في ما لا يقوى على تذكره، يزداد يقينه ان الدنيا غير الدنيا والعصر خائن. تتراكم في مخيلته صور الماضي، تختلط مع صور الحاضر، يصفقون للخواجا، يخبط كفا بكف، لا هو تصفيق ولا هو احتجاج، بأي زمان هو؟ يحاول ان يربط نفسه بزمن معروف، بات يجهل حتى المكان، يسمع كلاما دون إلمام بالمعاني،يتيه في مخيلته، يفقد ما يربطه بالمكان، تتلاشى صلته بالواقع، يتيه في زحام الوجوه التي حوله، هل هو يوم الحشر؟ أو الجن يعيث فسادا بين الناس فيصدم الخلائق ببعض؟ في صمته يتيقن انه لا يريد الشجار مع احد، يرجو من الله هداية وحاله كالجائع الذي يأكل ولا يشبع  والظمئان الذي يشرب ولا يرتوي.

يتكاثر الناس يوم الحشر، يتابع الوجوه المعروفة محاولا ان يرى حكمته في ألغازه، تترنح الخلائق أمام ناظريه، هل هو يوم الدين؟

ينتفض كالملسوع محاولا ان يتذكر سيئاته وحسناته غير واثق ليقينه ان ما فعله من حسنات تفوق (إذا ما وضعت في الميزان) سيئاته.. فكاد يصرخ: "الأمان.. الأمان" وغرقت نفسه بألم وكدر واكتئاب.

كشف اللثام عن بعض ما خفا

تدل البينات ان الخواجا كشف أمام كبار قومه أنهم لا يعتبرون أنفسهم ضيوفا في هذا البلد،فلهم الحق بالأرض، بالعمل، بالهواء، بالماء، بالصحراء، بالجبال بالوديان والمغائر. بما هو موجود فوق الأرض وبالموجود في باطنها، وأضاف ان حقيقة وجودهم بعيدين كل هذا الوقت عن هذه البلاد، إنما يشير إلى حادث اليم في تاريخهم القديم،إذ شردهم البابليون والرومانيون قبل آلاف السنين، ان ما يأخذونه اليوم من المختار، أبنائه وأبناء جلدته، هو حقهم المنصوص عليه بكتب الله السماوية والمثبت بكلام الأنبياء... وهي مشيئة الخالق الجبار. ان الله يسمع صراخهم ويصغي لصلاتهم، فهو ملجأهم الأخير، هوذا يوم الرب قادم، يخلي الأرض يفرغها ويقلب وجهها، يبدد سكانها الغرباء، ان الوعد واضح، افتحوا الأبواب لتدخل الأمة البارة الحافظة للأمانة، حين تطلب يسمعها الرب مستجيبا لها. يعطيهم خبزا في الضيق وماء في الشدة، فلتعودوا يا أبنائه إلى ما ارتدتم عنه، هو ملك الحق، هو ملك العدل، هو المعين،  "لا تخف يا عبدي يعقوب" قال الرب.قال أيضا: اعبر إلى أرضك التي تفيض لبنا وعسلا، انه كلام مبين، لغة واضحة وصريحة،  إرادة متجلية، لقد حان الوقت للعودة من كل الأصقاع لتحقيق كلام الرب.

قال الخواجا كذلك: ان بعض الحواجز قد تقف حائلا في سبيل تحقيق وعد الرب، لكن الرب الذي وعد ويعرف كيف يوقف الشمس في كبد السماء، يعرف كيف يفي بوعده ويخلصهم من أعدائهم والمتكاثرين عليهم.

حاشية

حذر الأحمر إخوته واقتبس لهم من كلام الخواجا بعض ما خفي عنهم وما عجز والدهم ان ينقله لهم. أصابتهم الحيرة، احتواهم القلق والتردد، أيقنوا ان المسالة باتت كبيرة ولا تحتمل الصبر، لكنهم آثروا الوصول إلى والدهم المختار يشاورونه في ما صار إليه حالهم.

حانت من المختار صحوة، صحواته صارت نادرة، أيقن أن الأحمر وراء الضغينة الجديدة فقال بعد تأمل:

 - هذا الأحمر يدخل الضغائن في قلوبكم، اتقوا الله فيما تفعلونه، البيت بيتنا والحق حقنا والله بكل شيء عليم، الملك ملكه يهب منه بقدر ما يشاء..

قال الأبيض:

-  يا والدي ألا ترى معي ان وضعنا بات غريبا؟ الخواجا سيطر على البيت وملأه بأبنائه وزوجات أبنائه، منعنا حتى من النظر للبيت والبكاء على ماضينا وها هو يسيطر على البستان، فما الذي تبقى لنا؟

-  ان الله يمهل ولا يهمل، ابتهلوا ، رددوا اسمه، اشكروه على كل شيء، إياكم والمعصية، صفوا قلوبكم من كل ضغينة، ان الأحمر حاد الطبع غير صبور، أخشى عليه من النار، لا تكرهوا ما يجيء من عند الله لعله يرى أمرا لا نراه، ان الله يجرب إيمانكم فإياكم والانزلاق.

قال الأسود محتارا:

-  مع ذلك ما هي معصيتنا حتى نعاقب هذا العقاب و...

قاطعه المختار ضاربا عصاه بالأرض:

 -  العوذ بالله .. العوذ بالله من الشيطان.

قال الأخضر مصمما:

-   يا والدي أهانوك، أولادهم يضربونك، حولوك إلى عتال في موانئهم، بعد ان كنت سيدنا وسيد قومك، حولونا إلى زبالين في شوارعهم، طباخين في مطاعمهم، عمالا في ورشهم، ومع ذلك لا ننجو من الاهانات والمضايقات، حتى البستان سيطروا عليه ولم يعد لنا ما نخاف عليه.. أين نواريك التراب يوم يدعوك ربك ؟ ندفنك بالهواء؟

طالت تأملات المختار والأخوة حائرون لصمته الممتد، شاعرون بثقل المعاناة، رازحون تحت عبئ القهر، منتظرين مشورة ولي أمرهم، ها هو يجيل النظرات بهم، يستعرضهم واحدا واحدا، كأنه يراهم لأول مرة، وفجأة ينفجر بما تبقى فيه من قوة صوت: 

 - إياكم والمعصية، إياكم والمعصية، تفو على الشيطان، تفو على الشيطان.

وحل الصمت!! 

وضوح الرؤية

خرج الأخوة من حضرة والدهم والشكوك تعتمل في صدورهم، الارتباك باد في خطواتهم، مترددون، متشككون، أيجوز ان يكون الحمر على حق من البداية؟ انه أمر صعب التصديق؟لكنهم يلمسون ان ما جرى كان في غفلة من الزمن، غاب فيها وعي المختار وأبناء بلده. ما العمل؟ هل يعود الزمن للوراء؟ وضح لهم تماما ان أشد ما يحتاجه  المختار هو لطف الله بعد ان بلغ من العمر عتيه!!

الحيرة سيطرت على وجوههم.

الحزن سيطر على بالهم.

الدموع ملأت أعينهم.

في القلب غصة.

في الحياة قهر.

-  والحال؟!

سألوا، فأجابهم الأحمر الذي ظل صامتا لفترة طويلة:

 - إرادتنا معنا وان نبدأ متأخرين أفضل من ان نواصل الخنوع وتبرير ما جرى.. 

 -  كيف ؟!

 -  ندعو لاجتماع شامل، كبارا، صغارا، نتداول وتقرر!!

نظروا بوجوم نحو بعضهم البعض، ثم تجرا الأسود وقال:  

 -  لتقرر أنت نحن نوليك الأمر.

  - أبدا، نجتمع ونقرر، نلتقي حزمة واحدة، ليكن قرارنا بحجم المصيبة، لتكن خطواتنا بحجم قدراتنا، لكل شيء حساب، لكل موقف جواب، المهم يد واحدة، التزام واحد، قرار واحد وهدف واحد!! 

حقيقة 

كل شيء يبدأ بخطوة واحدة، أما ذلك الصباح الكثيف الضباب من كانون ثاني لسنة ألف وتسعمائة وسبعة وثمانين، فقد بدا بحجر...!!

(الناصرة – 1989)

nabiloudeh@gmail.com

ألأسلوب الهمجي في التعامل مع الأقليات المسيحية العربية وغير العربية، ومع اقليات دينية واثنية اخرى في الشرق الأوسط، وصل الى مستويات من المتطرف الديني الارهابي الجنوني لا يمكن استيعابها، هي نتيجة مباشرة أيضا لتراث معظمه مليء بالعنف والكراهية وتاريخ لا شيء فيه الا تفجير اماكن العبادة والقتل والذبح الدموي.

المسيحية الشرقية خسرت من وزنها الديموغرافي، عددهم بتقلص دائم ومتواصل، ليس بسبب العنف والقتل فقط، بل ايضا بسبب الهجرة هربا من الاضطهاد الرسمي، غياب أي حماية من الأنظمة، والعنف الدموي للتطرف الاسلامي، كذلك بحثا عن مستقبل آمن، ولا يمكن تجاهل موضوع التناسل حيث ان عدد الولادات في العائلات المسيحية لا تتجاوز 40% من مثيلتها في العائلات الاسلامية وربما أقل من ذلك أيضا.

يتواصل التعامل مع المسيحيين العرب كجسم غريب، تتواصل الاعتداءات التي لا تصد بما تستحقه من حزم، ما زال الخوف يسيطر على الطوائف العربية المسيحية رغم الأصوات العقلانية، لكن الصوت لا يملك اسنانا وأظافر قادرة على الفعل الدفاعي، هنا لابد من دور فعال وحازم للأنظمة، لكنها عاجزة عن الدفاع عن نفسها أولا.. وربما ترى بالعنف الطائفي حلا للكثير من مشاكلها.

الموضوع ليس جديداً، الاضطهاد الذي يعاني منه مسيحيو الشرق، لا يقع بعيداً عن الواقع الأسود للعالم العربي الذي يدفع ثمنه الجميع، مسلمون ومسيحيون.

حان الوقت لتحرك جديد، لعدم الاستهتار بما تفرزه العقول المريضة تحت غطاء كاذب من الدين والتدين، حتى اسطورة الجنة التي تسحر المتطرفين اصبحت طريقها مفروشة بجماجم المسيحيين والأيزيديين واقليات مختلفة أخرى.

لا شك ان للهوية الدينية مكانها في تشكيل الوعي الوطني والثقافي والأخلاقي، اذا ما أُحسن استعمالها، لكن الظاهرة السائدة في عالمنا العربي في العقود الأخيرة هي ظاهرة مقيتة جداً، مأساوية للجميع، بعيدة عن المنطق السليم، تجعل من الدين رافعة لشق المجتمع العربي وتفريق صفوفه، وذبح كل من لا ينتمي لتنظيمات التطرف حتى لو كان مسلما لا ينتمي لفكرهم الجهادي.

حتى بدون داعش، هناك آلاف الفتاوى التي تحرض على المسيحيين وتدعو لمعاداتهم وعدم المشاركة بأعيادهم ونبذهم وما هبّ ودبّ من أوصاف سوقية تنطلق من رؤوس مريضة وعقليات متخلفة بدائية، لكن للأسف لا أحد يخرسها ويقاضي أصحابها!!

هناك آلاف الخطب الدينية شكلاً والعنصرية مضموناً، يضجّ فيها الفضاء العربي دون رقيب، دون ان تشعل الأضوية الحمراء لما يريد للمجتمعات العربية ان تقبر مستقبلها فيه.

المسيحيون العرب بما فيهم أبناء العراق من المسيحيين (العرب وغير العرب) أفرزت لهم خانة وكأنهم عنصر دخيل على الفسيفساء الاجتماعية للمجتمعات العربية متناسين أنهم كانوا من المحركات الأساسية لتطور الحضارة العربية الإسلامية.

مواد التعليم مليئة بنصوص تعمق ظاهرة العداء والرفض للمختلفين دينيا، بل والتحريض على كل من يدعي انه وطني عربي، لان الوطنية، حسب الفكر الموبوء المريض (الوهابي مثلا- وهو التيار الديني الرسمي في السعودية) هي "ظاهرة صليبية"، او انحراف معاد للإسلام، كما يدعي صغار العقل، متجاهلين ان الاسلام كان يعني انطلاقة للقومية العربية أيضا. 

لا يمكن تبرئة الأنظمة العربية، حتى النظام المصري الوطني عامل المسيحيين الأقباط حسب قانون عثماني مضت عليه قرون طويلة، لدرجة ان أي عملية إصلاح بسيطة في كنيسة ما كانت تحتاج الى مصادقة من المحافظ او من رئيس الجمهورية. بعد "الربيع العربي" سمعنا ان النظام طرح "العهدة العمرية" كقاعدة للتعامل مع المسيحيين، ولا اظن ان أي عقلاني يقرأ "العهدة العمرية" سيرى بها حلا يضمن المساواة، انما نهجا لا يمكن التعايش معه. وحتى مجرد التأكيد ان الشريعة الاسلامية هي في صلب الدستور، في دول متعددة الديانات والثقافات هو ابقاء الواقع السيء للأقليات الدينية رهنا لتصرفات السلطة والحركات المتطرفة.

المسيحيون في فلسطين كانوا يشكلون 17% من مجمل المواطنين، تعدادهم اليوم لا يتجاوز 1.5% - 2%. في القدس كان عددهم 50% عام 1920 اليوم لا يتجاوز عددهم 5% من مجمل السكان العرب في القدس وربما أقل!!

عائلات مسيحية كثيرة هاجرت من غزة في فترة الاحتلال الاسرائيلي، وفي فترة عرفات أيضا، نتيجة المضايقات والملاحقات الدينية من المتطرفين الاسلاميين، مما اضطر النساء المسيحيات الى التحجب، وبالتالي هجرة واسعة للعائلات المسيحية.

رغم ذلك، ما زلنا نسمع ونشاهد ما يثير قلقنا وامتعاضنا.

عندما نعبر في الشارع الرئيسي في الناصرة، ونقرأ: "الله مولانا ولا مولى لهم"، وشعارات تحريضية اخرى يقصد بها المختلفين دينا، فمن تخدم هذا الشعارات؟ حتى اسرائيل الديمقراطية وقوانينها المتشددة ضد العنصرية، تنفع في الحالة اليهودية فقط، وليس في مدينة الناصرة او الوسط العربي. 

هذا الواقع اثار انتباه شرفاء عرب كثيرين، وكتبت مقالات هامة منصفة تنبه الى الازمة التي يعيشها المسيحيين العرب وتردي اوضاعهم.

هذا ليس جديدا. دائما وقف الكثيرين من العقلاء العرب ، مسلمين خاصة... ضد التطرف الديني الذي يدفع المسيحيين للهجرة.

ما زلت احتفظ بمقال نشره الأمير السعودي طلال بن عبد العزيز في صحيفة النهار اللبنانية(29 كانون الثاني 2002)، تحت عنوان "بقاء المسيحيين العرب" كتب:" ان ما يحدث للمسيحيين العرب نتاج بيئة تفترش التعصب والتطرف وبالتالي العنف المؤدي الى كوارث تاريخية والأهم من ذلك كله فكرة الغاء الآخر، وان بقاؤهم ترسيخ للدولة العصرية وللتنوع الثقافي وللتعددية وللديمقراطية ولمنع استنزاف الطاقات العلمية والثقافية من منطقتنا، وهجرتهم ضربة عميقة توجه الى صميم مستقبلنا".

اضاف:" في عصر النهضة الممتد طوال القرنين التاسع عشر والعشرين لم يغب العرب المسيحيون عن دورهم في إعادة إحياء معالم العروبة ومضمونها الحضاري الجامع والمنفتح على الحضارات الأخرى الناهضة في مرحلة التراجع العربي".

واختتم مقاله بنداء:" إن هجرة العرب المسيحيين في حال استمرارها هو ضربة عميقة توجه إلى صميم مستقبلنا. مهمتنا العاجلة منع هذه الهجرة، ترسيخ بقاء هذه الفئة العربية في شرقنا الواحد، والتطلع إلى هجرة معاكسة اذا أمكن".

هذا كتب قبل حقبة الدواعش.. لكن الوهابية لا تقل بعقليتها عن الفكر الداعشي، وهي في جذور كل التطرف الاسلامي بدءا من القاعدة وصولا الى داعش ومختلف التيارات الجهادية.

الواقع اليوم رهيب من جميع النواحي، اولا ضد الأقلية المسيحية، ثانيا ضد قوى اسلامية لا تقبل الفكر الداعشي الإجرامي، وثالثا ضد المستقبل العربي وتطوره.

الصحفي المصري محمد حسنين هيكل كتب أيضا في وقته: "أشعر ، ولا بد ان غيري يشعرون، ان المشهد العربي كله سوف يختلف حضاريا وإنسانيا وسوف يصبح على وجه التأكيد أكثر فقرا وأقل ثراء لو ان ما يجري الآن من هجرة مسيحيي المشرق ترك أمره للتجاهل او التغافل او للمخاوف. أي خسارة لو أحس مسيحيو المشرق انه لا مستقبل لهم او لأولادهم فيه، ثم بقي الإسلام وحيدا في المشرق لا يؤنس وحدته غير وجود اليهودية – بالتحديد أمامه في اسرائيل".

المفكر المصري جلال امين كتب "ان تحرير الأقباط هو شرط ضروري لتحرير المسلمين"

وطارق حجي كتب:" الأقليات في الشرق الأوسط هي الموصل لعدوى التقدم والتحديث والسير مستقبلا".

اليوم مع انتشار وباء الداعشية وسكاكين الذبح ، تبدو الصورة قاتمة مليون مرة أكثر من العقدين السابقين، عالم عربي يتراجع مئات السنين، هذا ضمن أهداف الحركة الصهيونية أيضا، ابقاء العالم العربي في الحضيض. مجتمع مريض متنازع يذبح بعضه بعضا. 

كان رواد القومية العربية من المسيحيين متأثرين من شعارات الثورة الفرنسية. وكانوا على قناعة انه يجب التفتيش عن أرضية مشتركة يقف عليها المسلمون والمسيحيون، من هنا أوجدوا فكرة القومية العربية، فيما بعد أخذت العروبة فكرة القومية بعد أن كانت أرضية ثقافية فقط.

المسلمون العرب الأوائل لم يطرحوا استقلال البلاد العربية عن الدولة العثمانية بل حكماً ذاتياً، في حين أصر المسيحيون على الاستقلال الكامل.

ما اصروا عليه تحول الى سيف مسلط على رقابهم!!

nabiloudeh@gmail.com

الواقع الراهن لليسار العربي يبرز عجزه عن نقد تجربته وإقرار مسار جديد، وهذا يبرز أساسا في واقع الأحزاب الشيوعية.. التي لا تزال عاجزة عن إعادة صياغة مشروعها السياسي في الظروف التاريخية الجديدة التي أعقبت انهيار التجربة الاشتراكية. البارز اليوم ان الأحزاب الشيوعية، وأتحدث عن ذلك من تجربتي الشخصية أولا، تعاني من أزمة فكرية وتنظيمية، وأزمة قيادات، نجد الكثير من الطحن والقليل من الفعل. 

 يؤسفني ان أقول ان بعض الذين يطرحون أنفسهم كماركسيين هم أقرب للسلفية الدينية في مستوى فهمهم للماركسية..بعضهم متمسك بأفكار لم يعد ما يربطها بالواقع الذي بدأ يتبلور في العقود الأخيرة وخاصة من بداية الألفية الجديدة.

ان رؤيتي لضرورة تطوير الماركسية، وتطوير التجربة، لا اقصد منها رفض فلسفة ماركس.. لكن لا يمكن البقاء داخل رؤية لم يعد ما يربطها بالتحولات العاصفة التي يشهدها عالمنا.

مأساة الشيوعية في الشرق الأوسط كله، وأوروبا أيضا، انها منذ انهيار التجربة الاشتراكية ، هناك مفكرون ماركسيون من المستوى الأول، يقولون بوضوح انه حتى قبل  انهيار الاتحاد السوفييتي ، بدأت الحركة الشيوعية تغوص رويدا رويدا في مستنقع الجمود والتكرار والاجترار وتكفير الفلسفة والفلاسفة بحجة ان  فلسفة ماركس ألغت ما قبلها ولم تنجح أي فلسفة بتجاوز الماركسية، تماما مثل الفكر الديني السلفي.. ورثوا نهجا وعادات من واقع لم يعد قائما، لكنهم يصرون ان يعيدوا عالمنا للخلف مئات السنين... 

السؤال الضروري متى يفهم قادة الحركات الشيوعية الحقيقة البسيطة اننا في عصر العولمة لم يعد من الممكن طرح مواقف وأفكار بعقلية القرن التاسع عشر دون فهم ان بعض الأطروحات تجاوزتها مجتمعاتنا وعفي عليها الزمن؟ لو أنهم فتحوا كتابا واحدا في الفلسفة أو الفكر الحديث هل كانوا يواصلون العيش بالوهم الذي يسيطر على تفكيرهم اليوم؟ مضحك ومؤسف انه من شدة انغماسهم في غياهب ما كان ما زالوا يتوهمون انه يمكن إعادة عقارب الساعة إلى الوراء!

هناك عدة نقاط يجب ان تؤخذ بالحساب:

1 - ان عصر العولمة بسلبياته وإيجابياته واقع تاريخي غير مسبوق يفرض علي الجميع أن يتعاملوا معه بوعي كامل.

2 -  مهمة التغيير في العالم لم تعد مهمة الطبقة العاملة وأحزابها.. التغيرات العاصفة أفقدتها دورها كطبقة ستقود التغيير الاجتماعي والسياسي محليا وعالميا.لكنها طبقة لها دورها الهام إلى جانب أوساط وفئات اجتماعية واسعة جدا.

 3 -  في هذه الظروف المتغيرة لا بد من طرح صيغة مختلفة، في جذورها إعادة صياغة الأهداف بما يتوافق مع التحولات، مقاومة الاستبداد السياسي والديني، بناء الدولة الديمقراطية الحديثة في الشرق،  تعزيز النهج الديمقراطي في الأنظمة الرأسمالية المتطورة والنضال من اجل  دولة الرفاه الاجتماعي.  

لا أرى اليوم ان الأحزاب الشيوعية العربية وغير العربية تقوم بدور سياسي أو اجتماعي مهم، لا يمكن إنكار انها تعتمد فكرا ثوريا عاما بمضمونه (الفكر الماركسي) وتجربة كبيرة ،  لكن هناك تحولات غيرت طابعنا الاجتماعي، إذا لم تؤخذ بالحساب لن تنجح بالعودة إلى ساحة النضال كقوة مؤثرة. 

عصرنا الراهن اليوم لم ينعكس بالمقابل على الأحزاب، أرى أنها لم تخرج بعد نحو آفاق جديدة. من المستحيل الاستمرار على نفس النهج القديم وكأن الانهيار حالة مؤقتة. هناك تخلف يتراكم دون ان نرى محاولات للانطلاق من جديد. حتى نقد التجربة ظل من المحرمات كما يظهر. الجميع على خطـأ إلا الأحزاب المنهارة.

حُلم رفاقي القدماء من مختلف الأحزاب العربية، الذين أتحدث معهم بصراحة  هو أن تتمكن أحزابهم  من استعادة دورها السياسي ومكانتها الاجتماعية التي تضاءلت شيئا فشيئا خلال العقدين الماضيين دون ان يثير ذلك الصحوة الضرورية المبكرة لدى قادة الاحزاب. فقدوا كل مواقعهم الهامة في مجتمعاتهم، انفضت عنهم حتى قواعد أحزابهم المقربة. هل فكروا بأسباب هذه الضربات؟

طرحوا بعض الشعارات.. ليكن الله بعون الشعارات!!

 طبعا الجميع متهمون إلا هم. 

من السهل انتقاد قواعد الحزب ومن الصعب توجيه نقد سياسي أو فكري مهما كان بناء لنهج الحزب وقادته المسئولين المباشرين عن الفشل. إذا تجرأت  فورا تؤلف ضدك  تهم الإنحراف الفكري، تصبح  تروتسكيا . لا يميزون بين النقد الذي ينشد إخراجهم من أزمتهم والنقد المعادي لكل فكرهم وسياستهم.

كل ما يقومون به اليوم هو محاولة تهميش، ذم وإلصاق تهم بكل من ينتقد سلبياتهم، بينما هم في حالة تهميش بالغة الخطورة بنتائجها عليهم وعلى احزابهم.

نُشرت الاف المقالات التبريرية واقول انها فارغة من المضمون . لم يجرؤ أي منهم على نقد التجربة، كتابتهم غارقة بالتحليل التبريري البعيد عن الواقع والبعيد عن جوهر التنظيم اللينيني للحزب، النقد والنقد الذاتي. كل العالم على خطا إلا القادة البواسل.

nabiloudeh@gmail.com

اللغة العربية ليست في محنة، الدليل على ذلك الجنون العنصري لليمين الفاشي في إسرائيل، كلما ازداد التحريض ضد كل ما هو عربي تنكشف حقائق النظام العنصري أبعد وأعمق. 

من البداية كنت على قناعة إن اللغة العربية لا تشكل مجرد لغة رسمية ثانية في إسرائيل، إنما تشكل هوية قومية لوجود أقلية قومية لم ينجح الإرهاب الصهيوني بإلحاقها ببقية شعبها المشرد. صحيح ان إقرار اللغة العربية جاء مع "استقلال" إسرائيل وربما كان يهدف إلى إظهار الوجه الديمقراطي للدولة الجديدة من جهة، ومن جهة أخرى فرض نظام حكم عسكري امبريالي من مخلفات قوانين الانتداب الاستعماري البريطاني على الأقلية العربية، شمل كل مجالات حياتها بما في ذلك حرية التنقل والعمل.

كانت كتب التعليم تخضع لمراقبة المخابرات. مستوى النصوص لا يمت بصلة لأي فكرة إنسانية ولا أقول وطنية، ما زلت اذكر جملة في كتاب  تعليم قراءة عربية:"نبت العشب على الدرج" هذا هو المستوى التعليمي الذي ساد مدارسنا وقس عليه سائر المواضيع، ضمن إرهاب المعلمين وفصل كل معلم وطني او يتجاوز الرقابة العسكرية على مواد التعليم.

 في تلك السنوات كان ما يسمى "القسم العربي" (عمليا قسم الحكم العسكري) في وزارة المعارف تحت إدارة المخابرات (او "الشين بيت" بالأسم الدارج وهو اول حرفين من كلمتين عبريتين- שירות בטחון - الخدمات الأمنية) مسؤول عن تعيين المعلمين. حتى الوظائف في القطاع العام أو الخاص تحتاج إلى موافقة المخابرات أو الحكم العسكري الذي يدير الشؤون العربية.

 فرض علينا حصارا ثقافيا ورقابة على المطبوعات. كانت الكتب العربية نادرة جدا، ولا يطبع كتاب إلا بعد إن يمر على الرقابة العسكرية. كانت محاولة لقطعنا عن جذور لغتنا وانتمائنا القومي. اللغة العربية رسمية شكلا. 

في تلك السنوات العجاف ثقافيا لعب الحزب الشيوعي دورا تثقيفيا يحتاج إلى دراسة تقييميه خاصة. كانت صحافته نافذتنا الوحيدة على الثقافة العربية والإنسانية. ليس صدفة أن جميع الأسماء الأدبية المرموقة في ثقافتنا صلب عودها وأرست جذور ثقافتنا العربية عبر صحافة الحزب الشيوعي. بل وأميل إلى خلق اصطلاح "أدباء التيار الشيوعي" – وليس شرطا المنتمين فقط لهذا التيار أو للفكر الشيوعي- إنما القصد التيار الأدبي الذي تثقف ونمى في أحضان الصحافة الشيوعية، بغياب أي صحافة وطنية، وبوجود صحيفة يومية هي صحيفة مكتب رئيس الحكومة الذي قال مستشاره (لوبراني) في تلك الأيام انه يريد تحويل العرب "الى حطابين وسقاة ماء" لذا لا ضرورة لتقييمها لأنها ما دون الصفر فيما قدمته لمجتمعنا وثقافتنا وانتمائنا الوطني وإعادة هيكلة مجتمعنا المدني. الصحافة الشيوعية لعبت بالأساس دورا وطنيا قوميا بإعادة اللحمة للبقية الباقية في وطنها وإعادة بناء المؤسسات الوطنية والعامة، ورؤيتها بالثقافة سلاحا هاما في تكوين وصيانة الشخصية القومية التي واجهت المستحيل وتجاوزته. تماما كما انتشر اصطلاح "أدباء المهجر" لتمييزهم عن سائر الأدباء، بسبب الدور الثقافي الذي ميزهم وميز جهودهم بتحديث اللغة العربية  والمساهمة بإنقاذها من التتريك والتفكك. 

حين اذكر ذلك إنما أسجل حقيقة ثقافية تاريخية وطنية وليس ترويجا لرؤية سياسية لحزب ما، رغم أن قناعتي ما زالت أن سياسة الحزب الشيوعي هي المؤهلة أكثر من غيرها للتعبير عن واقع الجماهير العربية ومطالبها بالمساواة في الحقوق وحل النزاع الفلسطيني الإسرائيلي بما يضمن الحقوق القومية للشعب الفلسطيني وعلى رأسها إقامة دولته المستقلة.

إذن هناك أسباب للرعب من اللغة العربية.

النظام الإسرائيلي الصهيوني في تطبيقاته السياسية يواظب على سياسة تجاهل وجود قومية عربية، أو أقلية قومية داخل الخط الأخضر (دولة إسرائيل) يقسمنا إلى طوائف وأجزاء طوائف،  بل ورئيس الحكومة نتنياهو لا يلفظ تعبير "العرب" عند الحديث عن المواطنين في إسرائيل، استبدل ذلك بصيغة عنصرية "غير اليهود".. اجل هناك وباء عنصري اسمه "اليهود وغير اليهود" برع فيه بيبي نتنياهو. الصيغة الدارجة عند الحديث عن الأقلية القومية العربية هي "المسلمين، المسيحيين، الدروز والبدو" لماذا أخرجوا البدو من إطار المسلمين؟ طبعا هناك سياسة لفصلهم عن بقية شعبهم أسوة بما يجري مع أبناء الطائفة المعروفية الدرزية. في الفترة الأخيرة ينشط كاهن مسيحي لدق أسافين الفصل بين المسيحيين والمسلمين لكنه لن يدق إلا أسافين عزله واحتقاره.

ما علاقة ذلك بقانون إلغاء مكانة اللغة العربية؟

لا شيء يبدأ من الصفر. اللغة العربية باتت تقلق اليمين. الأدب العربي داخل إسرائيل لم يتطور كما خطط له بغرف المخابرات. الثقافة هي القاعدة المادية القوية التي لا تتأثر بالمتغيرات السياسية والأبرتهايد ضد أقلية قومية. لهذه الثقافة لغة خلقت أجواء من التحدي نثرا وشعرا.هذا لا يتمشى مع فكر إنشاء وطن قومي يهودي في ارض "بلا سكان لسكان بلا أرض". الثقافة العربية الفلسطينية داخل إسرائيل ارتبطت بالأرض والدفاع عنها. حتى المصادرات لم تردع ثقافتنا من ارتباطها بأرض الوطن. إذن خرافة "سكان بلا ارض سقطت". الأرض لها هوية حتى لو صودرت ليسكنها مائير كهانا وسوائبه. الأرض لها لغتها الأم التي تقلق الإعلام الإسرائيلي الرسمي فيقوم بسرقة الأسماء وتهويدها وسرقة حتى القبور وتهويدها وتشويه التسميات العربية للأماكن لخلق وهم توراتي نقضه حتى الباحثين اليهود ( راجعوا كتاب "التوراة مكشوفة على حقيقتها" لباحثان يهوديان،حيث اثبتوا بطلان أي علاقة بين قصص التوراة والحقائق التاريخية والجغرافية لأرض الميعاد- الكتاب منشور بالانترنت – صدر بالعبرية تحت اسم – בראשית ישראל).

 اللغة العربية تعكس للعالم صورة مختلفة عن الواقع السياسي والاجتماعي للديمقراطية الإسرائيلية. ليس فقط في المناطق المحتلة أو شبه المحتلة أو المحاصرة، إنما تشمل أيضا الممارسات العنصرية والتمييز القومي ضد الأقلية القومية العربية داخل  الحدود التي أصبحت متفق عليها بأنها لدولة إسرائيل، رغم أن القانون يفترض المساواة ، بل وهناك قرارات للمحكمة العليا ترفض التمييز بكل صوره وأشكاله، لكن المؤسسة تمارس التمييز بدون رادع، اليوم وصلنا للغة العربية، بوهم ان إخراجها من تعريفها القانوني كلغة ثانية معترف بها سيغير الواقع.

من الواضح ان اللغة القومية (العربية في حالتنا) هي لغة شعب وليست لغة طوائف أو "غير يهود" حسب تعبير رئيس الحكومة.

ان مكانة اللغة العربية لا تتعلق بأي قانون عنصري. من الواضح ان وجود مجمع للغة العربية بات يثقل على ضمائرهم العنصرية، يقلصون الميزانية المخصصة له بهدف شل نشاطاته، الان مع اقتراح قانون ابرتهايدي جديد ضد لغة الأقلية القومية العربية سيلغون مجمع اللغة العربية الذي يقوم بنشاطات تثقيفية ولغوية هامة جدا لا تتمشى مع سياسة المؤسسة العنصرية الحاكمة في إسرائيل.

هناك جانب آخر ليس أقل أهمية، اللغة العبرية ستبقى لغة محلية وليس لغة شرق أوسطية، لا فرصة أمام العبرية لتتجاوز محليتها، بينما اللغة العربية هي لغة شرق أوسطية ولها الفرص الواسعة لتصبح لغة عالمية ، بل هي اليوم لغة عالمية ومحط اهتمام كبير في الجامعات العالمية، ليس بسبب العدد الكبير للعرب (350 مليون) إنما لقيمتها الثقافية وما شكله العرب من انجازات علمية وحضارية في التاريخ الإنساني ، حتى التنوير الأوربي ينسب للمفكر العربي ابن رشد ، وان لا ننسى ان اللغة العبرية عادت إلى الحياة في أحضان اللغة العربية..

 فقط الولد العائق يتبرأ من والده!! 

nabiloudeh@gmail.com

ما اصعب الكتابة في زمن يسقط فيه الأطفال ضحايا لعدوان لا يتوقف ، ويدعي منفذيه انهم في حالة الدفاع ، متهما الضحية بالعدوان، متناسيا ان عدوانه متواصل بأبشع صورة وابشع وسائل وأرذل اخلاق عرفتها البشرية في تاريخها.

لست من مؤيدي حماس وفكرهم واساليبهم، ولست من مؤيدي طرق النضال العنيفة في مواجهة آلة عسكرية تعجز عنها كل الجيوش العربية، ربما يسمي البعض هذا التحدي بالبطولة، انا لا ارى بالانتحار بطولة، انا لا ارى بدفع مئات الاف المواطنين العزل لمواجهة آلة حربية متوحشة الا تورطا، ليس هذا وقت بحث دوافعه ومبرراته. رغم ذلك انا لست حياديا عندما ارى شعبي يذبح كالنعاج ، اطفاله ونسائه ورجاله  يحرقون ويشوهون ويقتلون بلا رحمة، امام عالم ينسى ان العدوان الاسرائيلي لم يبدأ بإطلاق حماس او غيرها بعض القذائف كتعبير عن واقع أشد ايلاما من الموت. عن حصار تجويع ومنع تطوير البنى التحتية ، عن حصار يمنع  الشروط الأولية لحياة البشر في القرن الحادي والعشرين. حصار لمجتمع كان تحت احتلال اسرائيل لفترة نصف قرن قبل ان يتركها ارضا خرابا، سرق ثرواتها الوطنية من مياه واراض لحساب مستوطنيه قبل ان يقرر الانسحاب، ترك القطاع بلا فرص عمل، بدون خدمات طبية مناسبة، الجوع والحرمان هو واقع المواطنين  وهو المستقبل الوحيد لأطفال غزة الذي لم "تحاصره" اسرائيل.

عدد كبير من سكان القطاع عملوا "مرغما اخيك لا بطل" في مزارع المستوطنات التي اقامها المستوطنون على الأراضي المصادرة من ابناء غزة وكذلك في اعمال البناء داخل المستوطنات. انسحاب اسرائيل بالشكل الذي جرى، وبدون اعداد جاهزية اقتصادية مناسبة، يمكن ان يفسر ايضا كضربة اقتصادية لأبناء القطاع، جعلتهم اكثر فقرا وبؤسا، خاصة بعد فرض الحصار وايقاف مشاريع تطوير القطاع. 

هنا جذور ما تسميه اسرائيل "عدوانا من حماس"!!

من جهة اخرى ، اتفاق المصالحة بين فتح وحماس واقامة حكومة وحدة وطنية، رغم شكلية المصالحة والحكومة، الا ان هذه الخطوة اثارات مخاوف اسرائيل وقامت بجهود كبيرة ، تحريضا وضغطا على السلطة الفلسطينية وابو مازن شخصيا لفض الاتفاق، من معرفتها ان الاتفاق، حتى الشكلي.. يغير من المعادلة السياسية التي تبرر فيها اسرائيل استمرار حصارها وتنكرها للحق الوطني المشروع للشعب الفلسطيني بالتحرر من الاحتلال، مما يعطي للمفاوض الفلسطيني حق الحديث وتمثيل كافة قطاعات الشعب الفلسطيني وهو امر ترفضه اسرائيل قطعيا...من موقفها الرافض أصلا لأي حل يقود الى دولة فلسطينية مستقلة!! 

هنا الموضوع الأساسي وليس اطلاق حماس او غيرها لبعض القذائف، كرد فعل على عدوان احتلالي متواصل ، كل ما تغير هو شكل الاحتلال، من احتلال مباشر الى احتلال حصاري خانق ابشع من الاحتلال المباشر. هذا ما يجب ايجاد حل دولي له، وهو من جذور المشكلة وليس صواريخ حماس ..طبعا دون تجاهل اقفال زعامة اسرائيل اليمينية  لآفاق اقامة دولة فلسطينية مستقلة، حتى مع مفاوض مثل الزعيم الحالي للسلطة الفلسطينية محمود عباس الذي وصفه رئيس دولة اسرائيل  شمعون بيريز  بانه "أفضل شريك للدولة العبرية منذ قيامها عام 1948...وأن أبو مازن زعيم شجاع ،وأنه لم يصادف  طيلة حياته زعيم يطلق تصريحات بهذه  القوة أمام الجمهور العربي  في السعودية ، مضيفاً انه زعيم عظيم ولا ينبغي إهدار فرصة تحقيق السلام معه".

لا ابرر قصف مواطنين اسرائيليين عزل ولا ارى فرقا بالألم الانساني . لكني لا يمكن ان افهم ادانة شعب يريد التحرر من الاحتلال وحصاره  وبناء دولته المستقلة بالعدوان، حسب مختلف التصريحات الغربية التي تناقلتها وسائل الاعلام. كنت سافهم مطالبة حماس بوقف قصفها مقابل رفع الحصار القاتل عن القطاع. ان أي حل آخر سيكون حلا مؤقتا، حتى الانفجار القادم.

افهم جيدا ان توسيع العدوان على القطاع ، بمعنى اقتحامه واحتلاله  يحتاج الى ضوء أخضر أمريكي ( ربما هذا ما قصده رئيس حكومة اسرائيل نتنياهو حين قال لشريكه وزير الخارجية ليبرمان الذي يضغط لاحتلال غزة ان عليه اولا ان يحضر اجتماعات المجلس الوزاري المصغر للشؤون السياسية والأمنية - الكابينيت)، حسب مفاهيمي وقناعاتي ، العائق هو الضوء الخضر.. ولكنه سيكون ضوء  لفترة قصيرة .. هذا اذا تخاذلت الدول العربية  وربما تركيا ودول أخرى أيضا في الضغط على الادارة الأمريكية لمنع تدمير غزة بالكامل ولمنع مشاهد مرعبة ، بدأت  تثير رأي اصحاب الضمير وحقوق الانسان في مختلف دول العالم، ضد اسرائيل ورعاتها الغربيين، هذا المشهد لم يغب عن ذهننا من المشاهد المرعبة  في الجولة السابقة !!

 فهل سنشهد تطورا في المواجهة في الأيام القادمة، والى أي مدى ستتحمل الادارة الأمريكية استمرار تغطيتها للعدوان الاسرائيلي امام المشاهد المرعبة التي بدأت تنتشر في وسائل الاعلام وعلى الشبكات الاجتماعية؟!

nabiloudeh@gmail.com

انا حداد في مهنتي وهاو للثقافة في اعماق نفسي، كوني حدادا يثير الكثير من المفاجأة والاستغراب حتى لدى معارفي المقرّبين. عُرفت بنشاطي الصحفي والأدبي منذ كنت طالبا على مقاعد المدرسة الثانوية.. اذ صرت عضوا في هيئة تحرير "مجلة" الغد الشبابية الشيوعية على أثر نشر اول قصة لي في مجلة "الجديد" الأدبية (كنت في الصف الثامن ابتدائي او التاسع ثانوي) واستمر نشاطي الاعلامي خلال كل مراحل حياتي.

صراحتي، منذ حملت القلم شكلت جوهر شخصيتي الاعلامية والثقافية، في مرحلة متقدمة من نشاطي الثقافي بدأت صراحتي تبدو ظاهرة.. اكاد أقول شاذة في مشهدنا الثقافي، لم افهم الثقافة كتشجيع لفريق في ملعب كرة قدم، بل مسؤولية اخلاقية وتربوية واجتماعية، قناعتي كانت وما زالت بأن المثقف الذي يبيع نفسه بكلمة يفقد شرعيته الثقافية. المثقف الذي يعوم على شبر ماء، هو اشبه بكرة الطاولة يتبادلها اللاعبون بالمضرب.. المثقف الذي لا يطور رأيه تنتهي صلاحيته كإنسان أيضا. لا أعرف من صاحب هذا القول "بقدر الهمم تكون الهموم".. وانا لا أعرف مثقفا حقيقيا بدون هموم!!

لست ناقداً الا بالمفهوم المجازي، ولكن اللقب فرض نفسه على تعريفي الشخصي.

(كاتب، ناقد واعلامي) كنت قد حملت سلم النقد اعتباطا لتغطية اصدارات الادباء الشباب بالاساس.. الذين تجاهلهم نقدنا المحلي وتمحور مثل النحل حول "أقراص العسل" الكبيرة.. مارست النقد ردا على الكثير من الفكر الخاضع للهرطقات وخاصة على ظاهرة"الحزبية الثقافية" وحلقتها المغلقة!!

ربما كنت طوباويا في عقليتي... طوباويا في احلامي، هل بسبب جيلي الصغير؟هل هو خطأي في تحكيم فكري؟ ام استبعادي لأن "مثقفاً كبيراً"شعر بالإهانة من الظهور مع (الصبي الصغير) في برنامج ثقافي تلفزيوني فرفض الصعود الى السيارة التي ستقّلنا، وعرفت بالموضوع عبر حديث مقدم البرنامج مع المنتج وقد سمعتهم بالصدفة؟ طبعا لم أبق مَدينا لذلك (الصبي الكبير) ولكنها حكاية ليوميات اخرى!!

كانت ظروف نشأتي داخل بيتٍ دأب على تعليمي القراءة منذ الصفوف الابتدائية الأولى، لدرجة اني بعد الصف الثالث او الرابع لم اكن بحاجة لكتب تعليم القراءة، شجعتني والدتي على كتابة نصوص سردية، ثم زودني والدي بالروايات العربية لكبار الكتاب العرب (التي بدأت تصدر بعد كسر الحصار التقافي) فسحرتني بلغتها ومضامينها ودفعتني لطريق نشاط ثقافي بجيل المراهقة متوهّما اني دخلت عالما انسانيا نقيا أكثر بياضا من الثلج، عالم نقي كالنصوص التي سحرتني، لا شوائب ولا طبخات سيئة الرائحة تجري بالخفاء ولكنها اكثر ازعاجا من شمس الظهيرة في يوم قائظ!!

للأسف تحطمت الصورة البيضاء الثلجية مع اول انكشاف لي على الساحة الثقافية.

ما اطمح اليه اليوم ان يتنظم الأدباء لتجديد الحركة الثقافية العربية الفلسطينية داخل اسرائيل بعد ان أصابها الوهن والكثير من الأوهام وحب التزعّم على إثر الاهتمام المباغت للعالم العربي بثقافتنا المحلية، وما شكّله"شعراء المقاومة" من جاذبية تجاوزت المنطق الثقافي والإبداعي بتأثيرها السلبي على ثقافتنا، بدل أحداث انطلاقة ثقافية واجهنا أزمة ثقافية، رؤيتي ان الموضوع اكثر اتساعا من مجرد حالة ثقافية، هناك جانب نفسي يستحق تحليلا نفسيا. بدل ان نعيد للأدب مكانته في الوعي الجماهيري، في تغليب انتمائنا الوطني على كل انتماء آخر، خاصة في ظروفنا العصيبة التي أصبح فيها الانتماء مشوّهاً، الموازين تخضع للعقل الطائفي الضيق، الناس نوعان لا ثالث لهما: إما أهل الجنة او أهل النار.. تعمّقت أزمة هويتنا أيضا، تعمق تفسخنا السياسي، اخترقت الطائفية مجتمعنا بفكرها الانعزالي، كثرت الجعجعة القومية بغياب كامل لأي فعل قومي، لوهلة رأيت نفسي فيها غريبا عن مجتمعي، أشدُّ الخطى عكس التيار.. تملّكتني حالة الغربة الثقافية والاجتماعية وفي فترة متقدمة الغربة السياسية.

توقفت عن الكتابة لفترة عقد كامل دون ان أشعر بأي دافع للعودة الى نشاطي الإبداعي رغم تراكم المواد في ذهني، كان شعورا من اليأس وانغلاق آفاق المستقبل يتملّكني بقوة... بدأت التفكير بالهجرة... ترددت كثيرا، كان عملي جيدا ومربحا ولي مكانتي المتقدمة مهنيا.. هاجر أقاربي وأخوة زوجتي ووالداها وصار هاجس الهجرة قاب قوسين او ادنى لأحسم موقفي.. لكن حدث ما أوقف مشروع الهجرة وأعادني الى ذاتي: انتفاضة الحجارة الفلسطينية!!

كان لدي إحساس عميق بقرب الانفجار.. انفجاري الذاتي رافق أحداثا قادت الى الانتفاضة، وجدت نفسي اكتب قصة باسم "الحاجز".. الحاجز بمفهومة العسكري والحاجز بمفهومة الانساني. وأعتقد انها كانت اول قصة تحمل عبق الانتفاضة القادمة.. ايامٌ بعدها انفجرت انتفاضة الحجارة الفلسطينية في عصر الهايتك. الانتفاضة أعادتني الى نشاطي الإبداعي الواسع، كسرت صمتي الطويل، اعادت لي ثقتي بنفسي وبشعبي. كتبت عشرات كثيرة من القصص عن الانتفاضة، بدأتها بـ"ـنهاية الزمن العاقر"، زمني العاقر وزمن شعبي العاقر.

استعدت نشاطي. حضرت في تلك الفترة ندوة ثقافية عن النقد المحلي، قال ناقد معروف انه يكتب عن كل اديب يصدر كتابا فقط. قال آخر ان نقدنا لا يواكب إبداعنا المحلي ويتجاهل أقلاماً ادبية واعدة.. قلت ان بعض الكتاب لديهم قصص متراكمة لعدة مجموعات قصصية، وانا منهم، لدينا مشكلة في النشر ولا نجد من يهتم بنا لأن الاهتمام ينحصر بأسماء قليلة مقرَّرة سلفا وليس بناء على مستوى إبداعها، او حسب برنامج ثقافي وطني لرعاية تطوير ثقافتنا. أضفت: لست مستعدا لصرف ميزانية ضخمة على حساب أهل بيتي لأصدر كتابا يحتاج الى جهد كبير وشخصي في توزيعه ولا ارى نفسي تاجرا يدلّل على كتبه... وقلت منذ انطلقت الانتفاضة قبل شهرين كتبت ما يزيد عن 30 قصة ولا أعرف كاتبا نشر نصف ما نشرته في نفس الفترة، هنالك من يحظون "برعاية نقدية"خاصة لكل "خربشة قلم" بناء على علاقات خاصة. الأديب المرحوم عفيف سالم عرض موقفا مشابها لموقفي... وقال: أحيانا قصة واحدة أفضل من مجموعات قصصية كثيرة.هل هذا تبرير لتجاهل النشاط الإبداعي لمن لم يصدر كتابا.. وانتقد النشر الانتقائي لأسماء محددة.

من وقتها لم اعد أخفي رأيي وراء تعابير مخملية، لا ثقافيا ولا سياسيا، صرت اشعر ان قلمي يتمرد على ضوابطي اللطيفة. ربما بالغت وقتها في حِدَّتي، لا ادري ولكني قلت ما يجب ان يقال من وجهة نظري. واتخذت قرارا بان أخترق حاجز النقد "وأن لا اترك الميدان لحميدان"، كان ذوقي الشخصي هو كل ما أملكه من ادوات نقدية، بدأت اكتب مراجعات ثقافية (نقدية)كاسرا حاجز تجاهل اعمال الادباء الشباب. كان هدفي الأسمى ان أكسر حاجز التجاهل..ونجحت بشكل لم اتوقعه.

اعطيت للنقد حصة كبيرة في نشاطي، كتبت رأيي النقدي (الذوقي) بدون حساب لردود الفعل. طبعا أثرت غضب البعض.بدأت في تلمس طريقي نحو تطوير ادواتي الإبداعية، كذلك بدأت بصياغة روايتي الأولى، ومسرحيتي الأولى، ثم روايتي الثانية، وكتبت بدون توقف كأني احاول ان أعوّض نفسي عن ايام الصمت التي سبقت الانتفاضة.

كيف اصمت على من يرى في الأدب تسليةً وتباهياً، او "قطعة لذيذة من الحلوى" على حد تعبير من تعابير مارون عبود الذكية... وكأنه يرى ما كان يحدث في ادبنا.

ان ما نعانيه في ادبنا عامة، خاصة في الكثير من شعرنا المحلي بعد موجة الاهتمام الواسعة في العالم العربي لما يعرف بشعر المقاومة، خلق ليس مجرد أزمة ادبية، انما تسيب مقلق وسيطرة جارفة للتعابير غير المفهومة.. لجمل بلا معنى..لنصوص بلا عمود فقري... جملا من الصعب استيعابها، من الممكن تغيير ترتيب كلماتها، او قراءتها من الشمال الى اليمين.. دون ان يتغير المعنى، لان المعنى اصلاً غائب!!

المتثاقفون حوّلوا اللغة الى دين يعبد، نصوصا مجردة من الفكر ومن المنطق اللغوي البسيط، متجاهلين ان الإبداع ليس مجرد معرفة قواعد اللغة، انما القدرة على الخلق، القدرة على التواصل مع القارىء وطرح همومه واحلامه، القدرة على التصدي للسلبيات والالتزام بالحقيقة ورفض التضليل...

لغتي تعتمد على السماع، اجهل اعراب حتى جملة واحدة بسيطة.. وقلت ذلك وأكرّره للمرة المائة.

لا انكر اني "احسد" البعض على قدراتهم في النحو والصرف واتمنى ان امتلك ناصية هذا الجحش الذي يتمرد كلما حاولت امتطاءه!!

منذ بداية وعيي فهمت الإبداع بوصفه حالة من حالات الوعي وليس مسألة انفعالية كما يتوهم البعض. الإبداع يقود المبدع إلى إعادة صياغة ذاته من جديد، أشبه بولادة جديدة، هنا القيمة الإنسانية السامية للمحرك الإبداعي في المجتمع، ليس في الثقافة الروحية (الكتابة الأدبية) فقط، إنما في الإبداع الشامل للمجتمع بجانبيه الروحي والمادي (انتاج الخيرات المادية)، عبر تطوير الثقافة، تطوير وسائل الإنتاج، الرقي الاقتصادي وما يتطلبه المجتمع من ضروريات الحياة العصرية المتطورة.

في بداية الستينات من القرن الماضي حدثت طفرة هامة في الطباعة والنشر داخل مجتمعنا المحاصر ثقافيا، كسرت حواجز التجهيل والقطيعة الثقافية مع العالم العربي، بدات حركة نشر واسعة للكتب العربية، كشفت امامنا كنوزاً ادبية، بالطبع من المستحيل تجاهل دور مجلة "الجديد" وبقية صحافة الحزب الشيوعي، خاصة "الاتحاد" (التي تعلمت القراءة على صفحاتها وانا في الصفين الثالث والرابع) ومجلة "الغد" في التثقيف الادبي والوطني الى جانب رسالة هذه الصحف السياسية والفكرية والثقافية.

لا بد من الاشارة الى المهرجانات الشعرية والسياسية والثقافية التي نظّمها الشيوعيون في الناصرة وكفر ياسيف والعديد من المدن والقرى العربية. كانت زاداً ثورياً يلهب الجماهير ويرصُّ صفوفها ويزيدها عنفواناً في مواجهة سياسة التجهيل والاضطهاد القومي... للأسف حلّت الشيخوخة المبكرة على هذا النهج بعد غياب فرسانه الاوائل، ثم انحسار دور المثقفين والمفكرين حزبياً وثقافياً، المفكر الماركسي لوكاتش يقول إنه "لا يمكن الفصل بين الفلسفة والأدب والسياسة"! في هذه الجملة يحدد هذا المفكر الماركسي العلاقة التواصلية بين الحياة الاجتماعية، الفكر والإبداع الثقافي.

خلت الساحة، نسبيا.. من المثقفين المبدعين ومن المفكرين السياسيين البارزين، خلت الى حد كبير من النشاط الثقافي والفكري التنويري والسياسي. اصبح رجل دين نصف أميّ يجمع حوله اضعاف ما يستطيع اي حزب وطني او يساري ان يجمعه في اجتماع ما... اصبحت مقاهي الارجيلة علامة مميزة بعد ان كانت نوادي الشبيبة الشيوعية والنوادي الثقافية المحلية لا تتسع لآلاف الشباب والطلاب في برامج ثقافية وسياسية وفكرية وفنية.اصبحت التفاهة والتصحُّر الفكري هي الميزة التي تنتشر في اوساط الأجيال الناشئة... صار همنا الاساسي ايصال عضو او اكثر للكنيست(البرلمان الاسرائيلي) وبدأت عضوية الكنيست تتحول الى مكسب شخصي وليس الى مهمة –تكليف، يجري الصراع حولها داخل الاحزاب لانها ضمان لدخل مرتفع ولشروط اجتماعية ممتازة ولتقاعد هانئ... اصبحت المناصب العامة في السلطات المحلية الموضوع الحاسم في اهتمامات اعضاء الاحزاب العربية في اسرائيل.

في زمني كان الحاكم العسكري الاسرائيلي وجهاز الحكم العسكري الذي فرض على العرب في اسرائيل يتحكمون بالوظائف المختلفة. كنت عائداً من دراستي السياسية في الاتحاد السوفياتي (1970) ووجدت نفسي آخذ تحدياً مصيريا واذهب للعمل في الصناعة كحداد... وهي المهنة التي قضيت فيها اكثر من 40 سنة ووصلت فيها الى مرتبة مدير عمل ثم مدير انتاج في اكبر المصانع واهمها في اسرائيل.. رغم ان اقرب الناس لي يظنون حتى اليوم اني كاتب وصحفي فقط !!

انتُدبت لادارة مشروع لبناء مصنع بتروكمياوي في ايران في زمن الشاه(1977 -1979) وبعدها كانت لي فرصة للعمل كمعلم مهني في مدرسة صناعية، الخبرة التي املكها ما تزال مطلوبة حتى اليوم وأقدمها مجانا للعديد من الزملاء المهنيين، عدا قدراتي الفنية في قراءة الخرائط وتعليم قراءتها وأساليب رسمها. والوحيد بين المتقدمين لوظيفة التعليم المهني الذي يملك خبرات تثقيفية وتربوية وإلماما واسعا بعلم النفس الاجتماعي (دراسة اكاديمية لمدة سنة)، ودراسة اكاديمة لمدة سنة لموضوع الهندسة الميكانيكية.

وظيفة المعلم المقترحة كانت لمدرسة طلابها من اوساط اجتماعية تواجه اشكاليات في تنشئة ابنائها. طبعا لي خبرتي الطويلة في النشاط الشبابي والتثقيفي كقائد في منظمة الشبيبة الشيوعية، مما يؤهلني لأكون معلما مهنيا ومربيا ومثقفا ومعالجا، لكن المجلس البلدي اختار آخرَ قريباً لرئيس البلدية، حسب اوامر الرئيس طبعا (اي حكم عسكري من نوع جديد) رغم ان اعضاء اللجنة من الوزارة ومن الشؤون الاجتماعية كانوا الى جانبي بل واتصل معي احدهم ان اذهب للمحكمة ضد قرار بلديتي...كانت تلك اولى العلامات لغياب القيم والمصداقية والمنافسة الشريفة لدى الجيل"الجديد" من القيادات "الثورية"... لم اعترض وقبلت الواقع المعيب. تلك التجربة كانت اشبه بالصعقة الكهربائية، خاصة وان حزبي الذي قدمت له اجمل سنوات عمري وجه لي صفعة تركت ألماً في نفسي، الا انها اعادتني الى توازني الفكري، فسقطت الهالات مع أصحابها نهائيا. يؤلمني ان اقول اليوم ان التنظيم الذي سحرني شابا تهاوى مثل سور برلين في تفكيري. ربما خسرت وظيفة مريحة ولكني تلقيت عرضا للعمل كمدير انتاج في احد اهم المصانع بدخل مرتفع جدا يزيد ثلاثة مرات عن دخل أكثر المعلمين قدما، والأهم انها جعلتني مستقلا بشكل مطلق في تفكيري وأحكامي السياسية والثقافية... لكني خسرت ما كنت اطمح له، ان اعطي للإبداع الأدبي والنشاط الثقافي والسياسي حصة الأسد من وقتي.. فالتعليم يعطيني وقتا واسعا وغير محدد للنشاط الإبداعي... ويحرّرني من عمل اداري مرهق ويشغلني 24 ساعة يوميا!!

لم تكن مسألتي شخصية اطلاق... المؤلم ان التنظيم الذي طرح فكر التغيير مارس نفس النهج الفاسد الذي اسقطناه عندما صار سلطة!!

لم يكن سقوطا للفكر انما سقوطا لأسلوب تفكير انتفضنا اصلا ضده، سقوطا للسياسة (بمفهومها الحزبي) وسقوطا للثقافة بمفهومها الضيق وهي وجوه متعددة لنفس العملة!!

سرعان ما برزت سيطرة الشخصانية وغياب المحاسبة والرقابة للقيادات السياسية وكان التشاطر على اعضاء التنظيمات وكانهم هم لا غيرهم اسباب القصور الحزبي وانفضاض الجماهير عن نشاطات الأحزاب. اصبح الدجل القومي والسياسي بضاعة رائجة، في هذه الأجواء خضت معاركي النقدية الثقافية والفكرية والسياسيه العنيفة...وواصلت ممارسة مهنتي في الحدادة حتى عام 2000... حين بدأت العمل بتحرير صحيفة نصف اسبوعية ("الأهالي" التي صدرت 3 مرات كل اسبوع ) كنائب لرئيس التحرير، كانت تلك مدرستي الصحفية الهامة، مدرستي لتطوير الفكر والوعي الشخصي خاصة بالعمل مع ابرز صحفي ومفكر في المجتمع العربي داخل اسرائيل، الكاتب والشاعر والمفكر الممتاز والصحفي البارز سالم جبران، للأسف تلك التجربة قطعت نتيجة ضغوط هائلة على ناشر الجريدة السيد علي دغيم، رغم ذلك عدت للعمل مع علي دغيم كرئيس تحرير صحيفة يومية جديدة (المساء) صدرت لمدة سنة ( 2010 – 2011) وتوقفت لأسباب مادية.

اهتماماتي الثقافية والإبداعية والصحفية لم تتوقف خلال مسيرتي الحياتية وكثيراً ما أنجزت مقالاتي وقصصي ومقاطع من رواياتي وانا تحت ضغط العمل فهل يتوقع أيتام سيبويه ان اعطي للتقعر اللغوي اهمية في كتاباتي؟

في زمن الكتابة اعطي للفكر والمنطق واسلوب الكتابة والوضوح في الطرح كل جهدي واهتمامي، اعطي للمواقف والهموم الاجتماعية والسياسية كل طاقاتي وتفكيري واكاد افتقد لاوقات الفراغ!!

ما اصدق مارون عبود عندما قال: "اولى واجباتنا ان نكشّ الذباب الجاثم على موائد الادب فمنظره يطرد الشهوة".

nabiloudeh@gmail.com

النقلة النوعية بارزة جدًا وبقوة في إنجاز الشاعر مروان مخول منذ أن أصدر ديوانه الثاني "ارض الباسفلورا الحزينة" (2011) وحتى صدور ديوانه الجديد  "أبيات نسيتها القصائد معي"(2013).

كأنه يقول في عنوان ديوانه إنها بقايا قصائد أو مقاطع من قصائد نسيتها هي معي. عنوان رمزي يستشف منه بُعد شاعري إيحائي يُدخل القارئ فورًا الى ما يشبه نوسطالجيا عن منسياته أيضا.

ماذا نسي الشاعر؟ وهل يُنسى ما يدعي أنه نسيه؟

سؤال وجيه يفرض نفسه على المتلقي.. لكن المفاجأة، وقد أحسن مروان مخول في اختيارها، هي القصيدة الأولى ( المنسية الأولى) هنا تقع المفارقة الكبيرة في ذهن القارئ – المتلقي، هل يمكن لمثل هذه القصيدة الجميلة، المتدفقة بالمشاعر والمعاني أن تكون أبيات نسيتها القصائد معه؟!

أعترف بأني قرأتها بلذة شديدة تزايدت مع كل قراءة أكثر من مرة.. وما زلت كلّما لمحت الديون في مكتبتي أقرأها من جديد وكأنها المرة الأولى.

هنا سر الشعر الجيد وقوته. فمثلاً يقول في مطلعها:

مساؤك ليل محلى

ايا من كقطر الندى،

من على شجر الرند نزّت علي،

لأصحو مع الفجر انفضه،

قبل ان يفتح الصبح عينيه او يتلوى

هذا العشق يطفح بمشاعر انسانية، وهنا تكمن قوة الشعر. القوة الايجابية التي تأسر القارئ.. وهل يمكن أن تكون مثل هذه القصيدة أبيات منسية فعلاً؟! أو حالة تنسى مثلاً؟!

أريد أن أقول كلمة قد يعتبرها البعض تجاوزًا للمتعارف عليه في الكتابة الثقافية أو النقدية، وهو أننا أمام شاعر أنجز تحليقه الشعري عاليًا عاليًا بقوة وتواصل المثابر العنيد الذي لا يكلّ ولا يملّ فنرى في النتيجة قفزات سريعة واضحة لم تكن!

ليس مهمًا الآن أن الشاعر في بداياته الأولى تأثر بشاعر أو أكثر، ومن منا دخل عالم الأدب دون أن يتأثر بمن سبقه ؟ بل إن التأثّر هو شرط الابداع الأساسي، فلا أحد منّا اخترع عملاً ابداعيًا من لا شيء قد سبقه، إنما الحقيقة أننا نتابع ما ابتدأه أسلافنا فنطوّره لنضفي عليه جمالية أخرى، وهذا ما يدعى في الأدب بمصطلح "نصٌ على نص"..

في هذا الديوان لمروان مخول، أقول وبلا أي تردد إنني ألمس ولادة شاعر خاص مختلف وقصائده ذات طعم منفرد مستقلة وغريبة من صناعة عصرية تعود إلى مروان مخول الشاعر المحدث! ولا أعني أن لمروان مخول مدرسة شعرية فحسب، ولكنه  في الطريق لإنجاز ذلك فعلاً.. فأرى أنه وضع قدميه أخيرًا على الطريق الصحيح انطلاقًا من ديوانه السابق "ارض الباسفلورا الحزينة" وحتى الان.

التنوية الأهم في الديوان برايي يجب أن يكون إلى مجموعة القصائد العشقية، ولا اقول الغزلية، إذ ترأست اولى صفحات الديوان، فأطلق الشاعر عليه عنوانًا فرعيًا: "من جعبة الحب". تُشكل تلك القصائد حالة جمالية غنائية في وحدة واحدة، تفتح أمام بعضنا نافذة الحنين (نوسطالجيا) إلى أيام مضت، بل وتعطي لبعضنا درسا في أصول العشق الخالص في معانيه وفي آفاقه الانسانية الرحبة. فمثلاً يقول شاعرنا في قصيدة "عنك":

"أجمل ما فيكَ

هو ان تكتشف نفسَك خارجها

وأن تختصرَ كل ما فيكَ

من تُحبها"

لو اقتصرت القصيدة على هذا المقطع فقط، لكانت بدون شك قصيدة كاملة دون أي شائبة. مخول متنبه هنا لقضية هامة ألا وهي أن قوة الشعر ليس بكثرة الكلام وليس بتجريب العضلات اللغوية والاطالة بها، بل هي في قوة المعنى وجمالية التعبير وجزالة الفكرة. هذه القصيدة نفسها مكونة من ثلاث مقاطع قصيرة.. تذكرني بقصيدة سالم جبران ( كما تحب الأم \ طفلها المشوه\ احبها\ حبيبتي بلادي) طبعًا مع الاختلاف في الموضوع وطريقة التعبير والصورة الشعرية.

قصيدة "من جعبة الحب " التي حملت قصائد العشق أسمها هي أيضا لوحة فنية بالغة الجمال.. فكأنه لا يكتبها بالكلام إنما يمسك ريشة رسام فيداعب الوانه ليظهر عمق مشاعره بعد أن عجز الكلام عن التعبير:

"ها حُبّنا حَبٌّ

 نُبعثرُهُ على تَلْم الشّعورِ

 لكي يصيرَ كَعسكَرِ الأشتالِ

او شجرًا..                                      

ويثمرَ في عجَل"

"في الحبِّ أتركُ نهدها

 يلتفُّ حولَ الشِّعرِ حتّى تُعقدَ الكلماتُ

 سلسلةً، على صدرِ الجميلةِ

 كي تَهِلّ"

أمسكتني رغبة قوية في أن انشرها كاملة، لأنها تشكل وحدة فنية كاملة، وربما أرتكب جريمة بحق القصيدة بأن أفصل راسها عن جسدها.

يواصل مخول "عشقه" المميز بقصيدة "غزلية" فيقول: 

يا من يحاصرها سؤالي

عن مكانتها الرفيعة في اعالي الحسن

لا انت القليل

ولا انا عندي الجواب.

كفي جمالا

وامنحيني لحظة التشبه حتى

استطيع القول قبل تهافت الشعراء.

وهل تكف الجميلة عن الجمال؟!! أنت في ورطة إذًا يا مخول.. اذا كنت تظن أنها ستمنحك لحظة قبل تهافت الشعراء فألا تعلم أنهم في المرصاد؟

إن ما يجعل للغزل رونقه في العشق المخوليّ هو اللوعة اولًا، التمني ثانيًا وثالثها بالتأكيد هو الحب الذي يبدو افلاطونيًا بامتياز!

أما في قصيدة "القليل من الحب" فنجد مقطعين قصيرين، يبدأها بتطرّف في الايجاز الساحر فيقول:

يا التي كلما ابتعدتِ اقتربتِ

وينهي بما لا يقلّ قوه فيقول:

لأني اذا مت أحيا

في القصيدة

عندما قرات عنوان القصيدة العشقية الأخيرة

E.K.G

واسمها هذا عبارة عن إختصار باللغة الانجليزية لفحص تخطيط قلب الانسان أيقنت أن الشاعر يعيش ليس في قصيدة حب واحدة متواصلة فقط، إنما في حالة توتّر عاطفي وحنين جارف إلى تجربة حياتية حان الوقت للتتمرد على نسيانها بين "قصائده" وبين أوراق حياته.

بعد الغزل الناعم مثل شتاء الربيع، وهو أشبه بالرهام.. الذي يثير الشوق لمطر حقيقي لا يأتي.. استصعبت الدخول إلى قصائده السياسية أو الوطنية التي تميّزه عادةً.. فتركت الديوان وأخذت استراحة قبل الدخول إلى عالمه الصاخب هذا.

 ******

بداية أود بأن أنوّه إلى مسالة هامة برز فيها الشاعر، أعني إلقاء قصائده أمام جمهور واسع يصل أحيانًا إلى الاف الأشخاص! وهذا الأمر ليس مفروغًا منه في ظلّ سطوة عالم الميديا على الذائقة الشعبية، أي أنه يحتاج الى ثقة كبيرة جدًا بالنفس وبالنصّ كي يتحدّى تلك الذائقة ويسيطر عليها كما نراه في أمسياته، لهذه الميزة انعكاس هام على تطوير الشاعر لأدواته الشعرية لا لتسويق نفسه، فوحدها القصيدة القوية هي التي تسوّق الشاعر. ولولا قوّة القصيدة وبريقها لما صمد هذا الشاعر أو ذاك في ذائقة المتلقّي أو السّامع!

حضرت ندوات شعرية كثيرة في حياتي، فأستطيع أن أستنتج بأن النص السيء يثير بالمستمع رغبة إلى صفع الشاعر أحيانًا!! ولكن الأمر كان مختلفًا في أمسيات مخول الشعرية،  إذ يحتشد المئات من جمهوره المولع به وبقصيدته مرة تلو الأخرى وبحماس وحب شديدين يشاركون الشاعر النجم قراءاته، حتى أصبح جزء من جمهوره يحفظ قصائده أكثر من الشاعر نفسه! من هنا نستطيع استنتاج حقيقة أن قصيدة مخّول الغنيّة بكل مقوّمات الابداع إلى جانب عاطفته الجليّة وكاريزما حضوره على خشبة المسرح كل هذه العوامل شكّلت ظاهرة ما يدعى اليوم في فلسطين بــــــ: مروان مخول! 

هذا هو الفرق بين الشعر الجيد الذي يخاطب وعي الناس وهمومهم فيتفاعل مع قضاياهم وبالتالي يتفاعلون هم معه بحماس وحب لا يمكن لأحد أن يأخذه من رصيد الشاعر مهما حاول منافسوه أن يحيكوا له في العلن أو الخفاء! وكم نحن بحاجة إلى نماذج شعرية كهذه تعيد للشعر قوته وجماهيريته التي كانت في السبعينيات من القرن الماضي!

لا بد أيضًا من تنويه آخر هو أنني شعرت، وأقول شعرت لأن الشعور الذي تثيره القصيدة أكثر بلاغة من التحليل والتأويل.. بأن القصائد الغزلية هي أشبه بما يُعرّفه الأدب بتعبير "بالاد"* وهو تعبير يعني الحكاية الغنائية الراقصة، بل وأجزم بأن قصائد مخول العشقية تصلح كلها لأن تكون أغاني حب فيروزية من الطراز الأول.

هذه القصائد تجمعها روح واحدة وصور متقاربة ونسق حكائي متواصل من لوحة (قصيدة) الى أخرى.. اوحى لي منذ الكلمات الأولى بأني أمام تجربة جدية متينة وصلبة لا يمكن الاستهانة بها.

الملاحظة الاولي التي تبادرت الى ذهني هي أنه وفي القصائد السياسية أو الوطنية يبدع الشاعر صوره الخاصة فيطرح رؤيته الذاتية المستقلة بعيدًا عن الشعارات الرنّانة والطنانة، أي أن قصائده مخول تحمل في جوهرها شعور الوطنيّ الحقيقي والموضوعي الباحث عن حل فعلاً، قصائد هادئة لشاعر وطني عايش هموم شعبه!!

وهذا بالذات هو ما يكسب قصائده تميزها الخاص والقريب كل القرب من الناس وتحديدًا من الفلسطينيين داخل الخط الأخضر، الذين تحاكي قصائد مخول قضاياهم الحارقة ومسألة هويتهم والصعوبات التي تواجهها تلك الهوية، ليس من الشرط أن أقارن قصائد مخول بمجمل أشعارنا الوطنية، فلكل شاعر تجربته ورؤيته الفكرية التي هي وليدة الزمان والمكان لا محال. ولكن لصالح شاعرنا أقول بأنه يكتب في زمن يكثر فيه شعراء بلا تجربة أو فكر. فالقصيدة السياسية لا تُعنى بالشعارات فتبحر في ترعة الخليل بن أحمد الفراهيدي من باب المهرجانية الموسيقية أو تتسابق على التعابير الفخمة وثقيلة الوزن القومي التي تثقل على كاهل الوطن والمتلقّي على حد سواء.

ما اهتممت به هو أن أجد في القصائد رائحة مروان مخول لا رائحة الآخرين من شعراء لعبوا دورًا هامًا في مسيرتنا الشعرية الوطنية فغذّوها وغذوا مخول الذي كما نراه يتابع بكل جد ونشاط ما شقّه السلف الشعري الصالح من طريق حداثية.

هنا يأتي مخول ليؤكد بأنه لا يمكن لنا أن نبقى في الربع الشعري الخالي تحت ظلال تاريخ شعري قد مضى..! تاريخ له أهميته، له وزنه الفكري والثقافي، تاريخ تبعه تقليد أعمى، وكتابة هشّة على نسق بات معادًا، مكررًا لدرجة الملل من الشعراء والشعر، وهذا هو تمامًا ما ترك ترسّبات ليست صحية في مسريتنا الشعرية بعد السبعينيات، كانت رؤيتي أن ثقافتنا الشعرية في أزمة، هذه الرؤية لا تتلاشى ، إنما يمكن الحديث اليوم عن نطفة جديدة يشارك فيها وبكل جدارة مروان مخول الشاعر النجم الى جانب أسماء شعرية أخرى شابة واعدة ولامعة.

وعودةً إلى الباب الثاني من ديوان "أبيات نسيتها القصائد معي" وهو الباب السياسي في الديوان، لاحظوا هنا الخروج عن النمطية في المقطع الأول من قصيدته الشهيرة "عاش البلد مات البلد":

"أؤيد دولة يهودية

 من زيمبابوية الى جزر الماعز

 أسيادها من نسلٍ سماويٍّ

 تعالى على الأعراق بألفِ حجةٍ كُتبت

 على ورق الخريف"

هكذا يفتتح مروان مخول القسم الثاني، القسم السياسي والاجتماعي من قصائد الديوان التي تحمل عنوان القصيدة ذاتها.

نجح الشاعر هنا بإنجاز مفاجأة للقارئ ألا وهي أننا أمام شاعر فذّ يبدع رؤيته الخاصة وصوره الغريبة، يبدع جمالًا شعريًا ايرونيًا ودراميًا وبعيدة عن النمطية السائدة.

هكذا يدفع شاعرنا بالقارئ الى التهام الكلمات بنهم واكتشاف الدولة اليهودية التي "سنؤيدها" كما يقول ساخرًا:

أؤيد دولة يهوديّة

 أصلّي على النبيِّ محمّدٍ فيها

 أصلّي كما شئت لكن

 بصوتٍ قليل العلوِّ

 أصلّي.. وأدعو لهم بالخير من كل قلبي المكّسر

كلما ضجّ السكوت

 في شرقِ نهرٍ مات ماؤُه

كلام أبلغ من كل الخطابات السياسية التي نسمعها..! وبذلك ينجز مخول رؤيته لـــــــ "دولته اليهودية" العتيدة!

في قصيدة "أبيات نسيتها القصائد معي" يطرح شاعرنا تساؤلات لا رابط بينها سوى كونها أسئلة كونية انسانية مترفّعة عن أي فئوية كانت. تساؤلات وجدانية أخلاقية حينًا، ووطنية من منطلق انساني يدمج الهمّ الفلسطيني بأبعاده الانسانية في باقي الأحيان.

أجل! إنها حقا أبيات أو أوراق، لكنها ليست منسية كما يقول، بل هي في جذور ذاكرة الفلسطيني وفي جذور همومه اليومية.. هي ليست قصيدة حول موضوع متواصل متداخل  بل منثورات حول هموم وملاحظات وانطباعات ومواقف عالية الحسّ. انتبهوا مثلاً إلى الصور الشعرية غير النمطية...فهذه مقاطع اخترتها عشوائيا للتأكيد على وحدة المستوى في الديوان كله:

كلّما ضرب الفلاحُ أرضَه بالفأس

تفرح النباتات،

أمّا السماء فتتعاطف مع أختها

وتبكي

****

في صفّورية

وخلف حرش الصّنوبر

لا يزال التّين مثمرًا

يا صاحبه، الذي في النّاصرة

*** 

الشعب المُولَع بالأغاني الحزينة

هو شعب ذو حضارة

في خبر كان.

***

صوت الحاكم مبحوح

كونه يخاطبني بصوت صاخب

لا أفهمها

***

نعم هتلر..

تراك لاعب دومينو ضعيف؛

فقد أسقطّتَ اليهودي عليّ

ولم أسقط.

*** 

لأنّك جليلٌ يا الجليل الأعلى

استوطنتُ في معالوت

*** 

عذرًا إليك نيوتن

ليست الجاذبية من أسقط التفاحة

بل هي الأرض من تحنُّ

إلى صغارها!

*** 

وأعجبتني أيضًا قصيدته "سميح القاسم" حيث يخاطبه بقوّة الشاعر الواثق بنفسه وقدراته إلى الشاعر الرّمز فيقول:

زودني!

فهذا الحمض في شعري وراثيٌ

يفتش عن أصالته 

إنه قانون التواصل بين الشعراء الكبار يا مروان..! جذورنا الشعرية الطيبة لا بد أن تنعكس على مسيرتنا الشعرية فتمتد إلى شجرتك النابتة..! وأنت لها فعلاً: نموذجًا شعريًا وانسانيًا رائعًا، عرفت كيف تقبض على منجل الشعر فتحصد هذا الكم في عيون الناس والنقّاد على حد سواء، إذ أسّست لذلك على أرض شعرية خصبة دون أن تتعالى على الجيل السابق من الشعراء الذين مهدوا لأمثالك طريقًا إلى القصيدة القويّة. 

أمّا عن المقطوعات النثرية في الديوان، فسأتجاهلها رغم القدرات الشعرية الكبيرة التي فيها أستثنيها لأني لا ارى ضرورة إلى حشرها بين القصائد.

وعن قصيدتيّ "ابيات يتيمة 1" و "أبيات يتيمة 2" فهي تكاد تكون استمرارًا طبيعيًا لقصيدة "لأبيات نسيتها القصائد معي" التي ذكرناها.

قصيدة "عربي في مطار بن غوريون" وهي إحدى أشهر قصائد مخول فهي تسجيل مثير وجذاب بل هي توثيق ذكي لحالة كل مواطن عربي يغادر البلاد عبر مطار بن غوريون فيمر بمسلسل من الاهانات التي لا تنتهي، ابتداءً من التحقيق الغبيّ معه وحتى الاستفزاز لحظة التفتيش الجسدي المهين، لم يعجبني مخول فقط لاختياره هذه الفكرة الجديدة التي كان هو أوّل من التفت اليها من بين الأدباء بل أعجبني أيضًا لقدرته الكبيرة على اطاعة الجمال الشعري والصوري إلى جانب الموسيقى والايقاع لصالح تلك الفكرة فيكتب القصيدة نثريةً تحمل فيها موسيقى لا تقلّ صخبًا وجمالاً عمّا هي عليه في القصائد الموزونة، وهذا ما يحسب للشاعر لا عليه! 

انظروا مثلاً إلى قوة الشاعر والقصيدة في مطلعها حين يقول:  

  

أنا عربي!

صحت في باب المطار

فاختصرتُ لجنديّةِ الأمنِ الطّريقَ إليّ!

ذهبتُ إليها وقلتُ: استجوبيني

ولكن!

سريعًا لو سمحتِ، لأنّي لا أريد التّأخّرَ

عن موعد الطّائرة.

الى ان يقول :

قالت: من أين أنت؟

من غساسنةِ الجَولان أصلُ فروسيّتي - قلتُ

جارُ مومِسٍ من أريحا؛

تلك الّتي وشَتْ إلى يهوذا بالطّريقِ إلى الضِّفّة الغربيّة

يوم احتلّها فاحتلّها التّاريخُ من بعدهِ

في الصّفحةِ الأولى!

بل وبجرأة يسخر بما يسمونه "أمن المطار" فيقول: 

سألتني: ومن رتَّبَ الحقيبةَ لك؟

قلتُ: أسامة بنُ لادن،

ولكن!

رويدكِ، فهذا مُزاحُ الجراحِ المتاحْ،

نكتةٌ يحترفُها الواقعيّونَ مثلي ها هنا

في الكفاحْ،

أناضلُ منذ ستّينَ عامًا بالكلام عن السّلام،

لا أسطو على المستوطنة،

ولستُ أملِكُ مثلَكُم دبّابةً كالّتي

على متنها، دغدغَ الجنديُّ غزّة!

لم أرمِ قنبلةً من الأباتشي في سِجلّيَ الشّخصيّْ

لا لنقصٍ فيّ

بل لأنّي أرى في الأفقِ المدى صدى السّأمِ

من ثورةِ السِّلميِّ في غير موضعها

ومن حُسن السّلوك. 

شكرا مروان، تمتعت بقراءة ديوانك، وهذا هو المطلوب منّي كقارئ. 

 (بالاد) ballad*

nabiloudeh@gmail.com

ترامت نظراته فوق الصورة، حدق بالوجه الجامد الذي يطل منها. وجه كان حظه من التاريخ الإهمال في زاوية من زوايا الأرض.. تجعد بالطول وتجعد بالعرض، أصبح أشبه بلوحة للرسم البياني.. لوحة مربعات بدون أي تنسيق هندسي... عبر هذا التاريخ بثقله، بإهماله وآثاره فوق هذا الوجه، يلحظ الناظر آثار تشير إلى جمال سابق وفتنة ماضية.
كانتا عيناها عميقتان بائستان إلى ما لا نهاية، تحتهما أنف.. ليس كأنف كيليوبترا، لذلك لم تتغير أوضاع العالم ولا حتى أوضاع المنطقة التي تعيش فيها. كانت التجاعيد التي تجعل الوجه أشبه ما يكون بلوحة رسم بياني  كافية لإخفاء ذلك الأنف بشكل يعجز عنه حتى فنان متجرد.
هل هي حقا كذلك؟
سقطت دمعة بلورية فوق الصورة فسارع يزيلها بطرف ثوبه، محاولا إخفاء وجهه، في لحظات انسابت أمامه ذكريات عشرين عاما.
عشرون عاما أحالوا بينه وبين رؤية هذه المرأة التي هي ...أمه!!
كان الصمت ثقيلا حتى انه لم يتحمل ذلك.
رفع عينيه عن الصورة، نظر نحو الرجل الذي جلس بجانبه، أخوه فيصل.. فيصل الذي كان تلميذا في تلك الأيام السوداء. مرت بخاطره صور متلاحقة من الماضي.. كان يود لو كان الماضي غير ما كان وكان يود لو كان الحاضر غير ما هو عليه الآن.
أخذ نفسا طويلا، عصر المستنقعين الواقعين تحت جبينه العريض محاولا تجفيفهما.
كان فيصل ما زال يجلس قربه على الكنبة العتيقة، في ناحية أخرى من الغرفة كانت زوجته.. وجهها شاحب حزين.. وعلى ذراعها طفلهما الذي استيقظ قبل لحظات وراح يبكي ويصرخ... إن موعد أكله قد حان ولكن أمه لم تعطه شيئا في غمرة هذا اللقاء القاسي.
 لماذا لا يفهم ويكف عن البكاء؟
منذ عشرين عاما لم يلتقوا، لماذا لا يفهم الطفل هذا؟ منذ عشرين عاما... فقط اليوم .. والى جانبها كان بكرها فوزي، يضغط على أعصابه ويتمالك نفسه حتى لا تنفجر دموعه... وحولهم انتشر باقي أفراد الأسرة .. سمير ،جمال ، نجوى وفؤاد...
الطفل ما زال يصرخ ويحطم إطار الصمت. لأول مرة شعرت به يثير حنقها. ماذا تستطيع أن تفعل له؟ إن الحليب قد جف في صدرها من الرعب الذي اجتاحها منذ أن رأت على مسافة غير بعيدة عن قريتهم الطائرات وهي تنقض على كتلة اللحم والحديد المتراجعة، فلا تتركها إلا وقد مزقتها بالنار. كان دائما يخيل إليها ان ابنها فوزي بينهم، لكنه لم يكن بينهم.. فقد عاد، عاد منهكا، عاد محطما، عاد والدموع معجونة في وجهه وعينيه... عاد، عاد ، عاد.. تلك هي الحقيقة التي أثلجت صدرها في أيام الرعب، تلك هي...
قطع صوت زوجها استرسالها..سال أخيه وهو ينظر لصورة والدته :
- لماذا لم تحضرها؟
نفس السؤال عاد يكرره بعد صمت طويل. لماذا لا يغير الحديث؟ لماذا يبكي الطفل؟ لماذا يصرخ بهذه القوة؟
- في الأسبوع القادم.. ان شاء الله !!
في الأسبوع القادم... هل نطق فيصل بذلك ..؟ انه لا يذكر تماما.. ولكن أذناه التقطتا تلك الكلمات.. وعاد ينظر الى الصورة أمامه.
أخذ صراخ الطفل وعويله يشتد .. فلم تجد الأم بدا من تلقيمه حلمة ثديها .. ودخلت نجوى تسخن الحليب .. لماذا لا يكبر الأطفال بسرعة؟!
******
أخيرا اقترب موعد اللقاء الذي طال حتى ابتعد عشرين عاما. اليوم سيلقاها .يعتريه شعور متوتر كلما فكر بلحظة لقاء أمه بعد عشرين عاما من الانقطاع. كانت المراسلات عبر أثير الراديو لا تشفي الشوق بلقاء أهله الذين فرض الفراق عليه وعليهما .
 كانت شمس أواخر حزيران تسطع بقوة.. وكان الأب يشعر بدبيب الاضطراب، فازدادت حركته في البيت، على غير عادته ... وما انفك ينظر من النافذة عبر الشارع المتعرج الممتد إلى الأفق.. ومع كل سيارة تظهر يتخيل وجه والدته داخلها ، وجهها كما كان يعرفه قبل الفراق، فيخفق قلبه بقوة.
هل ستعرفه بعد هذا العمر؟ هل هي حقا كما رآها في الصورة منذ أسبوع؟ .. إنها أمه، ويريد أن يلقاها..مهما بدت غريبة عنه اليوم... كان الوقت يمر ببطء شديد فتمدد على الكنبة العتيقة، نفس الكنبة التي جلس عليها في الأسبوع الماضي بقرب أخيه فيصل.. كم يود ان يرى أولاد أخيه.. ولكنه لا يصدق ان ذلك الرجل هو فيصل نفسه ، بالأمس فقط  كان طفلا صغيرا ... كأن عشرين سنة مرت بغفلة من الزمن...
انه لا يزال يذكر صوتها الأمومي وهي تحذره ، بسرور طفولي بعد زواجه من انها ستطرده من البيت هو وزوجته اذا خلفا لها بنتا... وإنها لن تقبل بأقل من ولد ... تسميه على اسم زوجها الذي مات سنوات قليلة بعد زواجهما. كان لها ما أرادت، غير أن القدر رفض أن يعطيها الفرصة لترى حفيدها... فرقتهم النكبة!!
عاشت العمر كله تنتظر يوم اللقاء... وعاش يحلم بالعودة ولقاء الأحبة..
انتبه الأب لأصوات كلاب تنبح.. اراد ان يتحرك من مكانه.. لكنه تجمد عندما رأى ابنته نجوى تندفع نحوه صامتة ووجهها قد فقد لونه واصفر..
- أبي.. إنهم هم !!
ماذا يعني ذلك؟ هل يمكن ان يحدث مثل هذا الأمر ...
- لا تخافي..
همس من بين شفتيه بصوت مرتعش .. واندفع للخارج .. أطلت الأم بوجهها المتصبب عرقا من حر المطبخ ، تبحث بعينين اتسعت حدقتاهما عن زوجها... ثم اندفعت خلفه.. كان أولادها قد ذهبوا إلى السوق لشراء الخضار والفواكه لهذا اليوم العظيم!!
ماذا حدث بعد ذلك؟ كل ما حدث يبدو غريبا...
لقد جاءوا برفقة الكلاب النابحة..!!
لم يفهم احد شيئا في بادئ الأمر.. ما كاد يطل الأب من الباب حتى دفعه جنديان مبعديه عن البيت!!
ما كل هذا؟!
بعد لحظات كانت تقف بقربه زوجته وابنته..الضابط قال بأن البيت سينسف؟!
   - لماذا؟؟
   - الفدائيين مروا من هنا!!
- ما علاقتنا  بذلك؟
- النقاش ممنوع!
- أين أذهب بعائلتي؟
- اخرس!!
- لكنه بيتي...
- اقفل فمه أيها الجندي..!!
جمد الخوف الأم والبنت وربط لسانيهما !.. الأم تقول لنفسها "الحمد لله لأن فوزي ليس هنا.. كان من المحتمل ان يشتبك معهم.. أو يعتقلوه لأنه شاب.. ثم كيف سيهتدون  لأثره في سجونهم؟.. ولكن بيتهم .. أثاثهم.. واتسعت عيناها أكثر وأكثر.. يا الله .. انه نائم في الداخل. أطلقت صرخة مروعة:
- طفلي.. طفلي نائم في الداخل!!
حاولت الاندفاع نحو البيت، لكن اعقاب البنادق اعترضت طريقها.. أما الأب فانطلق كالقذيفة نحو البيت..
     - عد...عد...
ارتفع صوت الجندي مرفقا  بطلقات رصاص في الهواء.. صرخت نجوى:
      -  با ... با ...
انهارت على الأرض .. وعاد الجندي يصرخ :
      - عد ... عد ..
وانطلقت رصاصات  أخرى...
أحس الأب بظهره يحترق. حاول ان يركض. كان الألم ينهش جسده. حاول ان يقفز .. تجمد في مكانه. شيء غريب يمتزج مع ذاته. لكن طفله في الداخل. خطى خطوة.. رغم أن الأرض تدور به بشدة. انه يرى أمه بوجهها الذي يعرفه، بل بالوجه الذي أطل عليه من الصورة.. المربعات.. شيء  لا يستطيع ان يفهمه. ماذا يريد؟ لماذا هذا الألم؟ لماذا الأرض تدور هكذا؟ لماذا يبدو البيت مائعا أمام عينيه؟ فجأة لاح له وجه الطفل... والبيت سينسف. اعتصر كل قواه في لحظة. جر قدميه .. صرخات حادة تخترق أذنيه ، يجب ان ينقذ الطفل.
انحنى على الأرض ثم فتح عينيه، .. لقد احتاج إلى قوة خارقة ليفعل ذلك. رن في سمعه صوت أعاده إلى ذكرى الحنين واللقاء... كان ذلك صوت سيارة.. إنها قادمة.. أمه التي انتظرها عشرين عاما.
نسي الألم .. نسي كل شيء.. كابوس من الغموض يملأ افقه.. أفكاره.. الصراخ يدو في راسه .. "طفلي"  صراخ رهيب.. ابنه في الداخل والبيت سينسف. السيارة تقترب.. جر نفسه خطوة.. وخطوة.. وخطوة.. وهدير السيارة يملأ سمعه ويعلو.. والألم يشل كل ذرة في جسمه... والدوران يشده نحو الأرض.. انحنى على ركبتيه... خليط غريب من الأصوات يخترق سمعه.. خليط غريب من الألوان يملأ المناظر أمامه.. ميوعة .. دوران.. وقوة خارقة تشده أكثر نحو الأرض... وترغمه ... آه .. طفله؟.. والبيت سينسف .. أمه.. السيارة تقترب.. اعتصر كل قواه.. كل عضلة في جسمه، حاول ان ينتصب بقوة، فالتصق بالأرض!!
ملاحظة – كتبت هذه القصة في (15-02-1968) بعد النكسة، التي جمعت بين شقي البرتقالة تحت الاحتلال  !!
nabiloudeh@gmail.com

عرفته منذ كنت شبلا في منظمة الأشبال الشيوعية في الناصرة ، كان يميل الى الضخامة  وشديد السمرة.
خصص له مسؤولي الحركة زاوية خاصة في النادي ، أقام فيها مقصفا بسيطا للمشروبات الخفيفة الباردة والساخنة، الى جانب بعض الساندويشات السريعة التحضير. . وكنا نسمي زاويته "المطبخ"!!
لنتفق ان اسمه كان "ابو سكر" انا غير معني بكشف اسمه الحقيقي لأسباب عديدة أهمها انه كشخص هو غير مهم اليوم  ولم يكن مهما اثناء حياته،  حكايته اضحت من سجلات تُذكر بسخرية ضمن حلقات صغيرة عاشت تلك الأيام العاصفة.
فجأة اختفى "ابو سكر" من زاويته في النادي ، "المطبخ" كما كنا نسميها. حل مكانة عضو شاب من الحركة. للوهلة الأولى لم يعن لي الأمر شيئا. ردا على ما سمعناه من الأعضاء الكبار حول ذم "ابو سكر" وغضب أعضاء النادي منه، استفسرنا من مرشدتنا عما حدث. أخبرتنا عابسة : انه عميل للمخابرات. لم نكن بجيل قادر على فهم معنى "عميل للمخابرات". زادتنا المرشدة شرحا بقولها: يعني جاسوس!!
 هذه الإضافة صعبت علينا الفهم أكثر. شعرنا اننا امام طلاسم لن نفهمها ونحن بالكاد تجاوزنا العقد الأول من عمرنا.
عميل مخابرات؟ جاسوس ؟ كلمات جديدة تخترق عالمنا لا تعني لنا شيئا. تواصلت تساؤلاتنا برغبة تصر على الفهم. اضافت المرشدة تفسيرات أخرى، قالت : كان "ابو سكر" ينقل للسلطة وشرطتها اسماء اعضاء الحركة وما يقولون في اجتماعاتهم، وبسببه اعتقلت الشرطة عددا من رفاقنا وسجنوا. المسألة بدت أكثر وضوحا. فهمنا انه فساد للشرطة. اضافت المرشدة: انه عدو للشعب الذي نحن من ابنائه وحركتنا تتولى الدفاع عن مطالبه وحقوقه وهو خان حركتنا.
ربما لم نستوعب وقتها المعاني الكاملة، ولكن الحدث كان نافذتنا التي اطللنا منها على واقعنا الاجتماعي والسياسي . بدأنا نفهم اننا ننتمي الى تنظيم لا تحبه الشرطة وتلاحق اعضائه. نحن ايضا اعضاء في هذا التنظيم ولا نشعر بأن الشرطة تلاحقنا؟ قالت المرشدة اننا أصغر من الجيل الذي يجعل الشرطة تلاحقنا وتعتقلنا وتسجننا، عندما نصبح شبابا سيكون الامتحان الصعب لنا، من يصمد يواصل نضاله من أجل الشعب ومن يسقط يصبح جاسوسا للشرطة مثل "ابو سكر".
بالطبع لا نريد ان نكون نموذجا مماثلا ل "أبو سكر".
هكذا بدأت طريقي في السياسة.. وكانت بداية تشكل وعيي ومفاهيمي الأولية  السياسية والاجتماعية.
مضت الأيام ، صرت قائدا في الشبيبة الشيوعية، ثم اوفدت للدراسة في معهد العلوم الاجتماعية في موسكو ( الاتحاد السوفييتي) المشهور باسم "المعهد الشيوعي الدولي". عدت للعمل السياسي والصحفي والتثقيفي. صار "ابو سكر" من الماضي المنسي. . ولكن حدث ما اعاد "ابو سكر" لذاكرتي ، وأيقظ ذكريات بداية تفتح وعيي ومفاهيمي السياسية.
ضمن نشاطي الصحفي كعضو هيئة تحرير مجلة "الغد" للشبيبة الشيوعية، كلفت بمهمة اجراء تحقيق حول معلومات عن مضايقات وتجاوزات جنسية لطالبات قام بها مدير احدى المدارس..
دخلت المدرسة واذا امامي يقف شخصا يسد طريقي بجسمه الضخم. وجهه كان مألوفا لي، لم استصعب معرفته فورا، "ابو سكر" نفسه الذي لم اصادفه منذ عقد ونصف العقد السنين ..كان اكثر سمنة، اكثر شراسة  في نظراته مما عرفته من ايام عضويتي في حركة الأشبال.. هل يشعر ان له ظهرا قويا  الآن؟
 لم افهم ما هو دوره في المدرسة؟ لماذا يسد علي الطريق لغرف الادارة؟ توقعت ان يكون حارسا، ثم تبين لي انه صاحب "كيوسك" وينفذ "مهمات خاصة".
صرخ بوجهي بدون مقدمات: ممنوع الدخول !! قلت له اول جملة  خطرت في ذهني: "ابو سكر" نفسه؟  صرخ : أخرج!! سألته: باي صفة تكلمني؟ وأضفت: اذكرك من نادي الشبيبة الشيوعية، هل تريد ان أشرح للطلاب ما اعرفه عن سبب طردك من الحزب الشيوعي؟!
 كان معي عدد من رفاقي، تجمع حولنا أيضا عدد من رفاقنا الطلاب. أسمعوا "ابو سكر" كلمات لا تفسر على وجهين. يبدو انه فهم ان "الغلبة" الى جانبي، انسحب وهو يهدد باستدعاء الشرطة.
المدير رفض ان يقابلني كما هو متوقع وطلب مني ان اغادر المدرسة فورا والا قدم شكوى للشرطة. لم يكن أي تبرير لبقائي.
 خرجت.
 مساء وصلني اتصال من معلم طلب عدم كشف اسمه، التقيته في منزل قريب لي وصديق شخصي له  وهو الذي اعطاه رقم تلفوني. سرد في لقائي معه تفاصيل مذهلة عن تصرفات لا تليق بشخص يعمل في التربية وكان يحمل العديد من الاعترافات المسجلة، أو "الشهادات الشخصية" لطالبات حول تصرفات المدير معهن. لو حدث هذا اليوم لزج به في السجن لسنوات طويلة. فيما بعد نشرت التحقيق بدون اسماء وبأسلوب السرد القصصي حتى لا اعرض الطالبات لأي ضرر، الى جانب معلومات اخرى ليست أقل شأنا عن معلم نقد الماركسية ب 35 بندا في دوسية (ملف) مدنيات اعدها لتعليم الطلاب ،اظهر فيها غبائه الشديد اذ فسر الديالكتيك بالميتافيزياء بخربشة قلم.. وكل ما نقضه من الماركسية لا علاقة له بالماركسية. كانت كوميديا تليق بمسرح التهريج  وليس التعليم.
 المدير "عُزل" فيما بعد بترفيعه الى منصب اعلى!!
المعلم، ناقد الفكر الماركسي، صار نائبا للمدير رغم انه كان معلما مؤقتا وفاشلا، ثبت ورفع.
الطلاب قاطعوا "ابو سكر" بعد ان وصلتهم افعاله وعمالته للمخابرات، فأغلق الكيوسك بعد فترة لم تطل واختفى من الصورة مرة أخرى!!
المعلم ناقد الماركسية تلقى اجوبة قاطعة من طلابه بعد ان شاركوا بسلسلة محاضرات توضيحية عن ماركسية ماركس و"ماركسية" المعلم.
****
 بعد أكثر من ثلاثة عقود من لقائي الثاني والأخير مع "ابو سكر" سمعت عنه قصة لم استطع الا ان اسجلها.. 
التقيت مع صديق  من ايام الدراسة الابتدائية وايام نشاطنا في الشبيبة الشيوعية، تجددت علاقتنا قبل فترة وجيزة، اي بعد تباعد استمر أكثر من أربعة عقود.
ذكرنا بالصدفة في احاديثنا المتبادلة ذكرياتنا عن "أبو سكر" اياه ، حدثت صديقي عن لقائي الثاني مع "ابو سكر" اثناء عملي في مجلة "الغد" الشبابية الشيوعية قبل اربعين عاما. قال صديقي بحماسة لم اتوقعها: سأحدثك حكاية عن "ابو سكر" لا يعرفها الان من الأحياء غيري.. اذ كنت اعمل في مكتب محام في الناصرة وبالصدفة حضرت محاكمة لا تنسى. أنصت له:
كانت تجري في فترة الحكم العسكري احتفالات تفرض على سكان الناصرة خاصة وعرب اسرائيل عامة، ان يظهروا فرحهم بعيد استقلال اسرائيل والويل للموظف او المعلم الذي يقاطع الاحتفال.
كان "ابو سكر"  قد طرد من الحزب الشيوعي بعد فضح عمالته للمخابرات. قبل الاحتفالات بعيد الاستقلال، كانت تعلق  أعلام الدولة في المدارس والمكاتب الرسمية والشوارع  وكأن المواطنين العرب يتحرقون شوقا للاحتفال باستقلال يشكل ذكرى ليوم نكبتهم القومية.
ما كان يحدث ان بعض الاعلام تختفي تسرق او تلوث او تمزق ، على اثر ذلك تنشط الشرطة بحملة اعتقالات تطول اساسا الشيوعيين، رغم انهم ابعد الناس عن مثل هذه التصرفات، لكنهم أعضاء الحزب الوحيد الذي يقف ضد السلطة وممارساتها ، أعضائه هم الأسهل للاعتقال والاتهام بما تراه الشرطة مقبولا عليها، كان هذا جزءا من سياسة قمع القوة السياسية التي تتجرا على نقد السلطة والتحريض عليها والتصدي لمشاريعها..
ما هي علاقة "ابو سكر" بهذه الأحداث؟
بعد طرده وبهدلته بين الناس، صار اسمه أشبه بالشتيمة، الكثيرون قاطعوه، بات منبوذا ومعزولا.
كانت سرقة الأعلام بكثرة غريبة. دائما يعتقل رفاق الحزب... ليومين ثلاثة ايام، حين لا تجد الشرطة اثباتا عمليا يربطهم بسرقة الأعلام او تلويثها يطلق سراحهم.
كان اقتراب عيد الاستقلال يعني اقتراب اعتقال رفاق الحزب بسبب سرقة الأعلام الذي صار روتينا معروفا ، أجزم ان الشرطة متأكدة ان من تعتقلهم لا علاقة لهم بالسرقة، لكنها اوامر الحكم العسكري التعسفية، فهو جهاز السلطة الذي فرضته دولة اسرائيل ، بعد نكبة 1948، ليتحكم بحياة العرب في اسرائيل ( الغي عام 1965)!!
حدثت مفاجأة كشفت من كان يسرق الأعلام  ولكن بعد فترة طويلة ، بعد ان صار الحكم العسكري من ذكريات الماضي ..وبعد ان تكاثرت الأحزاب العربية مثل فطريات الصيف .. وانتهى عصر القمع البوليسي والارهاب السلطوي بشكله المباشر القديم.
انكشفت تفاصيل قصص سرقة الأعلام في رحلة مدرسية الى طبريا، شارك فيها احد اولاد "ابو سكر".
على شاطئ البحيرة، نزع الأولاد ملابسهم لينزلوا البحيرة بكلاسين السباحة وكان ابن "ابو سكر" بينهم والشاطئ مليء بمصطافين يهود وكل بحاله.
نزل ابن "ابو سكر" الى البحيرة بكلسون سباحة مفصل من علم للدولة ونجمة داوود الزرقاء ، التي تتوسط العلم عادة، برزت كاملة امام عضوه التناسلي.
في البداية ضحك الأولاد والمعلمون... المسكين لم يفهم ما يدعوهم  للضحك . فهو ينزل البحيرة بكلسون سباحة أبيض ازرق. شيئا فشيئا انتبه بعض اليهود على الشاطئ الى الكلسون الغريب والنجمة الزرقاء التي تتوسط العضو التناسلي للولد العربي. شاع الخبر بين اليهود على الشاطئ وتجمعوا باحتجاج وغضب معتبرين الأمر اهانة لعلم الدولة. شعر المعلمون  بالخوف وامروا الولد  بالخروج وقلع كلسون السباحة فورا. لكن الوضع تأزم مع حضور سيارة شرطة.
وقف الولد المسكين عاجزا عن الفهم والتفسير، اخذت الشرطة اسمه واسم ابيه واسماء المعلمين وامرتهم بمغادرة الشاطئ فورا، خوفا من رد فعل بعض المتطرفين اليهود، طبعا صودر كلسون السباحة كدليل على الجريمة.
اعتقلت الشرطة في نفس الليلة "ابو سكر" وحققت معه . اعترف ان لديه كمية اعلام ، لم يجد رواية للتغطية على وجود الكثير من اعلام الدولة في بيته ولماذا ابنه يرتدي كلسون سباحة ونجمة الدولة امام عضوه التناسلي مهينا بذلك مشاعر المواطنين اليهود وشعار الدولة؟!
بعد ضغط الشرطة وتهديدها، اضطر ابو سكر للاعتراف انه "خبأ" بعض الأعلام ليعاقب الشيوعيين الذين فضحوه، وانه هو ابن الحكومة لم يقصد سرقة الأعلام بل يعتبره علم دولته الحبيبة ،أقسم أغلظ الايمان ان قصده كان ان تعاقب الشرطة اعداء الدولة. اعترف ايضا ان وضعه الاقتصادي الصعب اضطر ام الأولاد، بأمر منه وليس بقصد منها، ان تفصل لهم ملابس داخلية من الأعلام ، ان تعد بعض أغطية المخدات وشراشف للأسرة ، لأنه يرى بذلك شرفا له وليس اهانة لعلم دولته!!
وتسائل : ما قيمة العلم ان يظل مطويا في الخزائن بلا استعمال؟
سرقة الأعلام أصبحت من الماضي الذي لا مجال لمحاسبته عليه اليوم بسبب قدم الحادث،  لكن اهانة علم الدولة بتفصيل كلسون سباحة ونجمة الدولة امام العضو التناسلي لولد عربي ، هذا غير محمول حتى لو كان "ابو سكر" ابن هرتسل نفسه!!
قدم للمحاكمة بسبب اهانته رموز الدولة بتحويلها الى غيارات داخلية وكلاسين  سباحة وأغطية مخدات وشراشف وغير ذلك من الاستعمالات المنزلية.
كان في الناصرة قاضيا تأسره الحكايات النادرة والقضايا الغريبة التي تصل للمحكمة.  كان تبريرا مضحكا لقضية غير سياسية، قادر ان يخرج المتهم  بريئا، الحكايات العديدة عن ذلك القاضي صارت جزءا من تراث المدينة.
ظهر المتهم "ابو سكر" بعد أن اخبر المحققين بكل ما ارتكبه من تجاوزات لم يعد مجالا لمحاكمته عليها بفعل التقادم. لكن النيابة اوردت الحكاية من الفها الى يائها، لتصل الى تلخيص التلخيص حول النجمة التي توسطت عضو الولد التناسلي ، الأمر الذي سبب غضبا يهوديا ولولا سرعة تصرف الشرطة لوقع ما لا تحمد عقباه.. التهمة اثارت ضحك القاضي بل قهقهته لدرجة دمعت عيناها. المتهم اصر ان الزوجة بريئة لأنها نفذت اوامره. القاضي لم يكتف بما روته النيابة ، اراد ان يستمع للقصة من الفها الى يائها من "ابو سكر". نادرة من هذا الشكل لا تقع كل يوم بين يديه.  روى "ابو سكر" بتردد في البداية، ثم بحماس عندما لحظ ان القاضي يتمتع بالحكاية،  كيف سرق الأعلام لينتقم من الشيوعيين . ضحك الحضور فأخرسهم القاضي الذي لم يكف عن الابتسام وامساك ضحكته من الانفلات. ثم قص ضيق ذات اليد وطلبه من ام الأولاد ان تستغل الأعلام لما فيه خير الأولاد والبيت. انتقامه من الشيوعيون انجز على اكمل وجه.. وانتهى الأمر بالتقادم.
كانت المحكمة مسرحية كوميدية من الدرجة الأولى.
سأله القاضي : الا تعرف ان وضع نجمة داوود ، رمز الدولة، امام عضو ابنك التناسلي ( نطقه بالعامية)يعتبر اهانة للعلم والدولة التي تظن انك تخدمها ؟
رد "ابو سكر": يا سيدي القاضي ، الولد أخطأ ولبس المايوه معكوسا، كان يجب ان تكون النجمة على قفاه، ليس لإهانة رمز دولتنا، الله يقويها، انما لحماية قفا ابني من المنحرفين، عندما يرون النجمة على قفاه .. سيرتدعوا خوفا من الدولة .. ولكنه أخطأ ولبسه معكوسا، والله ستر الولد !!
انفجر القاضي بالضحك .. وضجت قاعة المحكمة بضحك الحضور الصاخب،  حتى ممثل النيابة اليهودي  ضحك ودمعت عيناه بعد ان ترجمت له اقوال المتهم.
قرر القاضي ادانة "ابو سكر" بالسجن لشهرين  مع وقف التنفيذ لسنة كاملة!!
اي خرج مثل الشعرة من العجينة، لأنه لا مجال لتكرار سرقة الأعلام من جديد.
Nabiloudeh@gmail.com