وداع ملك المملكة العربية السعودية  عبد الله بن عبد العزيز  في  23  /1/2015.....

وافته المنية  وخسرته الأرض بفراق مر في الـ90من عمره في  الساعة الواحدة صبحاً بتوقيت المملكة أعلاه.....

رجل استطاع أن يكون صديقا لجميع القوى في العالم حيثً كلمات نعى بها قادة العالم من ملوك ورؤساء وأمراء بموقف حزين  وأعلنوا الحداد ونكست الأعلام في الكثير من البلدان العربية ؛؛؛

مسيرة الملك  الراحل إعادة تشكيل المملكة  والإصلاحات التي نفّذها خلال فترة توليه منصبه الملكي إذ عرف بالإصلاحي المحنك وعن الإنجازات الكبيرة التي باتت  بمستوى الطموح  في بلاده حيث ضخّ الملك الراحل مليارات الدولارات في تحديث النظام التعليمي وتطوير الاقتصاد السعودي وقاد بلاده إلى منظمة التجارة العالمية بأهمية تعزيز العلاقات بين العالم ؛؛؛

 أن العاهل السعودي الراحل كان "إصلاحيا" إذ وضع بلاده بشكل لا رجعة فيه على سكة الحداثة والكثير من زعماء العالم  أشادوا  بالتزامه السياسي  وبات الزعيم الذي اتخذ خطوات جريئة للدفع بمبادرة السلام العربية التي تشكل مساهمة دائمة في البحث عن السلام في المنطقة  والرؤية السديدة للملك الراحل التي كرسها لشعبه بقناعته الراسخة وأن الجهود التي بذلها مكنت المملكة من الأنفتاح إلى حد كبير أقتصادياً وأجتماعياً مع تعزيز وجود المملكة على الساحة السياسية الدولية ولصالح تكريس الديمقراطية وحقوق الإنسان خصوصا من خلال  الحوار الوطني وإنشاء لجان حكومية كثيرة مكلفة بحقوق الإنسان أضف إلى ذلك تبنيه حوار الأديان والتسامح كما اتخذ إجراءات صارمة ضد التطرف وقدم أسمى أنجاز للبشرية  هو أعلانه الحرب العالمية الثالثة رسمي على الأرهاب علماً  أن الملك لتبنيه حوار الأديان ألمذكور سلفاً  والذي جعل  رؤيته  لسلام عادل ودائم في الشرق الأوسط  واليوم السعودية إلى مصاف الدول المتقدمة في العالم  وشهدت نقلة نوعية خلال الكثير من الأنجازات  إلا محدودة  والتي شملت كل المجالات ومنها  مجال علاج الحالات المستعصية للأطفال في  البلدان العربية الأسلامية  ومنها العراق ؛؛؛

والآن أرتأيت أن أضيء جوانب من المسلسل  الأنجازي الذي قام به الملك الراحل  وهو من أسمى الأنجازات وتعاظمها ولستُ أغالي أن قلت نطق  بهاِ الزمان  وسجلها التأريخ وأحتفظت بهِا الأجيال أولها علاج الأطفال  للحالات المستعصية في الكثير من البلدان العربية ومنها العراق علماً كما ورد ونشر في الأقتصادية  النسخة الألكترونية  بعددها 6122 الموافق 16  يوليو 2010 أعلن الدكتور عبد الله الربيعة وزير الصحة رئيس الفريق الطبي والجراحة لعملية فصل التوأم السيامي  العراقي وهما زينب ورقية  نجاح عملية الفصل تمت في  مدينة الملك  عبد العزيز الطبية للحرس الوطني بالرياض  التي أمر الملك الراحل  بأجرائها  على نفقته  الخاصة   وقال الربيعة  في معرض حديثه بالمؤتمر  الصحافي الذي عقد  في وقت نجاح العملية  أتقدم بخالص التهاني  والتبريكات  إلى الملك عبد الله بن عبد العزيز  وإلى الشعبين  الشقيقين السعودي والعراقي  بمناسبة  نجاح  الفريق الطبي في فصل التوأم  السيامي  العراقي زينب ورقية   وأضاف  الدكتور الربيعة  حملني الملك نقل تهانيه وتبريكاته لوالدي التوأم السيامي  العراقي  ولأعضاء  الفريق الطبي على نجاح عميلة الفصل...كذلك كشفت وكالة الأنباء السعودية "واس"، الثلاثاء (1 تموز 2014) أن الملك عبد الله بن عبد العزيز وجه بتقديم نصف مليار دولار للنازحين العراقيين نتيجة الأحداث الأخيرة التي حصلت في الموصل والرمادي  وديالى مشيرة الى أن هذه التبرعات تم تقديمها عبر الأمم المتحدة؛؛؛

 الملك  الراحل الذي كان أمل الأمة بسياسته الحكيمة والتي حققت نقلة نوعية في واقع مفيد في جميع المجالات المعيشية لأن أدارة حكمهِ مسار صحيح ومنها الأرتباط الحقيقي بينه  وبين شعبه  والدليل  عندما نطق وقال وكان الصادق في نواياه بالقول والفعل والحقيقة  (مدام  أنكم بخير أحنا بخير) قالها بملىء فمه وبرائة صدقه  وكان الصدق حقاً وقولاً وكانت سياسة شيخ الكرم الملك الراحل  أعلاه والتي حققت المنجزات الكبيرة وكرُست صورته كملك مميز وصدح أسمهُ  في أذهان الكثير من القادة العرب  من ملوك ورؤساء  وأمراء  وبالخصوص  المؤتمر الأسلامي   شرم الشيخ   مصر  2003عندما بين حقيقة حاكم ليبيا الراحل معمر القذافي واُرخت اللحظة والحدث  على قناة العربية  وعلى الهواء مباشرتاً و أغلب شعوب الأرض  كانت المؤيدة  و الأكثر تأييداً هو الشعب الليبي وبالخصوص في بني غازي والذي هتف ونطق وقال أن الملك عبد  الله بن عبد العزيز هو الشجاع الوحيد في الجلسة (وأشجع  ملك ملوك العرب وأكرر ثانيتاً قال أشجع ملك ملوك العرب وصانع مجدهم وتأريخهم؟؟؟)  وقد قبلهُ التأريخ في كتبهِ الشجاع فعلا ًأمام الحقيقة؟ لأنه ُ بين حقيقة حاكم ليبيا  أعلاه وكيف أستلم زمام أمور الجماهيرية الليبية  ومن نصبهُ وحكم بها الشعب  الليبي على أكثر من ثلاث عقود علماً أنا كنت أعيش في بني غازي لأكثر من عقد منفي وشاهدت ولمست  الحدث بأم عيني......

    inof3@yahoo.com

1 (قال)  

ـ التكنولوجيا تفرض على المثقّف أن يرفع مستوى التحدّي. 

ـ ليس بالضرورة أن يكون الطالب الجامعي أو الأستاذ الجامعي أو أي خرّيح جامعي يعمل بأسباب وسبل العقل بل قد يكونون الأكثر تعنّتاً وتعصّباً أو كيداً. 

ـ في دولة القانون والمؤسّسات والمواطنة ابنك مُصان، ابنتُك مُصانة، والمسؤول ذاته خادم ليخدمهما، وأنت ذاتك إنسان كريم. 

ـ الفنّان يقود العالم بأحلامه. 

**

2 (روبرت كابلان) 

 ـ مجلّة "أتلانتيك". ترجمة أسعد أبو خليل ـ  

"إن الطريقة العمليّة لمواجهة الإرهاب الإسلامي لا تكمن فقط في محاربة الإرهابيّين في كلّ مكان، بل تكمن أيضاً في إثارة الشيعة ضد السنّة والعكس حسب الظروف".   

ـ مستشار سابق في وزارة الدفاع الأميركيّة. 

**

3 (الأصل)  

كما يقول المؤرّخ الكبير الراحل كمال الصليبي في كتابه "خفايا التوراة": قد يهاجر الإنسان من بلد إلى آخر ويغيّر بالتالي انتماءه الوطني من الناحية القانونيّة ولكنّه لا يستطيع أن يغيّر أصله". 

**

4 (كمال الصليبي)  

وأنا أقرأ للمؤرّخ الدقيق والجميل كمال الصليبي كتابيه "التوراة جاءت من جزيرة العرب" و"خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل" خطر لي إنّ هذا المبدع لو انخرط في سلك التحرّي، أي في ذلك الجهاز الأمني المعروف، لكان واحداً من أكبر رجال التحرّي في العالم.  

**

 5 (خرافة)  

ـ من وإلى كمال الصليبي ـ  

وتقول قصّة تذكر إسم ثلاثة آلهة، واحد اسمه يهوه، وواحد اسمه لسان، والثالث اسمه بلال. الإله لسان أعطى البشر لغة واحدة، فاستاء يهوه من أبعاد وحدة اللغة بين الناس، وإمكان اكتساب قدرات هائلة جرّاء هذه الوحدة، حيث طريق التفاهم والتعاون في ما بينهم، فيستقلّون عن إرادته. وبوجهه إلى الإله بلال، أي إله البلبلة، واستغلّ تناقضه مع الإله لسان لغاية أن يصيب أكثر من عصفور بحجر واحد، كما يُقال، وقد حاز ما أراد: نكز بلالاً على لسان، فبلبل ألسنة الناس بعد صراعٍ دامٍ مع الإله لسان حتى ضعفا، وساد يهوه عليهما، وساد وحده على الناس بمقدار ما تفرّقوا وتشتّتت لغاتهم. 

**

6 (النهار البيروتيّة)  

".. في المقابل، يبرز تراجع كبير في طبيعة الخطر العسكري التقليدي الذي تتعرض له إسرائيل من جهة سوريا، فأكثر من 80% من ترسانة الصورايخ والقذائف للجيش السوري قد استخدم ضد أهداف تابعة للثوّار، وفي الجولان لم يعد هناك تقريباً قطعات مدفعية موجّهة ضدّ إسرائيل، واحتمال مناورة سورية ضد أراضي إسرائيل لم يعد مطروحاً، أما التهديد الكيميائي فقد زال في أغلبيته بعد تفريغ مخازن السلاح الكيميائي، وبهذه الطريقة نشأ تغيّر جذري في التوزان بين إسرائيل والدولة التي شكّلت أهم عدوّ لها طوال العقود الأربعة الأخيرة."

**

7 (علي غريب)  

"التعارض بين العلمانية والدين حصل فعلاً في مراحل تاريخية محدّدة ضمن تطوّر المجتمعات، ولكنّ التعارض لم يحصل مع الدّين كجوهر إيمان وكنظام قيم، إنّما الصراع حصل مع المؤسّسة الدينية كسلطة متحالفة مع سلطة الجائرين". 

**

8 (حنين ناي)  

"إذا كنتَ تتّخذ الفيس بوك منبراً لجدل سياسيّ أو دينيّ متشدّد وعقيم.

- إذا كنت تتّخذ الفيس بوك مسرحاً لاستعراض وطنيّات كلاميّة.

- إذا كنت تتّخذ الفيس بوك وسيلة لإقامة علاقات "عاطفيّة" تافهة.

- إذا كنت من هواة الثرثرة على البريد الخاص.

- إذا كنت ممّن يعجزون عن احترام آراء الآخرين.

- إذا كنت ممّن يستخدمون مفردات بذيئة في تعليقاتهم.

إذا كنت واحداً من المذكورين لا ترسل لي طلب صداقة، وابحث عن ضالّتك في مكان آخر، فإذا أرسلت طلب صداقة وأدركتُ أنّك واحد من المذكورين فلن أتردّد في حظرك، ولذا أرجو عدم الإحراج لنفسك ولي". 

**

9 (أرى وأسمع)   

ما أكثر ما يبالغ، وعلى الرغم فهي لم تيأس، وأعربتْ له، وهذا بحضوري، وهذا عين ما أحرجَه أكثر، وبابتسامة صادقة، وهي تريد المدح فقالت القدح، وقالت: "عندما أراك وأسمعك كأنّي أرى وأسمع ميمون". وميمون هو أخوه الأسنّ، ومتّهم بعدم الإتّزان كثيراً، وهذا عين ما أعرفه أنا أيضاً. 

**

10 (فضل عبد الحي)   

"الطيّب السيرة والسريرة يسرّ نفسه ويسرّ غيره". 

Shawki1@optusnet.com.au

مازلنا حتى اليوم ونحن نعيش بدايات القرن الواحد والعشرين ،نعانى من ظلمة العقول ، لانريد أن نجهد أنفسنا مشقة تفنيد قضايانا العصرية التى تستلزم بالضرورة اعمال العقل لأننا فاقدين لحرية الرأى ، غارقين فى الأتكالية فى أكثر جوانب مشاكلنا الحياتية التى تشكل المطالب الأساسية التى نعيش من أجلها رغم حركة التنوير التى ظهرت فى القرن السابع عشر فى الجنوب ، والتى يردها ( بول هزار ) فى كتابه < أزمة الضمير الأوروبى > 1935 ، ويردها ( كريسوفر هل ) فى كنابه < الأصول الثقافية للثورة الأنجليزية > 1965 الى القرن السادس عشر أما ( بيتر جراى ) فى كتابه < التنوير > فيردها الى العصر اليونانى ، حيث يعتبر أن ارسطو طاليس هو أول الطبيعين الأقدمين لكونه أدخل المنهج العلمى فى الفلسفة ، ومع ذلك فان الرأى الشائع يعتبر أن حركة التنوير بدأت من القرن الثامن عشر .

فاذا صح هذا القول ، بأن حركة التنوير ظهرت منذ ذلك القرن ، فأين نكون نحن من هذه الحركة التنويرية التى يتسيدها العقل والحرية ..؟! والتى قال عنها ( كانط ) فى مقال له بعنوان < ما التنوير > 1784 حيث قال أن التنويرهو هجرة الأنسان من اللارشد ، حيث أن الأنسان هو علة هذه الهجرة ، واللارشد هو عجز الأنسان عن الأفادة من عقله من غير معونة من الآخرين ، وهذا اللارشد من صنع الأنسان عندما لا تكون علته مردودة الى نقص فى الفهم ، وانما الى نقص فى العزيمة والجرأة فى اعمال العقل من غير معونة من الآخرين ( كن جريئا فى اعمال عقلك وبناء على ما سبق يمكننا القول بأن ( ابن رشد ) الفيلسوف العربى ، كان ممهدا لحركة التنوير فى أوروبا ، فى حين انه كان موضع اضطهاد من أمته ، فلقد أمر الخليفة المنصور بنفيه بعد أن قام بجمع كل مؤلفاته وامر بحرقها فى القرن الثانى عشر ، واعتبر فى نظر الخليفة وعلماء المسلمين بأنه مرق عن الدين وبذلك استوجب لعنة الضالين وسماه الخليفة < معطلا وملحدا > وحذر فى أنحاء المشرق العربى من فلسفة ابن رشد حيث كانت فلسفته تدور حول فكرة محورية هى فكرة ( التأويل ) والتأويل عنده يعنى اخراج اللفظ عن دلالته الحقيقية الى دلالته المجازية ، بمعنى أن النص الدينى عنده ينطوى على معنيين ، معنى ظاهرى – وهو المعنى الحرفى ، ومعنى باطنى وهو المعنى المجازى ، وعند تعارض المعنى الظاهرى مع مقتضيات العقل ، يكون عندئذ المعنى الباطنى – وهذا معناه تأويل المعنى الحرفى .

والتأويل أساسا مرفوضا عند أغلب العلماء المسلمين وخاصة عند الأمام أبوحامد الغزالى  ، لأنه يعتبر ذلك تحويل الدين الى مجموعة من الخيالات ، وقد اتفق معه فى هذا < علماء الكلام > وهكذا ضاعت فلسفة ابن رشد التى تقوم أساسا على رهن الأسباب بالمسببات حيث أن انكار الأسباب فى رأيه مبطل للمعرفة وللعلم – وبذلك ينتهى دور العقل الذى ينشد الى معرفة الحقيقة وليس المطلق ، وعندما تعرف الغرب على أهمية الفلسفة الرشدية فى القرنيين الثانى والثالث عشر التى مهدت لحركة التنوير فى كل أوروبا ، قاموا على الفور بترجمة كل مؤلفاته الى اللاتينية والعبرية فى ذلك الوقت ــ فهل بقي لنا منذ حركة التنوير وحتى اليوم بعضا مما نادى به ابن رشد ..؟ أو حتى من فلاسفة الغرب الذين أخذوا على عاتقهم الربط بين العقل وبين الوقائع العينية ..!؟ 

اننى أعتقد بأننا مازلنا نعيش فى عالم الغيبيات ، تحيط بنا الظلمة من كل جانب ، غير تاركين للعقل العنان فى فهم وتفنيد القضايا الحياتية بما هو منطقى بحيث لاتتعارض وأحكام العقائد واعمال العقل مع بعضها البعض ، الأمر الذى أدى الى خمول حركة التنوير فى العالمين العربى والأسلامى مما تسبب فى كبت الأنسان لأبداعاته لكونه فقد حرية الرأى والتعبيرعما يجول بداخله من ابداع ، الحرية والجرأة اللتان تمكناه من اعمال العقل أثناء معالجته لمثل هذه القضايا ، فمن المعروف أن سلطان العقل ينتهى بالضرورة الى التزام العقل بتغيير المجتمع الى ما هو افضل ، ولذلك تقوم الثورات لتحرير المجتمعات من الجهل بالمعرفة ، ودحر الظلام ، والقضاء على الفساد الذى  يسيطر الحكام به على شعوبهم حتى لايصلون الى شعلة التنوير .. لأنهم يعلمون جيدا ان المبدعون الحقيقيون هم الذين يحملون هموم اوطانهم على أكتافهم ، هم الذين يحملون الشعلة لينيروا بها الطريق لشعوبهم فى مجتمع تسود فيه المساواة والعدالة الأجتماعية وتقل فيه الفوارق بين الطبقات ، لذلك كان للتنويرين حملته ضد التفاوت الكبيربين الفقراء والأغنياء – واستغلال الأقوياء للضعفاء – والتنوير كذلك هو حركة التاريخ ومساره من الماضى الى الحاضر ، لذلك خرج مفهوم التقدم منه ..!!

يوجد التنوير فى كل مجتمع بواسطة مبدعيه وكتابه وفنانيه وأدباؤه ، ويظهر كذلك فى كل حضارة وليس مقصورا على حضارة بعينيها ، ففى الصين القديمة يمثل ( كونفوشيوس ) اتجاها تنويريا داخل الحضارة الصينية ، فقد أنزل الدين من السماء الى الأرض ، ومن عبادة الآلهة الى التفكير فى أحوال الناس ، وحول الفكر الصينى من المعتقد الى الأخلاق ..!! وكذلك كانت البوذية فى الهند ، عندما نقد ( بوذا ) تعدد الآلهة فى الهندوكية وتحول من الطقوس والشعئرالى حياة الفضيلة القلبية ، وبذلك أصبحت البوذية مرادفة لحياة السلام الداخلى وطريق التسامح الأنسانى –فكلمة ( بوذا ) تعنى المستنير ، ومن هنا تصبح البوذية هى حياة الأستنارة أى التنوير ..!!

أما فى فارس ، فكانت المانوية حركة للتنوير وفى صراع دائم بين الظلام والنور ، والعلم ضد الجهل ، والخير ضد الشر ، كما تصورت الزمان ثلاث لحظات – الماضىوالحاضر والمستقبل ، كانت غايتها ( أى المانوية ) تحريرالفرد واطلاق طاقاته الحبيسة من أسر الظلم والجهل والظلمة ..!! وفى الزرادشتية أيضا حركة تنويرية متشابهة لثنائية المانوية ، فهى تركز على الأفكار والأقوال والأفعال الخيرة مستلهمة هذا الخير من أفعال الأنسان ، فانتقل الدين فى فارس من الطبيعة الى النفس ، ومن الكون الى الأنسان ، ومن الخارج الى الداخل كما هو الحال فى حركة التنوير ..!! 

وفى مصر القديمة كانت عبادة ( آمون ) الألاه الواحد ، حركة تنويرية فى دين مصر القديم ، وتحقق الدين فى الحقيقة والعدالة كمثل عليا للشعب – وانبثاق العلوم الطبيعية والرياضية والفنون والآداب من ثنايا الدين ، فالدين حضارة وعمران ...! وكذلك عند اليونان عرف عصر ( بركليس ) بأنه عصر التنوير حيث ازدهرت العلوم والفنون والآداب – فظهرت الفلسفة  التى نقلت الفكر من مرحلة الأسطورة الى مرحلة العقل ، وأكد ( أفلاطون ) دور العقل فى المعرفة الحقة بعيدا عن تغيرات الواقع الحسى ..! وفى الغرب رفض ( اسبونوزا ) عقائد اليهود حول شعب الله المختار وأرض الميعاد والميثاق الخاص ، وأوجد ميثاق أبديا قلبيا أخلاقيا لكل فرد يدخله بارادته الحرة ، وطبق قواعد النقد العقلى على الكتب المقدسة وأثبت تحريفها ، كما رفض الحكم الثيوقراطى من أجل قيام حكم ديمقراطى ، مواطنا حرا فى دولة حرة ، ونقد سطوة الكهنة والأحبار على الدولة ووساطتها بين الشعب والحاكم ، وأقام الحكم على نظرية العقد الأجتماعى الذى يكون الحاكم فيها ممثلا للشعب وليس خليفة الله على الأرض ..! 

هكذا تمثل التنوير فى الحضارات القديمة ، وفى الفلسفة اليونانية والمسيحية واليهودية ، وكذلك فى الفلسفة الأسلامية داخل التراث الأسلامى حيث قام كنذ البداية على العقل وطلب البرهان ، وعلى حرية الأنسان ومسؤليته ، وعلى المساواة الأجتماعية ، وعلى الشورى كنظام اجتماعى ، وعلى التاريخ كما هو واضح فى قصص الأنبياء --- فالأسلام دين العقل والطبيعة وليس ما بعد الطبيعة ، والمجتمع الأسلامى بلا طبقات وبلا سيطرة الأقلية على الأغلبية ، فالملكية عامة ، والحاكم ممثلا للشعب وليس ممثلا لله ، وتجب له النصيحة من أهل العلم ، وتجب عليه الثورة اذا عصى وحرف القانون --- تلك هى مبادئ الأسلام وهى بعينها مبادئ التنوير ..! 

اذن التنوير فى النهاية ، هو الأعتماد على العقل المستقل الذى منه تتولد الأرادة الذاتية – وكان التنوير فى فرنسا أكثر جرأة عنه فى ألمانيا ، فتصدى للأسطورة والخرافة وللحرب وكذلك للتعصب والملكية والأقطاع ، وهكذا قطع التنوير شوطا كبيرا على يد فلاسفته ومفكريه الى ان بدأ بنحسرفى بداية القرن التاسع عشر ، فانقلب التنوير الى هفوة ، فظهرت الحركات الاعقلانية فى القرن العشرين وأصبح الامعقول والعبث هو مطمح الفيلسوف والأديب ، وكما مات الله فى التنوير لصالح الأنسان ، مات الأنسان أيضا للاشيئ وأصبحت الطبيعة مكانا للتلوث والنفايات ، وبدلا من حرية الأنسان وديمقراطية المجتمع ، اقلب الأنسان الى عنصرى ، والمجتمع الى فاشى ونازى ، وبدلا من المساواة والعدالة الأجتماعية – تحول التنوير الى الى ليبرالية ثم الى رأسمالية ثم نظام عالى جديد أكثر استغلالا واستنفاذا للأنسان عبر الشركات عابرة القارات – وهكذا انحسر مفهوم تقدم الوعى الأنسانى ، فانتهى الأمر الى النكوص والأنهيار ، كما هو واضح فى فلسفات الأفول والعود الأبدى ..!

    Dr_hamdy@h0tmail.com

مصر الثورة : ما اكبر الفكرة وما اصغر الكون ..

قبل اربع سنوات وقف شعب مصر العظيم في اكبر ثورة عرفها التاريخ المعاصر ليهز عرش الديكتاتوريات ويهتف بصوت واحد ارحل .. الشعب يريد اسقاط النظام ..

كانت ثورة الشعب المصري كبيرة بحجم تضحيات ابناء مصر ولتتواصل الثورة وتهز عرش الاخوان الذين تأمرون علي مصر وشعبها العظيم ..

عاشت مصر العظيمة .. عاشت مصر العروبة والتاريخ .. عاشت مصر ثورة الثوار وثورة الاحرار الذين تمردوا علي الظلم والاستبداد والكفر والعناد وكان احرارا عظماء ..

كم كانت رائعة مصر العظيمة عندما تستنشق هواء ربيعها الممزوج بعرق الجماهير المصرية المكافحة وابناء الارض الطيبة ابناء الارض السمراء ..

ثورة النيل البشرية كانت اقوي من كل المؤامرات واسقطت تنظيم الارهاب الاخواني لتنتصر اعظم ثورة في التاريخ المعاصر ثورة الربيع العربي ..

من اليمن الي غزة الي السودان الي قاهرة المعز الي دمشق الشام الي تونس الحضارة ستنتصر ثورة الربيع العربي فحركة التاريخ تمضي في اتجاه واحد .. فما اكبر الفكرة وما اصغر الكون ..

تحية الي الفريق عبد الفتاح السيسي من كل قلبي احي رجل الرجال واقول حماك الله يا مصر التاريخ والحضارة .. تحية الي ابطال القوات المسلحة المصرية صانعة هذا التاريخ المشرف للامة العربية ..

والخزي والعار سيلاحق كل الخونة والعملاء الذين يبيعون الشعوب ويتاجرون بأسم الدين ويقتلون الناس ويفرضون اجندات خاصة بهم علي حساب الشعوب فارضين انفسهم بغير حق مستخدمين الارهاب للنيل من ارادة الشعوب ..

عشتم وعاشت الثورة المصرية والي الامام من اجل كتابة التاريخ الجديد لشعب الكنانة ..

مصر العروبة تنتصر .. مصر الثورة تحتفل بالانتصار في كل ميادين مصر .. مصر تنتصر علي الارهاب والارهابيين .. مصر بزعامة عبد الفتاح السيسي تعود الي صدارة الامة العربية .. بتاريخها وحضارتها وقوة مواقفها .. 

معك بأراده الثوار .. معك كل الاحرار .. معك نكمل المشوار .. 

انها ارادة الشعب المصري العظيم .. تعود وتنتصر لترسم شمس مصر العربية مشرقا في سماء الوطن العربي مدافعة عن الحق والحرية ..

التاريخ يكتبه الرجال ومصر اليوم تكتب تاريخا مشرفا وتنتخب الرئيس عبد الفتاح السيسي بأراده وصوت العقل والحكمة .. 

اللهم احفظ مصر .. وانصرها علي الاعداء الظالمين .. 

انها ارادة المصريين التي يولد اليوم زعيم جديد للامة العربية نفخر بها ونعتز فلسطينيا وعربيا جاء من رحم الثورة التي انتصرت علي عناصر الفساد والتخلف والارهاب والكفر والعناد .. 

مبروك لمصر ... مبروك للامة العربية كلها ... مبروك للزعيم لمصر عبد الفتاح السيسي  .. 

مصر العروبة ..الف مبروك لمصر ولشعب مصر الف مبروك لكم الصمود والتحدي ..لكم من  شعب فلسطين كل التحية والتقدير الي شعب مصر الرائع وقيادته الحكيمة وجيش مصر العربي الاصيل .. 

وتستمر الانتصارات .. وستستمر ولنا لقاء مع الانتصار القادم لا محالة ..

هذا المشهد الديمقراطي يحق لنا ان نفخر به .. هذا المشهد لا يحب ان يراه الاخرون ويتنكر البعض للدور الوطني الذي تقوم به الشعوب ضاربين بعرض الحائط ارادة هؤلاء الذين يصنعون التاريخ .. انها أرداه الثورة التي فعلت كل هذا التغير .. 

والشعب المصري يسجل اليوم نهاية حقبة الاخوان بل يصدر شهادة وفاة الاخوان المسلمين حيث مكان ولادتهم ومكان دفنهم .. ( 22 مارس 1928م - 28 - مايو 2014(   .

 اننا اليوم نقف امام حقيقة ان الثورة المصرية العظيمة  مستمرة في انجاز اهدافها الوطنية المتكاملة بأراده ابناء الشعب المصري العظيم .. 

سيسجل التاريخ ميلاد عصر جديد لممارسة الشعب المصري للديمقراطية وانعكاس ذلك علي المستوي القومي العربي في صورة سنفخر بها مستقبلا واليوم نرى هذه الانجازات للثورة المصرية .. انها  بكل تأكيد تصنع مستقبل مصر والامة العربية ..

ان الثورة المصرية تدفعنا الي التأكيد بان هذا العصر الديمقراطي الذهبي هو عصر صنعته مصر الثورة والتاريخ والحضارة وما كان ليكون دون دماء الثوار الاحرار الذين اناروا الطريق للأجيال ورسموا معالم خارطة المستقبل للامة العربية .. 

 من كل قلبي اتقدم بالتهاني الي قيادات مصر احزابا ونخب سياسية واعلامية والي احبتي واخواني مما اعرفهم من ابناء الشعب المصري العظيم علي هذا النهج الديمقراطي التي اسست له الثورة وبكل تأكيد ان اشراقة مصر وشمس مصر سيشرق مجددا علي الامة العربية ليكون انارة ديمقراطية في عصر الحرية والانتخابات بعيدا عن حكم الدكتاتوريات وطواغيت العصر ..

ان ثورة الشعب المصري العظيمة كانت تعبير حي ووطني عن معاناة الشعب واليوم يحقق الشعب الانتصار.. 

ما أجملك يا مصر العروبة والحضارة والتاريخ وان تنتصري لدماء الشهداء الابطال وتحققي  الانتصارات والمعجزات علي درب الحرية والاستقلال ..

سري القدوة

رئيس تحرير جريدة الصباح – فلسطين

http://www.alsbah.net

 من المجلات الثقافية والفكرية ، التي ساهمت في نهضة شعبنا وإرساء حركة أدبية فاعلة ونشطة وترسيخ الهوية الجماعية مجلة" الجديد" التي تعتبر من أعرق وأهم وأبرز المجلات والدوريات الصادرة في الداخل.

بدأت مجلة "الجديد" بالصدور كملحق أدبي لصحيفة "الاتحاد"في تشرين الأول عام 1951،ثم مستقلة في تشرين الثاني 1953، ومما جاء في استهلال العدد الأول:"بهذا العدد،وقد أردناه أنيقاً بقدر ما يسمح نظام التقنين في بلادنا أن يكون أنيقاً ، نبدأ سلسلة من الملاحق الشهرية لصحيفتنا الأسبوعية "الاتحاد" تتناول في الأساس قضايا الأدب والفن والاجتماع مزينة ببعض البحوث السياسية بين وقت وآخر. 

ويضيف القائمون على المجلة قولهم:"إننا نرجو ، وسنعمل جهدنا من أجل تحقيق هذا الرجاء أن يكون "الجديد" محوراً تتجمع حوله أقلام جريئة شريفة ، تدرك أن رسالة الأدب هي:"الارتباط بالنضال الثوري الذي تشنه الطبقة العاملة ، والالتحام العضوي بين أماني الفرد الإبداعية ومصالح الناس العاديين".

وقد حدد الكاتب والروائي الراحل اميل حبيبي نوعية الأدب الذي تدعو إليه "الجديد" بقوله:"ان الأدب الذي ندعو له هو أدب الشعب ،أدب يخدم الشعب في نضاله نحو سمو مستقبله ،أدب يثير الوعي الذاتي في نفوس الشعب ، ويمنح الشعب فهم دوره وفهم العالم المحيط به،وفهم التناقض الأساسي القائم في المجتمع ، بين غامسي اللقمة بعرق الجبين وسارقي هذه اللقمة، هذا التناقض الأساسي الذي من الضروري أن يكون مصدر الصراع في العمل الأدبي الذي ننشده وينفخ فيه الحياة.

أما المسار الذي يجب أن يتخذه المبدعون فيقول:"يجب أن يكون الأدب إنسانياً،تقدمياً،اشتراكياً في مضمونه ،وقومياً في شكله.

وتناوب على رئاسة تحرير "الجديد"عدد من الكتاب والمثقفين والمبدعين الفلسطينيين المنضوين تحت عباءة الحزب الشيوعي ،الذين كتبوا افتتاحياتها وعملوا على تطوير محتوياتها ومضامينها وأبوابها،وهم:"جبرا نقولا ،اميل توما، صليبا خميس، توفيق زياد ، محمود درويش، سميح القاسم، سالم جبران، ابراهيم مالك ،محمد علي طه "، أما أبرز كتاب "الجديد" فكانوا من رواد الثقافة التقدمية الإنسانية التحررية التجديدية .

حملت مجلة "الجديد"فكراً أيديولوجياً ملتزماً ورسالة حزبية وسياسية واضحة، ورفعت راية التقدم والتحرر والوحدة ،والنضال التقدمي الوحدوي ضد التخلف والرجعية والتبعية وفي سبيل العدالة والحرية والنهوض بالمجتمع العربي ليواكب العالم المتقدم والمتحول .وغلب على موضوعات المجلة الطابع السياسي ،وكرس كتابها كل ما يملكون من طاقات لنشر الفكر والتراث الماركسي التقدمي والإنساني وترسيخ الاتجاه الواقعي الاجتماعي.كما وعملت المجلة على نشر النصوص والروائع الشعرية والنثرية والإبداعية ،التي تدعو للتنور والتوجه اليساري وإبراز الشخصيات والأسماء الفكرية والأدبية ذات الانتماء الماركسي والشيوعي.

وقد أدت "الجديد" دوراً حضارياً مهماً في انتشار أدب الحياة وأدب الالتزام ،الأدب الواقعي،وقدمت خدمت جلى للحركة الثقافية والأدبية الفلسطينية ،كذلك شكلت حاضنة وحامية للأدب الهادف وأداة واعية في صياغة وبلورة الثقافة الوطنية التقدمية الديمقراطية الفلسطينية ، والثقافة الشعبية العمالية وبعث حركة أدبية فلسطينية دينامية تتفاعل مع الأحداث السياسية والمتغيرات الاجتماعية .

وبهذا الصدد كتب الشاعر والكاتب الراحل سالم جبران قائلاً :"إن سر ميلاد الجديد ونموها ورسوخها هو أنها ارتبطت منذ البداية بالناس والأرض ،فعكست ثقافياً وفنياً الطاقات الإبداعية لشعب متمسك بأرضه ووطنه،وعبر كل السنين الماضية كانت هذه المجلة الشهرية سياسياً وأدبياً ،حاضنة لكل المواهب القصصية والشعرية والنقدية والفنية".

وفي ثمانينات القرن الماضي بدأت الجديد تعاني أزمات مالية أدت بالتالي إلى توقفها سنة 1991، وكانت هناك محاولات لإعادة إصدارها ، فأصدر أنطوان شلحت عددين في العام 1993، وأصدر مفلح طبعوني ثلاثة أعداد بين السنوات 1998 ـ 2001 ، لكن وكل هذه المحاولات باءت بالفشل . وهكذا توقفت الجديد واحتجبت عن الصدور بعد أن أدت دوراً تعبوياً ريادياً في دفع مسيرة الحركة الأدبية والثقافية،وتبوأت مركز الصدارة بلا منازع بين المجلات العربية التي صدرت هنا في البلاد.

واضح بأن الإحتلال الإسرائيلي مع إقتراب موعد الإنتخابات الإسرائيلية، وكون الأحزاب الإسرائيلية بمختلف تلاوينها الحزبية،وبالذات اليمينية والمتطرفة منها في حملاتها الانتخابية ودعايتها وبرامجها تتصارع،وومادة صراعها الرئيسية الجالبة للأصوات والمناصب والمقاعد،هي الأمن وتوظيف القضية الفلسطينية والدم الفلسطيني والإستيطان في تلك المعارك والحملات الانتخابية،لكي تحصل على ثقة الجمهور الإسرائيلي وتحصد المزيد من المقاعد في البرلمان الإسرائيلي " الكنيست وفي الحكومة.

ونحن في هذا الإطار نشهد تصاعداً في الحرب التي يشنها الإحتلال على شعبنا وأهلنا وأرضنا في الداخل الفلسطيني ومدينة القدس،ففي الداخل الفلسطيني حصدت آلة القمع الإسرائيلي بدم بارد ثلاثة شهداء،شهيد في كفر كنا الشاب خير الدين حمدان وشهيدين في منطقة النقب هما سامي الجعار وسامي والزيداني،وعشرات الجرحى،وعدد من المعتقلين،والحرب التي تشن على شعبنا ليست مقتصرة على القتل بالدم البارد،بل عادت حكومة الإحتلال لتتحدث عن مخططات تهويد الجليل وكذلك تسويق مشروع "برافر" التهويدي الإقتلاعي من جديد الذي جرى تجميده نتيجة الإحتجاجات الشعبية الواسعة التي نفذتها الجماهير العربية في الداخل الفلسطيني – 48-،وهذا المشروع يقوم على عدم الإعتراف بالقرى العربية غير المعترف بها،بل العمل على تدميرها،كما جرى مع قرية العراقيب التي تعرضت للهدم والتدمير اكثر من (80) مرة،وكذلك هذا المشروع يهدف لإقتلاع وطرد البدو من أرضهم وحشر (30%) منهم في مساحة لا تزيد عن (1%) من أراضي النقب، والتسويق الجديد للمشروع يأتي في اطار مناقصة نشرتها "سلطة تسوية الاستيطان البدوي في النقب"، بهدف إقامة بلدات استيطانية جديدة بدعوى تنظيم "المسكن والسكان"، ما يعني اقتلاع المزيد من بيوت بدو النقب الأصليين وتشريدهم الى مناطق أخرى.

وبحسب المناقصة،فإن الخطة تدّعي "استجابة احتياجات السكان والتغييرات التي يمر بها المجتمع البدوي" و"الحفاظ على الأماكن المفتوحة وقيم الطبيعة والمنظر العام" و"تعبئة وتوسيع البلدات القائمة".

وهذه الخطة التي لا تختلف عن غيرها الا باللغة التهويدية الناعمة هذه المرة. وهذه الخطة مشابه لما سبقها،وهو الإخلاء القسري لسكان القرى غير المعترف بها". 

والإقتلاع والتهويد بحق شعبنا في الداخل- وعمليات القمع والتنكيل لا تقتصر على هذه الأمور،بل هناك خطر داهم يستهدف الوجود العربي الفلسطيني ككل في نكبة جديدة،من خلال طرح قانون عنصري جديد،قانون ما يسمى بيهودية الدولة،والذي يشكل اعتداءاً صارخاً على حقوقنا التاريخية والوجودية،وشرعنة وقوننة للإجراءات والممارسات العنصرية.

أما في مدينة القدس،فواضح بان الإستهداف للمدينة ومقدساتها وسكانها العرب الفلسطينيين،لا يقل خطورة عما يستخدم وينفذ بحق شعبنا في الداخل الفلسطيني،فالهدف واحد هو الطرد والترحيل والتطهير العرقي،ولكل التجلي في القدس أكبر وأشمل واوضح،حيث عمليات هدم المنازل وبالتحديد من بعد عملية خطف وتعذيب وحرق الشهيد أبا خضير في 3/تموز من العام الماضي،تسير بوتائر عالية جداً،فلا يكاد يمر شهر دون هدم ما لا يقل عن عشرة منازل فلسطينية،ناهيك عن العقوبات الجماعية بحق السكان،هدم منازل اهالي الشهداء،طرد وإبعاد المقدسيين عن مدينتهم وعن أقصاهم،وممارسة القمع والتنكيل بحق السكان،حيث عمليات البلطجة والزعرنه من قبل موظفي ما يسمى بضريبة "الأرنونا" المسقفات،كما حدث مؤخراً مع عدد من تجار ومطاعم البلدة القديمة،حيث الضرائب وبأرقام خيالية (120) ألف شيكل لإستديو زكي مزعرو و(58) ألف شيكل لمطعم الشاويش،ومصادرة الموجودات لحين الدفع،او البيع بالمزاد العلني،وإستيطان زاحف ليشمل كل شبر وبلدة وحي وحارة من الأراضي العربية،والأخطر من ذلك بأن عمليات الإقتحام للمسجد الأقصى أصبحت تجري بشكل يومي وجماعي،ولتصل حد محاولات الصعود الى صحن الكعبة،وأيضاً مخاطر تفجير المسجد الأقصى بواسطة طائرات بدون طيار،وقد جرت اكثر من محاولة في هذا الإطار،وبما ينذر بمدى الخطر الحقيقي الواقع على المسجد الأقصى،من قبل القوى المتطرفة في المجتمع الإسرائيلي المتغذية والمشبعة بأفكار وتحريض من قبل جهات نافذة في قمة الهرم السياسي والأمني الإسرائيلي والمؤسسة الدينية.

الحرب مستعرة على شعبنا في الداخل الفلسطيني والقدس،وهي تزداد إستعاراً مع قرب الإنتخابات الإسرائيلية،وهناك من هم مهووسون ومسكونون من قادة الإحتلال، بأن الطريق الى البرلمان والحكومة الإسرائيلية،لن تمر إلا من خلال الحل الأمني وتشديد القمع والبطش بحق فلسطينيي الداخل وعرب القدس،والعمل على طردهم وترحيلهم،بكل الطرق والوسائل لا يهم مشروعة او غير مشروعة.

وفي ظل ذلك فإن الأوضاع في مدينة القدس والداخل الفلسطيني،ستكون مرشحة للمزيد من التطورات والتصاعد،وما يجري من هبات جماهيرية وشعبية واسعة،يمكن ان تبني عليها القيادات والفعاليات والقوى والأحزاب ،لكي تكون "بروفات" واسعة لإنتفاضة شعبية يتشارك فيها اهل القدس والداخل الذين يوحدون الهدف والهم والمصير والقمع،بحيث يجري التوافق على هيئة تنسيق علنية للقدس والداخل الفلسطيني،تكون بمثابة المرجعية والعنوان والناظم للجهد الشعبي والفعاليات الجماهيرية المناهضة والرافضة للإجراءات وممارسات الإحتلال القمعية والعنصرية بحق شعبنا في القدس والداخل الفلسطيني خاصة وفلسطين عامة.

إن تحول الهبات الشعبية في القدس والداخل الى إنتفاضة شعبية شاملة كرد جماعي على كل ما يتعرض له شعبنا من قمع وتنكيل وتنكر للحقوق وإمتهان للكرامة،هو وجود قيادة لديها الإرادة ومالكه لرؤيا وبرنامج واستراتيجية،تمكن من تحويل الهبات الشعبية الى نمط حياة إنتفاضي شعبي،فالإنتفاضة بحاجة الى تأطير وتنظيم وقيادة ومشاركة شعبية واسعة وهدف من اجل التحقيق،وبدون ذلك فإن ما يجري في القدس او الداخل يبقى في إطار التحرك العفوي الفردي من اجل الدفاع وحماية الذات،في ظل غياب وإنكفاء الأطر والفعاليات والأحزاب عن القيام بدورها ومهامها في القيادة والتاطير والتنظيم.

من حقّ المسلمين أينما كانوا أن يعترضوا وأن يرفضوا وأن يستنكروا الرسوم الكاريكاتوريّة التي تنال من شخص النبي محمد (صلوات الله وسلامه عليه)، في صحف أوروربية كانت مجهولة عالمياً قبل ردود الفعل على أعمالها المسيئة لمعتقدات دينية. 

وصحيح أنَّ هذه الرسوم هي إساءة كبيرة لا يجوز تجاهلها، فالمسلمون يرفضون الإساءة لأنبياء الله كافّة ولا يسمحون بتشخيصهم (وإن جاء التشخيص بأبهى صورة) فكيف إذا طال الاستهزاء خاتم النبيّين، من وصفه القرآن الكريم بأنّه "على خُلُقٍ عظيم" ومن أرسله الله تعالى "رحمةً للعالمين"..

إلاّ أن هذه الرسوم رغم خطورتها، أولى أن تُدرك الأسباب وراءها، بالعقل لا بالعاطفة، وألا نحقّق لمفتعليها ردّة الفعل العشوائية التي تخدم مراميهم، وألا نسمح لهم التعامل معنا كشعوب يسهل جرّها بالعاطفة وحدها إلى ما لا يحمد عقباه في بلداننا، وحيثما يتواجد العرب والمسلمون في بقاع العالم. فالإسلام دعوة لأمّة الوسط والاعتدال، أمّة العقل التي أراد الله للإنسانية بوجودها أن تبلغ قمّة رشدها.

إنّ التصرف العقلاني يستوجب من مسلمي الدول التي تنشر هذه الرسومات أن يقاضوا الصحف المسيئة قانونياً وألا يكتفوا بطلب الاعتذار، وبأن يرسلوا سلسلة من المقالات التي تردّ على مضمونها السياسي والذي يتمحور كلّه حول ربط الإسلام بالإرهاب، وبأن يتمّ التعامل مع القضيّة بالإطارين الإعلامي والقانوني داخل هذه الدول، اعتماداً على حقّ الردّ على إساءات طالت جالية إسلاميّة كبيرة. هذا على الأقل ما يفعله المسلمون في أميركا تجاه حالاتٍ من الإساءة والتشهير والتمييز في عدّة وسائل إعلاميّة أو على لسان شخصيّات أميركيّة فاعلة بالمجتمع الأميركي. فالرسوم الكاريكاتوريّة بصحيفة أوروبية هي "غيض من فيض" في تشويهٍ للإسلام حدث ويحدث في معظم بلدان العالم، خاصّة بعد أحداث أيلول/سبتمبر 2001 . 

 ومن واجب الشخصيّات الإسلاميّة، الدينيّة والإعلاميّة، التي يعلو صوتها في وسائل الإعلام، أن تتوجّه إلى العرب والمسلمين بفضح غايات من هم وراء نشر هذه الرسوم الكاريكاتوريّة وغيرها من الإساءات للإسلام والمسلمين، وبأن تنبّه عامّة المسلمين إلى الفخّ المنصوب لهم لخدمة جملة أهداف تريد فرز عالم اليوم بين "شرق إسلامي" موصوف بالإرهاب و"غرب مسيحي" محكوم بالعلمانيّة والديمقراطيّة. غايات كتب عنها الكثير من مثقّفي بلدان العالم الإسلامي منذ نهاية الاتحاد السوفيتي وأفول عصر "الشرق الشيوعي" و"الغرب الرأسمالي". غايات كانت تهدف آنذاك إلى بقاء أوروبا تحت المظلّة الأميركية رغم تصاعد موجة الاستقلالية الأوروبيّة، وحيث امتزجت هذه الغايات مع السعي الإسرائيليّ المحموم لجعل العرب والمسلمين هم العدو الجديد للغرب بحيث تبقى هناك ضرورة غربيّة للحفاظ على دعم إسرائيل ودورها في الشرق العربي والإسلامي. 

أيضاً، أولى بالحكومات العربيّة والإسلاميّة وأصحاب المؤسّسات التجاريّة الكبرى على امتداد العالم الإسلامي أن يخصّصوا نسبة زهيدة جداً من أموالهم الطائلة لصالح عرض أفضل للإسلام والعروبة في دول الغرب، ولدعم المؤسسات العربية والإسلامية التي تقوم بذلك من خلال الدفاع العقلاني، فكرياً وثقافياً وإعلامياً، عن الصورة المشوّهة للعرب والمسلمين. 

إذ ما هي الحكمة من تأجيج مشاعر العداء بين بلدان العالم الإسلامي وباقي العالم، وهل ردود الفعل الانفعالية توقف الإساءات أم تعمّقها وتزيدها وتنفع غايات أصحابها المعروفين والمجهولين؟ 

هناك إساءات كبرى لمبادئ الإسلام وقيمه تحصل على أرض المنطقة العربيّة وبلدان العالم الإسلامي وتستحقّ صرخة الغضب والفعل السليم للتعامل معها.. فلماذا لا تستيقظ الهمم العربيّة والإسلاميّة على قضايا واقعيّة على أرضهم وفيها الكثير من الإساءة لما جاء به القرآن الكريم والسيرة النبويّة الشريفة؟

ولِمَ لا يكون احتلال القدس والمسجد الأقصى أشدّ إيلاماً على المسلمين في العالم من رسوم مبتذلة في صحف نكراء؟  

ولماذا أصبحت صرخة الغضب ضدّ صحف أوروبية، لا مرجعيّة دينيّة أو أخلاقيّة لها، منفذاً لطروحات طائفيّة ضدّ المسيحيين، ومخاطر انعكاس ذلك على وحدة المجتمعات العربيّة والإسلاميّة؟ 

وإلى أين يذهب المسلمون بحال الانفعال والغضب العشوائي الذي يسيطر على أفعالهم معظم الأحيان؟ من وضعٍ مأساوي في داخل بلدان العالم الإسلامي حيث يحارب بعضٌ من المسلمين بعضهم الآخر، ممزوجٍ بتدخل خارجي، إلى انفعالاتٍ لا تميّز بين عدوٍّ وصديق!. 

أليس محزناً أنّ نسبة تصدير البضائع الإسرائيليّة لبعض أسواق الدول الإسلامية تزداد وبأن العلم الإسرائيلي يرتفع في عدة عواصم عربيّة وإسلاميّة بينما تحتل إسرائيل مقدّسات إسلاميّة؟!

أليس مؤسفاً أنَّ الإتحاد الأوروبي يدعم سنويّاً المؤسّسات الفلسطينيّة بمبلغ 600 مليون أي أضعاف دعم الدول العربيّة والإسلامية! 

 لقد كان الأوروبيّون يضغطون على واشنطن لإجراء تسوية عادلة للصراع العربي الإسرائيلي وتحديداً للمسألة الفلسطينيّة، وبادرت عدة مؤسسات برلمانية أوروبية للاعتراف بدولة فلسطين... فأين هي المصلحة العربيّة والإسلاميّة من توسيع ساحة الخصوم، وفي استعداء الأوروبيين عموماً، وفي تحميل شعوب ودول الاتحاد الأوروبي مسؤولية عملٍ قذر قامت به صحف أوروبية مجهولة؟!. 

ولماذا يتكرّر خطأ ردود الأفعال الذي حدث عام 1989 بعد صدور الكتاب التافه " أشعار شيطانيّة" لسلمان رشدي، حيث أعطت ردود الأفعال آنذاك دعاية كبيرة لكتاب سخيف رديء وجعلت من مؤلّفه البذيء المجهول بطلاً لحريّة الكلمة في دول أوروبا عموماً؟ 

هل هناك من مصلحة إسلاميّة في الترويج والدعاية لهذه الإساءات؟! وهل يجوز الردّ على هذه الإساءات بالقتل والعنف؟ أليس من الأفضل حصر التعامل مع هذه الظواهر المسيئة في أماكنها ومن خلال توظيف قوانين حرّية الرأي والكلمة، وبواسطة أبناء البلد أنفسهم من عرب ومسلمين وأصدقاء محلّيين؟! 

ولماذا هذا التناقض المفتعل بين الإسلام وحريّة الكلمة والمعتقد؟ ألم يعاصر النبي الكريم (عليه الصلاة والسلام) من اتّهموه بالكذب والجنون! 

القرآن الكريم يردّد لنا في أكثر من سورة ما افترى به الكفّار على الأنبياء عموماً من صفات وادّعاءات:

 (وعجبوا أن جاءهم منذرٌ منهم وقال الكافرون هذا ساحرٌ كذّاب) (سورة ص- الآية 4).

( إنّهم كانوا إذا قيل لهم لا إلهَ إلا اللهُ يستكبرون. ويقولون أئنّا لتاركوا آلهتنا لشاعرٍ مجنون) (سورة الصافات- الآيتان 35 و36 ).

فكيف كانت سيرة الرسول الأعظم مع من ناقضه بل وافترى عليه بسوء الأوصاف؟ هل كانت بالقتل والعنف؟! ثمَّ ألا نتّعظ بالمنهج القرآني الّذي يستخدم المنطق – لا الدعوة للعنف - في الرّد على كل الافتراءات بحقّ الله سبحانه وتعالى وبحقّ الأنبياء والمرسلين؟ 

 إنَّ القليل من الفعل السليم خيرٌ من انفعال كبير. وهذا ما تحتاجه الآن شعوب البلاد العربيّة والإسلاميّة في تعاملها ليس فقط مع ظاهرة الإساءات الإعلاميّة المغرضة في الغرب، بل أيضاً مع مشاكلها وأوضاعها الداخليّة المهدّدة بالفرز والتفكّك والانشطار الطائفي والمذهبي. 

 وإذا كان العرب والمسلمون لا يجدون فعلاً مصلحة في المقولة الأميركيّة/الإسرائيليّة التي ظهرت في مطلع التسعينات من القرن الماضي عن "صراع الحضارات" و"الخطر الإرهابي القادم من الشرق الإسلامي"، فإنَّ أبسط الأمور الآن هي عدم الوقوع في الكمائن المنصوبة لهم على أكثر من ساحة، ومن خلال أيدٍ عربيةٍ وإسلامية!. 

*مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن

Sobhi@alhewar.com

ملبورن- السويد

كلما عاد أصدقائي من المشرق أو المغرب ، حملوا لي معهم  هدايا متنوعة ، ومن بينها بعض الكتب التي أحب ، روايات وقصص ومسرحيات تمتص غربتي وتصلني بما انقطع . وكانت مفاجأتي أن وجدتُ في ما وصلني كتابا بعنوان " أسفار لا تخشى الخيال " للكاتب المغربي شعيب حليفي ضمن إصدارات النايا السورية بلبنان(طبعة 2014) ويبدو أنها ليست الطبعة الأولى .  والكتاب ، اعتقدته في البداية رواية ، لأنها الصفة التي يشتهر بها الكاتب  ثم اكتشفت انه مجموعة من الأسفار أطلق عليها عنوانا فرعيا باسم «كتاب الأيام» لأسفار قام بها ،وكما يقول في  مقدمته وأيضا على ظهر الغلاف  : « كتابُ الأيام ..هو خلاصَة إبداعية  جمَعَت بين السَّفر والكتابة ، لتكونَ نصا ثقافيّا واحدا من فصول ومرايا تسمى : طرابلس والقاهرة والرقة والرياض ، تعكسُ باندهاشٍ وبداهة ،  في ضوء شموس التخييل حالات المسافر والكاتب ، ما أرى وما أريد رؤيته وجُل ما  يختمر بوجداني  قبل ذاكرتي، وما أحب كتابته ... فأدوِّنُ كلّ  ذلك بلُغتي وصوتي ، قريبا من نفسي ومن الأمكنة،  بما تحمله وتُخفيه ».

ومباشرة قادني الحنين إلى وطني لأقرأ ما كتبه عن سفره إلى سوريا في الفصل الخامس ،بعنوان العبور إلى الشام /صفحات105- 126 / كنتُ  بدأت القراءة ببطء ، ثم سرعان ما  شرع قلبي يدق سريعا  وأنا أتمنى ألا ينتهي هذا النص . ولكي لا أنهيه قرأته مرات ومرات وفي كل مرة كنت أستشف معاني جديدة ، قبل أن أعود لقراءة كل الأسفار، ثم بدافع الفضول أبحث عما كتب هذا الكاتب أو ما كتب عنه ، فأبحرت أكتشف المغرب والأمازيغ والشاوية . كما قرأت ما كتبه عنه النقاد وتوقفت عند مقالة للكاتبة الليبية فريدة المصري  من جامعة طرابلس ، بعنوان  «هل تنبأ شعيب حليفي بما حصل ؟ » وهي مقالة أوحت لي بكاتبة هذه الخواطر وطرح نفس السؤال : هل تنبأ شعيب المغربي بما كان سيحصل في سوريا ؟ فقد زار الرقة في كانون الأول من عام 2009 وبعد سنة وبضعة أشهر حصل ما حصل  .

يقول شعيب:

« وفي الثانيتين أو أقل بقليل ،أحدق  أفقيا، كمن يرى كل بلاد الشام  لآخر مرة .إحساس آلمني كوني متأكد  بأني لن أعود إلى سوريا أبدا بعد خطوات فقط تفصلني عن باب الطائرة.ومردّ هذا الشعور أني رأيت  هناك ، في اليوم الثاني من وصولي ،حلما  مكتمل الشروط . رأيتني مجتمعا بعدد من الأصدقاء السوريين الأكراد والأتراك، وجرت بيننا حوارات ، كما زرتُ الشام/دمشق وفاوضت الأمويين . ورأيتُني في مكان يسمى بالشاوية  ثم الرصافة أعيد بناء ملكي  ومسجدي الذي أرى منه عهودي ،وأهش فيه على  ورعي وتقواي.

في آخر الحلم ، وكان مشهدا سريعا وعنيفا ، جماعة من العساكر يتقدمهم ضابط مثقل بالنياشين.. يأخذونني إلى بهو بارد وطويل ، ثم شرعوا في استنطاقي وسط ظروف مذلة ؛بعد ذلك صلبوني رغم أني مسلم كامل الإسلام.

أنا أثق في أحلامي المتضمنة لعلامات وإشارات مرتبطة بالسياقات النهارية والأحداث التي أعيشها. إنها جزء من حدوسي السرية ، والتي يبقى تأويلها عندي وعند غيري يسيرا وفي المتناول» ص- 108.

عدتُ أرمي خطواتي الأخيرة في بلاد الشام العزيزة، وقد شعرتُ بسخونة جياشة في صدري  وامتلاء حار في عينيَّ  بالدمع العصي، وصوت الأب  يصلني واضحا  وهو يدعو ابنته باسمها- كما ناداها أول مرة -  إلى الإسراع »ص- 109.

لقد توهمت في كثير من مقاطع هذا السفر أن الكاتب يحكي عني ، فقد هاجرت برا خارج سوريا ثم بالطائرة رفقة  بعض أهلي  وأحسست بنفس الشعور .فهو يقول  «وكان مزاجي متعكرا جرَّاء التعب  والجو البارد  الذي استقبلنا به مناخ البلد » . وقد اختار الكاتب طريقة عجيبة في تفسير تنبؤه بما سيجري ، فهو الحلم وثانيا الشعور الباطني ، ثم قصة الشريحة . بعد ذلك سيلجأ إلى أسلوب القصص الرمزي  ، سواء في حكايات لتسلية المسافر التي هي صورة  فاضحة لما كان يجري في سوريا  بشخصياتها : همام وولاء وعصمان وطه ووضاء ، هذه الشخصيات يمكن لأي عربي سوري أن يطابقها على شخصيات حقيقية عندنا . ثم لما يلتحم بشخصية الأمازيغي المحارب الذي يعود إلى العهود الغابرة لتحرير هذا البلد من الظلم بأسلوب فني يجعلك تستمتع وتتألم .أما الرمز الآخر فهو حديثه عن العشاء الأخير والتضحية  والتطهر : 

«كان الجميع يتأمل تواريخ الظنون في نفوسنا، ولكنني "في تلك الليلة التي امتدت من وقت معلوم، ولن يعرف أحد متى انتهت !" أستطيع التحدث عما كان في نفسي، فقد أحسست بعدما كنت يائسا إنه بإمكاني معاودة ركوب فرسي الذي تركته مربوطا في الخلاء، قبل ألفي عام أو أقل بقليل. بإمكاني معاودة الركوب عليه دون سرج ورسن أو لوازم، والانطلاق بعيدا للعبور نحو روحي .

من فينا كان النبي الذي كنا سنُضحي به حتى تتطهَّرَ أقدارنا ونظراتنا وأصواتنا؟...»ص- 116و117.

سأغامر وأقول إن كل كلمة كتبها شعيب في هذا السفر الشامي تحمل معنى قويا ولصيقا بما كان وما يجري . وكأني به كتب ما يجري الآن وما علينا إلا قراءته من جديد  بالنفحات الآملة التي تطبعه طبعا .إنه « مازغ، المولع بالغزوات، يركب فرسه وهو ممتلئ بالطموح والمغامرة،خرج من الشاوية قاصدا بلاد الشام، وحيدا، باحثا عن تحرير أحلامه المعتقلة لدى أخواله وأعمامه». فهو من رأى «الشمس خفية متوارية وراء حجاب رمادي. أما السحابات القابعة فوقنا،فإنها تتهادى في لامبالاة ،  تسمح لنا من حين لآخر بفجوة نرى من خلالها السماء، صفحة للناس الطيبين ،يكتبون عليها مآثرهم وأحلامهم».

كما تحدث كثيرا عن الطابق الخامس الذي أراه سنة خامسة ستنفرج فيها هذه الغمة السورية  ، وتراه يقول في حوارمع صديقه : 

 « قلت لصديقي الذي كان على يميني: لا تخشَ أعداءنا، فلن نموت أبدا إلا إذا قتلنا أصدقاؤنا.

وقلت لصديقي الذي كان على شمالي: نحن أيتام منذ موت محمد، ولكن المائدة هاته جمعتنا لنبدد خطايانا ونعلن محبتنا لبعضنا.

قلت لنفسي : تمنيت لو كان بمقدوري ضم هذه الأرض بأهلها إلى ممالكي».

لقد قرأت أيضا لشعيب حليفي ما وجدته له من إبداع في بعض المواقع ، وتأكد لي بأنه شخص يحمل موهبة التنبؤ ، وإن كان يلصق ذلك في التاريخ وفي شخصيات أمازيغية  يقول  بأصواتها ما يؤمن به ويراه .

إنه يقول « كل إنسان يملك مِرآة رمزية يفك بها شفرات ما يسمع ويرى، وما يفكر فيه ؛ ونفس المِرآة تصوغ له المعاني  التي يُنتجها .أما مِرآتي فهي في مواصلة تدوين ما يهبط عليَّ من معانٍ عارية حول ما يقع  بالجبل ، فأراها قد انكسرت ، ورُبَّ ضارة نافعة ».

ويقول أيضا : «كانت الحيرة هي سبيلنا الوحيد للوصول إلى أرض الدهشة. نتكلم ونحكي، ومن حين لآخر يُنزل الله علينا شيئا في صدورنا نقوله ثم نمضي، دون أن يجرؤ أحد منا على تقييده ..فهو كلام هبط ليذوب مع أنفاسنا الزكية والحارة»

سيدي ، شعيب حليفي : هل أنت ساحر أم نبي ؟ أم فقط شعورك المرهف يحول ما تكتبه إلى ما يشبه التنبؤ .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

سورية مقيمة بالسويد .

من المفترض أن يتم الإنتهاء من إعادة إعمار مخيم نهر البارد بعد ثلاث سنوات من تاريخ وضع حجر الأساس، ومعها يعود 27 ألف فلسطيني مهجر من المخيم وفقاً لإحصاء "الأونروا" بتاريخ 1/1/2007، لكن العدد الفعلي للمهجرين وصل إلى حوالي 36 ألف لاجئ، منهم غير المسجلين مِن اللاجئين، وفاقدي الأوراق الثبوتية، ومن الذين انتقلوا للعيش في المخيم من مخيمات وتجمعات ومناطق لبنانية أخرى؛ فقد تم التعهد بتوفير المبالغ المطلوبة، إلا أنه وبعد مرور حوالي ست سنوات على وضع حجر الأساس، لم تتجاوز نسبة الإعمار 30%، ولم يعد من اللاجئين سوى 2250 عائلة، أي حوالي 12 ألف لاجئ، ووعود بعودة 103 من العائلات خلال الشهرين القادمين و625 عائلة مع حلول شهر نيسان/إبريل 2015، مما يطرح تساؤلات مشروعة حول أسباب عدم الإلتزام، ومن هي الجهات المستفيدة، ولصالح من يجري التأخير في إعادة الإعمار؟.

تحديد الثلاث سنوات جاء على لسان المستشار الإعلامي للجنة الحوار اللبناني الفلسطيني زياد الصايغ أثناء الإحتفال الذي أقيم بوضع حجر الأساس لإعادة الإعمار في 9/3/2009، وشارك فيه ممثلون عن "الأونروا" والسفارة الفلسطينية، ومنظمة التحرير الفلسطينية، والحكومة اللبنانية، وقائد الجيش اللبناني، وسفيرة الإتحاد الأوروبي، وممثلين عن الدول المانحة، وسفراء دول رئيسية (أمريكا وبريطانيا وإيطاليا والصين ومصر)، والفصائل الفلسطينية، ومؤسسات المجتمع المدني، واللجنة الشعبية واللجنة الأهلية لإعادة الإعمار وحشد من الأهالي.. فهي خطوة انتظرها أهالي المخيم بفارغ الصبر، ولم تكن لتتحقق لولا تلبية المجتمع الدولي دعوة وكالة "الأونروا" والحكومة اللبنانية وعقد مؤتمر خاص في العاصمة النمساوية فيينا لإعادة الإعمار بتاريخ 23/6/2008 وتم التعهد بدفع مبلغ 445 مليون دولار.

اندلعت المعارك في مخيم نهر البارد بين تنظيم "فتح الإسلام" والجيش اللبناني بتاريخ 20/5/2007 أدت الى تدمير المخيم القديم تدميراً كاملاً، وتدمير جزئي للمخيم الجديد، وتهجير أهالي المخيم الى مختلف المناطق اللبنانية والخارج. انتهت الأعمال القتالية بتاريخ 2/9/2007 وكانت نتيجتها سقوط 48 مدنياً فلسطينياً من أبناء المخيم وجرح العشرات وسقوط 163 عنصراً من الجيش اللبناني وعدد آخر من الجرحى، ومقتل 222 من "فتح الإسلام" وتوقيف 202 عنصر حسب المؤتمر الصحفي لوزير الدفاع اللبناني آنذاك الياس المر بتاريخ 4/9/2007.

أن "تتعهد" الدول المانحة بالمساهمة في ميزانية محددة؛ يعني بأن تلك الدول قد أجرت مراجعة سياسية وإقتصادية واتخذت القرار عن سابق دراسة بأن يكون لها دور في إعادة الإعمار وفق سقف زمني محدد، ولم يبد أي من تلك الدول أي سبب لعدم الإيفاء أو استكمال المبالغ التي تم التعهد بدفعها مما يدفع بالسؤال عن الأسباب الحقيقية، هل هي ضائقة اقتصادية تعرضت لها إحدى تلك الدول؟، أم أن شروط الدفع غير متطابقة؟ أم أن عملية إعادة الإعمار أصبحت ضحية فساد مالي وإداري وفي هذا لا إستثناء، في المقابل نُدرك بأن الدول المانحة التي تساهم في إعادة الإعمار طوعاً، لا تقدم وجبات مجانية بل لها أهدافها الخاصة، فهي ستُسأل من قبل الإدارات والمرجعيات واللجان المعنية عن البُعد الإقتصادي والإجتماعي والسياسي من دفع المبالغ، أما تحديد فترة الثلاث سنوات، لا شك بأنه يعود لتقدير خبراء في الهندسة وإلاعمار وحصر دقيق للأضرار.

ما يؤخر إستكمال إعادة الإعمار هو "عدم توفر، أو عدم التزام الدول المانحة بالمبالغ المطلوبة" هذا ما يتم الإعلان عنه مراراً وتكراراً من قبل جميع الأطراف المعنية بإعادة الإعمار لا سيما الحكومة اللبنانية ووكالة "الأونروا" المخولة رسمياً بتنفيذ إعادة الإعمار، وآخرها ما أعلن عنه المفوض العام لـ"الأونروا" بيير كرينبول في تقريره أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة بتاريخ 4/11/2014 عن حاجة الوكالة لمبلغ 142 مليون دولار لإستكمال إعادة إعمار المخيم.

في تنفيذ مشاريع مفصلية في البُعد الإنساني والسياسي كإعادة إعمار مخيم نهر البارد، يقع دائماً هامشاً معقولاً ومقبولاً من الخطأ في التقدير الزمني أو التكلفة الإجمالية لأسباب موضوعية..، لكن أن يقع هذا المستوى من التقدير الخاطئ وعلى حساب معاناة آلاف اللاجئين المهجرين لسنوات..، هذا يستدعي بتقديرنا تشكيل لجنة دولية محايدة للتحقيق في الإخفاقات وأسبابها ومن يتحمل مسؤوليتها سواءً على المستوى المحلي أو الإقليمي أو الدولي ومن كافة الأطراف، واتخاذ ما يلزم من إجراءات تحفظ كرامة اللاجئين وتعيد إليهم ما فقدوه من حقوق وتُسرِّع في إعادة الإعمار..

*المنسق الإقليمي لمركز العودة الفلسطيني / لندن – المنطقة العربية

باحث وكاتب في الشأن الفلسطيني

لقد شهدت العلاقات الدولية تطورات تكنولوجية وإعلامية كبيرة في أخر عشر سنوات، مما نتج عنه استخدام ذلك من أجل التأثير على الاخرين واجبارهم على فعل ما نريد، فأصبحت التكنولوجيا والإعلام جزء من أدوات الدولة التي تحارب الدول الاخرى بها، فمن هنا ظهر مفهوم القوة الناعمة استخدم لأول مرة من قبل المفكر الامريكي جوزيف ناي، وهو ان تستطيع تحقيق ما تريد بدون اجبار وبدون الاستخدام الخشن للقوة، وهذا يعني ان من الممكن للدول التي لا تمتلك جيش كبير وسلاح متطور ان تمتلك القوة مثل دولة قطر التي تمتلك القوة من خلال الجانب الاعلامي وبدون جيش وسلاح.

بما أن فلسطين دولة لا تمتلك جيش كبير ولا أسلحة متطورة ولا تحالفات قوية، فمن الافضل ان تواكب التطور النوعي الذي حصل في العلاقات الدولية وهو استخدام القوة الناعمة، والسؤال هنا ماذا تمتلك فلسطين من أدوات القوة الناعمة، تمتلك عنصرين الاول هو الدبلوماسية الدولية والثاني الجانب الاعلامي، ولا ننكر ان الدبلوماسية الفلسطينية لم يتم استخدامها بالشكل المطلوب ولكن في اخر ثلاث سنوات قامت بتحركات مهمة على المستوى الدولي، ولكن ماذا عن العنصر الاخر وهو الجانب الاعلامي، هل تم استخدامه ليصبح أو يرتقي ان نسميه قوة ناعمة لفلسطين، ماذا يمكن ان نستفيد من الاعلام لتعظيم القوة الفلسطينية.

نحن شعب اصحاب حق ونتعرض للظلم الكبير والقتل والذبح والحصار والاستيطان والتهويد والعقاب الجماعي، من السهل جدا لأي عاقل ان يتعاطف مع قضية فلسطين كونها قضية عادلة، ولكن لماذا لا يحدث ذلك، لماذا لا يقف العالم كله ضد اسرائيل وضد ممارساتها، السبب واضح وهو عدم وصول القضية الفلسطينية لهذا العالم، عدم وصولها للرأي العام العالمي او حتى العربي والاسلامي، فهل يقبل اي شعب حر بان يتعرض الفلسطينيين لهذا الظلم العنصري بالطبع لا يقبل، اذاً التقصير الاعلامي كبير.

تمتلك فلسطين مقومات مهمة من شأنها ان تبني قوة اعلامية:

 اولا: كادر بشري اعلامي كبير في فلسطين واصبحت غالبية الجامعات والكليات تقوم بتدريس الصحافة، وهناك آلاف الخريجين من أقسام الصحافة والعلاقات الدولية والعلوم السياسية، لماذا لا يتم استيعابهم في بناء قوة اعلامية فلسطينية، واغلبهم يقبل بالعمل متطوع اذا لم يكن هناك ميزانية تكفي لهذا المشروع.

 ثانيا: تمتلك فلسطين مترجمين لأغلب اللغات العالمية وخاصة الانجليزية والفرنسية وهناك خريجين لا يجدون عمل، يمكن الاستفادة منهم في نقل المواد الإعلامية الى اللغات الاجنبية الاخرى وتحقيق اكبر قدر ممكن من التوسع والانتشار العالمي.

 ثالثا: نمتلك قضية عادلة ندافع عنها، فعندما يشعر الجمهور والرأي العام العالمي انه يتابع قضية عادلة فأنه بالتأكيد سوف يتابعك باهتمام، وستحصد أكبر عدد من المتابعين لهذه الصحافة وبالتالي يزداد الاعلام الفلسطيني قوة لتحقيق أقصى درجات التعاطف والتأييد للقضية الفلسطينية.

رابعاً: نمتلك قضايا اعلامية كثيرة لطرحها، فالإعلام سوف يتم تغذيته يوميا بقضايا ومواد جديدة فنحن في حرب مفتوحة مع العدو سواء سياسيا او اقتصاديا او استيطان وتهويد وحصار، فهناك كم كبير من القضايا الحساسة والمهمة سوف تزيد الاعلام قوة وتحافظ على بقائه.

رغم هذه المقومات إلا ان الاعلام الفلسطيني ما زال متقوقع لا يخرج الى الفضاء العالمي، وما زال يراوح مكانة، يمكن توحيد الجهود الإعلامية معاً لنصرة القضية الفلسطينية عالميا، يمكن تأسيس محطات ومواقع الكترونية وصحف ومجلات لتنتشر على نطاق واسع، لا نريد من الإعلام الفلسطيني القفز قفزة واحدة الى الشهرة العالمية، ولكن يجب التفكير جديا في الخروج من الغلاف المحلي لفلسطين، يمكن ان يبدأ بالخروج عربيا ويتابع التقدم ليصل الى العالم الاسلامي ومن ثم دول اوروبا ويستمر في التوسع تدريجيا، ومن الضروري ان يتم وضع خطة طويلة الامد لهذا التطور والتوسع التدريجي.

وعندما نفكر جديا في التوسع لا بد من اكتساب خبرات عالمية في الاعلام والصحافة والاعلام الجديد وسائل التواصل الاجتماعي، فمن الواجب على اقسام الصحافة في الجامعات والكليات الفلسطينية ان تزود طلابها بخبرات عالية حتى لو اطر الامر استدعاء صحافيون اجانب، فهي لا تقوم بالتدريس مجانا، فهناك جانب من المسؤولية يقع على عاتق الكليات والجامعات التي تقوم بتدريس الصحافة، لماذا لا يتمتع خريجون جامعاتنا بقدرات عالية وخبرات جيدة في المجال الاعلامي، يجب تطوير منهاجهم الدراسية ومواكبة التطور الاعلامي العالمي، وبناء نهضة اعلامية فلسطينية.

ونحتاج لبناء قوة اعلامية لقرار سياسي يوجه ويسيس الإعلامي الفلسطيني ويرسم له طريقة واهدافه التي يجب ان يسير عليها، وهذا الامر يحتاج ايضا الى موازنة من الدولة للقيام بتنفيذ المشاريع العملاقة في نتائجها؛ القليلة في تكلفتها، لأننا نمتلك اغلب المقومات التي تمكننا من الوصول الى الرأي العام العالمي، وتبقى مشكلة التمويل تحتاج الى ارادة سياسية من قبل القيادة الفلسطينية.

وعادة فأن هذا الموضوع يعتبر موضوع نضالي جزء من المقاومة، ويجب على التنظيمات الفلسطينية دعم هذا المشروع، بدلا من دفع تكاليف باهضه في أمور لا تعود بالنفع على القضية الفلسطينية، وبدلا من تمويل اعلام حزبي يبث على مدار الساعة سموم تزرع الانقسام والاختلاف في ثقافة المواطنين، لماذا لا يتم تحويل النضال والكفاح على الصعيد الاعلامي،  على الاقل لا يعود بالضرر والنكبات على الشعب الفلسطيني، بل على العكس يحقق نفعاً لفلسطين.

فلسطين بحاجة ماسة الى قوة اعلامية تساندها في تحقيق الحلم الفلسطيني بإنهاء الاحتلال والحصول على الحقوق الفلسطينية وبناء الدولة المنشودة المستقلة بعاصمتها القدس الشريف، عندما قال الرئيس الفلسطيني اسرائيل لن تعطينا شيء الا بقرار دولي، فأنه بهذه الكلمة يدعو الجميع ان يكافح بطريقته للحصول على قرار دولي، وأهم من يستطيع دعم القيادة الفلسطينية في هذا المجال هو الاعلام، لذلك يجب القيام بنهضة اعلامية تكون بحجم هذه القضية العظيمة والعادلة.

رائحة الفريسة

يممت بصري إلى حملات الحج والعمرة ضد الإرهاب في باريس . رأيت ما/من ليس غريبا عني. لعنت ذاكرتي التي سهت عن  قاتلها
** .

غموض بشري

حين جاعت المدينة ليلا صحا على حركة خشخشة الكلاب في حاوية النفايات أسفل عامود الإنارة . بصبص من النافذة على مصدر الصوت . الكلاب تعبث بالقمامة والخَرْشُ يقف مرتجفا ومسكون بالترقب والانتظار. انتهت الكلاب من عسعستها وغادرت . سارع الرجل خلفها  إلى اخذ فرصته في النبش.

**

 اقعدي يا هند

أطالت مداخلتها في البرلمان . رد على مشاكستها بالحنق . سلط الإعلام أضواءه على حرب الجندر. لا زالت النار تخرج من قبور صراع الصراع .

**

 خلوة

حديقة عامة أمام الشركة . تأخذني قدماي هناك . اجلس برهة وبرفقتي عامل النظافة و 6 قطط وصوت غراب وكوب الشاي ونص للقراءة . أحرر نفسي من الرغبة وأكتشف أن الطبيعة ملزمة بالإجابة عن كثير من الأسئلة .

**

 جرح اللجوء

فرت الفتاة  من الإعدامات والاغتصاب الجماعي .سكنت مخيم اللاجئين في دولة(شقيقة). انتحرت للتخلص من هالات الإنسان والمكان السوداء  تحت عينيها .

**

 رعاية السقوط

رفضت وزارة الثقافة فسح طباعة كتابه. جادلت بأسبابها المقنعة انه لا يحسن النفخ في البوق فضلا عن التمثيل.

**

 لعبة الاعتراض

نشر عمله الأدبي. اتصل على الرقيب وطلب منه منعه . أضاف المنع قيمة إضافية لتباع النسخ تحت الطاولة . التحق الرقيب(التنويري) بمنسيات التاريخ واشتهر (المعتدي) فكريا.

مقدمة :

الزِّحافات نوعان  مفردة  ومركبة  ، والعلل علل نقص وعلل زيادة ، وكل يدخل على تفاعيل معينة خماسية أو سباعية ، ذكرناها في الفصل الثاني ، وهي : فاعِلُنْ ، فاعِلاتُنْ ، فَعولُنْ ، مَفاعيلُنْ ، مُسْتَفْعِلُنْ ، مُفاعَلَتُنْ ، مُتَفاعِلُنْ مَفْعولاتُ ، وبعض هذه التفاعيل ما آخره سبب خفيف ، والأخرى  ما آخره وَتِدٌ مجموع ، و واحدة فقط  آخرها وَتِدٌ مفروق . إضافة للتفعيلتين المشتبهتين : فاع لاتنْ (/ه/ /ه/ه) - مسْتفْع لنْ (/ه /ه/ /ه) .

هذه  التغييرات إمّا أن تكون جائزة ، أو أن تكون لازمة لأبيات القصيدة كلها  وذكرنا هذا في الفصلين السابقين . وسنتسع في هذا الفصل لما للموضوع من أهمية قصوى لفهم علم العروض وبحوره وقوافيه وضرائره . ولهذه الزحافات والعلل  أثر كبير في التعدد الفني لأعاريض وأضرب البحور في الشعر العربي، حتى بلغت خمسة  وستين نوعا أو تزيد. ناهيك عن كسرالرتابة في النوع نفسه ، ولهذه التغييرات فسحة كبيرة للشعراء أن يتفننوا ويبدعوا ويولّدوا ما شاء الله لهم  من النغم الشجي ، واللحن الطري !! 

التغييرات الأولى : - الزحافات المفردة والزحافات المركبة : 

 تعريف الزحاف :

الزحاف لغة : الإسراع ، ومنه قوله تعالى : " إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً " (1)  أي مسرعين إلى قتالكم ، وفي ( لسان العرب ) " والزحاف في الشعر : معروف ، سمي بذلك لثقله ، تخص به الأسباب دون الأوتاد إلا القطع فإنه يكون في أوتاد الأعاريض والضروب ، وهو سقط ما بين الحرفين حرف فزحف أحدهما إلى الآخر" (2) ، و " قال ثعلب : الزحف المشي قليلا قليلا إلى الشيء ، ومنه الزحاف في الشعر يسقط مما بين حرفين حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر " (3)  

 وفي الاصطلاح العروضي : هو التغيير الذي يلحق بثواني الأسباب ، ويدخل في حشو البيت، وأحياناً  في عروضه وضربه . وإذا حل لم يلزم تَكراره في بقية القصيدة إلا إذا جرى مجرى العلة ، كقبض الطويل وخبن البسيط .كما سيأتي آخر هذا الفصل .

  وبما أنه يوجد سببان : خفيف وثقيل ، فهو إذن قد يصيب أي أحد منهما :

 ما يلحق ثاني السبب الخفيف (/ه ) : ويكون بحذفه فيبقى  ( / ) .

) . وما يلحق ثاني السبب الثقيل (// ) : ويكون بتسكينه فيصبح (/ه ) ،  أو حذفه ليبقى ( /

فائدة : الأوتاد لا تعتريها الزحافات لأنها كما ذكرنا الأصل والأساس وإلا لماذا هي أوتاد!!  .

أمثلة  على الزحافات :

 أ - حذف الحرف الثاني الساكن من فاعلاتن /ه//ه/ه  فتصير فعلاتن ///ه/ه. ولا يجوز حذف الحرف الثاني من (فاع لاتن)، لأنه ليس ثاني سبب، وإنما هو ثاني وتد مفروق (فاع) .

 ب - تسكين الحرف الخامس المتحرك من مفاعلَتن//ه///ه فتصير مفاعلْتن أومفاعيلن //ه/ه/ه (فهما بنفس الوزن العروضي) .

//ه//ه . ج - حذف الحرف الثاني المتحرك من متَفاعلن ///ه//ه فتصير مفاعلن

ويتفرع عن كون الزحاف لا يلحق إلا ثواني الأسباب، أنه لا يكون إلا في الحرف الثاني أو الرابع أو الخامس أو السابع .

لأن من  التفاعيل العشرة نستدل على أن :

. الحرف الأول لا يكون إلا أول سبب أو أول وتد

. الحرف الثالث لا يكون إلا أول سبب أو أول وتد أو ثالث وتد

الحرف السادس لا يكون إلا أول سبب أو ثاني وتد.

فائدة : ملخص الأمر وفلسفته عن الزحافات أن لا يبدأ الشعر بساكن ، فالعرب لا يبدأون بساكن ، وأن لا يلتقي ساكنان في وسط تفعيلات الشعر ، ولا تجتمع أكثر من أربع حركات والسلام !!  

نوعا الزحاف :

والزحاف نوعان: مفرد ومركب.

 الزحاف المفرد ما كان في موضع واحد من التفعيلة، كحذف السين من مستفْعلن/ه/ه//ه، فتصير متفْعلن//ه//ه.

والزحاف المركب ما كان في موضعين من التفعيلة، نحو حذف السين والفاء معا من مستفعلن /ه/ه//ه، فتصير متَعلن////ه ، فتنقلها إن شئت إلى فَعِلَـتن ////ه (وهي بنفس الوزن العروضي .

 أسماء هذه الزحافات، مع تعريفها :

 أ - الزحاف المفرد :

الزحاف المفرد – كما ذكرنا - يكون في الحرف الثاني، أو الرابع أو الخامس أو السابع، أي في ثاني الأسباب سيّان كان ساكناً أومتحركاً : 

1 - الإضمار : تسكين الثاني المتحرك في (متَفاعلن ///ه//ه ،فتصبح مُتْفاعلن /ه/ه//ه ، وتقلب إلى (مستفعلن ) . يدخل البحرالكامل . مثال : 

متخضّب بدم الفوارسِ لابس ****** في غيلــــــهِ  مـــن لبدتيهِ غيلا

متخضْ ضبنْ/ بدمل فوا/ رسلا بسنْ **في غي لهي/من لبْدتي/ هي غي لا

متَفاعلن    متَفاعلن  متَفاعلن ** (مسْتفعلن)  (مسْتفعلن)  مسْتفعلْ

قد أضمِرت تفعيلتي ( متَفاعلن) في العجز ، وسكنت ثوانيهما فأصبحتا ( مسْتفعلن ) في حشوه.    

  2 - الخبن : حذف الساكن الثاني  في (فاعلن/ه//ه فتصبح فعِلن///ه)  ويدخل خمسة من التفاعيل وهي: فاعلن وفاعلاتن ومستفعلن ومستفع لن ومفعولات، فتصير فعِلن وفعِلاتن ومتَـفْعلن ومتفع

لن ومعولاتُ ، والخبن يدخل عشرة أبحر: البسيط ، الرجز ، الرمل ، المنسرح ، السريع ، المديد ، المقتضب ، الخفيف ، المجتث ، المتدارك . مثال من البسيط :

لا يسألون أخاهم حين يندبهم ***   في النائبات على ما قال برهانا

لا يسْ ألو/نأخا/ هم حي نين/دبهم **فن نا ئبا/تعلى/ماقالبر/هانا

مستفعلن (فعِلن) مستفعلن فعلن ***مستفعلن (فعلن) مستفعلن فعْلن

مرّ الخبن مرتين في الحشو ، بالصدر مرة ، وبالعجز مرة ، فتحولت فاعلن إلى فعِلن 

3 - الوقص    : حذف الثاني المتحرك في (مُتَفاعلن ///ه//ه فتصبح مَفاعلن //ه//ه) . يدخل الكامل.

  يقول عنترة : 

لقد نزلْتِ فلا تظني غيره *** مني بمنزلة المحب المكرم 

  دخل (الوقص) الجزء الأول من البيت ( لقد نزلْ)  ، ووزنها  (مفاعلن) ، والأصل في الكامل ( متفاعلن) ، و (الوقص) زحاف ثقيل نابٍ، لا ترتاح له الأذن .

4 - الطي : هو حذف الرابع الساكن في(مُسْتَفعلن /ه/ه//ه فتصبح مُسْتَعلن /ه///ه ، وتقلب  إلى مفْـتَـعلن) . ويدخل مفعولات، فتصيرمفعلات. (ولا يدخل الطي متفاعلن إلا مع الإضمار، دفعا لتوالي خمس حركات) ، ويدخل خمسة أبحر  : الرجز ، البسيط ، المقتضب ، السريع ، المنسرح . مثال من المنسرح :

 إنْ تزعما أنني كبرتُ فلمْ  ****  أُلفَ بخيلا نكسا ولا ورعا

أجعل مالي دون الدنا غرَضًا ** وما وهى مِلأمور فانصدعا 

إن تزعما / أننــــي كـَ / برت فلــــم *** أُلْفَ بخيـ / ـلا نكسا و / لا ورعا

مستفعلــــن / مفعُــــلات / مستعــــلن *** مستعـلن / مفعــولاتُ / مستـعلن

سالمــــــــة / مطوية   /    مطوية ****  مطوية   / سالمة   /  مطوية 

أجعل ما / لي دون الدّ / نا غرَضًا ** وما  وهــــى / مِلأمــــور / فانصدعا

مستعلـن / مفعــــولاتُ / مستعلـــن ** متفعــــــــلن / مفعُـــــلات / مســـــتعلن 

مطوية  /  سالمـــــة    / مطوية  **** مخبونة   /  مطوية /  مطوية 

5 - العصب : تسكين الخامس المتحرك في ( مُفاعلَتن //ه///ه فتصبح مُفاعلْتن //ه/ه/ه ، وتقلب إلى مفاعيلن) ، يدخل الوافر. مثال :

وما نيل المطالب بالتمني ***  ولكن تؤخذ الدنيا غِلابا 

 وما نيلُ الـ / مطالب بالتـ / تمنِّي ***ولا كنْ تُـــؤ / خــــذدْ دنْيـا / غـــــلا

مُفاعلْتُــــنْ / مفاعلَتــــن / فعولُنْ***  مفاعلْتُــــنْ / مفاعلْتـــــن / فعــــولن

معصوبة / سالمــة / ....... ***     معصوبة /  معصوبة   / ........ 

6 - القبض : حذف الخامس الساكن في ( فعولن /ه/ه فتصبح فعولُ //ه/) ،ويدخل  أيضاً  مفاعيلن فتصير مفاعلن. (أما فاع لاتن فلا تكون إلا عروضا أو ضربا في البحر المضارع، ولا يدخلها القبض) . والقبض يدخل أربعة أبحر الطويل ، الهزج ، المتقارب ، المضارع. مثال من الطويل ، يفول الزمخشري عنه " وفعولن الواقع قبل الضرب المحذوف - البحر الطويل -  ، لا يكاد يجيء إلا مقبوضا، كقوله :

  وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه *** وما كل مؤت نصحه بلبيبِ (4)

7 - العقل : حذف الخامس المتحرك في ( مفاعلَتن //ه///ه فتصبح مفاعتن، وتقلب إلى  مفاعلن //ه//ه). يدخل الوافر. وهو نادر لقبحه.

8 - الكف : حذف السابع الساكن في ( مفاعيلن //ه/ه/ه فتصبح مفاعيل//ه/ه/) . ويدخل أيضاً  فاعلاتن وفاع لاتن ومستفع لن فتصير فاعلاتُ وفاع لات ومستفع لُ (ولا يدخل الكف مفاعلتن إلا مع العصب، دفعا لتوالي خمس حركات) ، والكف  قبيح  يدخل سبعة أبحر ،: الرمل ،الهزج ، المضارع ، الخفيف ،المديد ، الطويل ،المجتث. (5)

 تكفي  بما أوردنا أمثلة من الشعر ، وستمر علينا كثيراً عند دراسة البحور.        

ولجميع أسماء الزحافات معانٍ لغوية ، فالإضمار معناها الهزل ، لأن الحركة تحولت إلى سكون ، والوقص معناه كسر العنق ، لأن الحرف المتحرك حذف تماماً ، والخبن من خبن الثوب أي يجمعه ، والطي هو طي الثوب من وسطه ، وهكذا من يريد ليرجع إلى قواميس اللغة .

ب - الزحاف  المركب  : وهو اجتماع زحافين مفردين مما مر معنا سابقاً

     وتشكل الخبل والخزل والشكل والنقص وهو قبيحٌ على كل حال ونادر وقليل :

ثم المركبُ وإن أبيحا *** فقد أتى عندهمُ قبيحا

الزحافات المركبة :

1 - الخَبْل : هو اجتماع الخبن مع الطي ، حذف الثاني والرابع الساكنين ، ويدخل على (مُسْتَفْعِلُنْ /ه/ه//ه ، مَفْعولاتُ /ه/ه/ه/ ) فتصير  التفعيلتان (مُتَعِلُنْ ، مَعُلاتُ ) ، فتقرأ الاولى ( فَعِلَتُنْ ////ه ) والثانية كما هي أو ( فَعِلاتُ///ه/) ، والخبل يدخل على أربعة أبحر البسيط والرجز والسريع والمنسرح  ، مثل من السريع  (مستفعلن مستفعلن فاعلن) :

ونلد  قطعه عامرٌ  *** وجمل نحره في الطريق

فعلتن فعلتن فاعلن ............  

2 - الخَزْل : هو الإضمار مع الطي ، وهو تسكين الثاني المتحرك وحذف الرابع الساكن ، ويدخل على ( مُتَفاعِلُنْ ///ه//ه ) فتصبح  التفعيلة (مُتْفَعِلُنْ ) وتقرأ كما هي أو ( مُفْتَعِلُنْ /ه///ه) ،ويدخل على البحر الكامل ، قليل الاستعمال . مثال :

منزلةٌ صمّ صداها عفت *** أرسمها إنْ سلمت لم يجب

مفتعلن مفتعلن فاعلن ........ 

3 - الشَّكْل : وهو الخبن مع الكف ، ويدخل على ( فاعِلاتُنْ /ه//ه/ه ) فتبقى ( فَعِلاتُ ///ه/) ، ويدخل على أربعة أبحر المجتث والمديد والرمل والخفيف . مثال من الرمل :

إنّ سعدا بطلٌ ممارسٌ *** صابرٌ محتسبٌ لما أصابه

  فاعلاتن  فعلاتُ فاعلن *** فاعلاتن فعلات ُ فاعلاتن 

4 - النَّقْص : وهو العصب مع الكف ، ويدخل على ( مُفاعَلَتُنْ //ه///ه ) فتبقى ( مُفاعَلْتُ ) وتقرأ ( مَفاعيلُ //ه/ه/ ) . ويدخل البحر الوافر. (^) مثال :

لسلامةٍ  دارٌ  بحفيرٍ *** كباقي الخلق والرسم قفار (6) 

من متعلقات الزحاف :

يتعلق بالزحاف ثلاثة مصطلحات تتردد في كتب العروض، وإليك إياها :

  المعاقبة : يذكر ابن رشيق في (عمدته) : هي أن يتقابل سببان في جزءين، فهما يتعاقبان السقوط  يسقط ساكن أحدهما لثبوت ساكن الآخر، ويثبتان جميعا، ولا يسقطان جميعا، والمعاقبة بين سببي جزءين من جميع الأوزان في أربعة أنواع : المديد، والرمل، والخفيف، والمجتث ....

والمراقبة : أن يتقابل السببان في جزء واحد ( تفعيلة واحدة)  فيسقط ساكن أحدهما، ولا يسقطان جميعا البتة، وكذلك لا يثبتان جميعا، وهي من جميع الأوزان في المضارع والمقتضب... .

والفرق بين المراقبة والمعاقبة أن سببي المعاقبة يثبتان معا، وأن سببي المراقبة لا يثبتان معا، وأن المعاقبة في جزءين، إلا ما كان من مفاعيلن في الطويل والهزج ومستفعلن في الكامل وأن المراقبة في جزء واحد . (7)

وبالتالي الفروق بين المعاقبة والمراقبة والمكانفة  كما يلي :

(أولاً) - المعاقبة بين الحرفين :  تعني إذا تجاور في تفعيلة واحدة أو تفعيلتين متجاورتين سببان خفيفان، أحدهما  (يجوز) أن يلحقه الزحاف، والآخر (يجب) أن يسلم؛  فلا يجوز أن يصيبهما الزحاف معا، ويصح أن يسلما معا.

1 - المعاقبة في تفعيلة واحدة تكون في خمسة أبحر: 

أ - في (مَفَاْعِيْلُنْ) من الطويل ، والهزج ، والوافر ، بعد عصب (مُفَاْعَلَتُنْ) كي تصبح (مَفَاْعِيْلُنْ)  . 

المعاقبة في مفاعلين الطويل ، الهزج  ، إذا دخل القبض سلم من الكف ، ما بين الياء والنون  مثل :

بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ** وإنّا لنبغي فوق ذلك مظهرا 

من الهزج :

فقالت لا تخفْ شيْئاً ***فما عليكَ من بأسِ

وإذا دخل الكف سلم من القبض ، مثل (الطويل) :

 شاقتك أحداج سليمى بعاقلٍ *** فعيناك للبين يجودان بالدمعِ

ومن الهزج :

فهذان يذودان ****وذا عن كثبٍ يرمي (8)

ب - وفي (مُسْتَفْعِلُنْ) من المنسرح والكامل بعد إضمار (مُتَفَاْعِلُنْ )  كي تصبح  (مُسْتَفْعِلُنْ) . تحدث المعاقبة بين السين والفاء .

2 - المعاقبة في تفعيلتين تكون في المديد والرمل والخفيف والمجتث، ولها ثلاث صور:

لنأخذ البحر المديد ، ووزنه ، ونرقم تفعيلاته  : 1 - فاعلاتن  2 - فاعلن 3 - فاعلاتن /  4 -  فاعلاتن  5 - فاعلن  6 - فاعلاتن   

أ -  أن يزاحف أول التفعيلة لتسلم التفعيلة التي قبلها؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (صدرا ) .

 كما في فاعلاتن وفاعلن  في البحر المديد، فمثلاً تخبن التفعيلة  4 ،إذ يحذف ألف السبب الأول من التفعيلة ، وهو صدرها  لتصبح فعلاتن ، وتسلم الثالثة من الزحاف ، كقول الشاعر :  

ومتى مايع منك كلاماً *** يتكلم فيجبك بعقلِ 

ب - أن يزاحف آخر التفعيلة لتسلم التفعيلة التي بعدها؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (عجزا ) . نرجع لمديدنا ، إذا أصاب زحاف الكف التفعيلة (فاعلاتن) ، وحذف نون سببها الأخير ، وهو عجزها ، لتسلم التفعيلة الثانية   ( فاعلن ) ، كقول الشاعر ، وقد حدث الزحاف في التفعيلة  1، وسلمت التفعيلة  2 :

لن يزالَ فومنا صالحين *** مخصبين ما اتقوا واستقاموا

ج - أن يزاحف أول التفعيلة وآخرها لتسلم التفعيلة التي قبلها والتي بعدها؛ فتسمى التفعيلة المزاحفة (الطرفين) ، أي وفي المديد نفسه تصاب التفعيلة  4 ( فاعلاتن) بزحافين الخبن والكف ، فتصبح (فعلاتُ) ، فتسلما الثالثة والخامسة، مثال :

ليت شعري هل لنا ذات يومٍ *** بجنوبِ فارغٍ من تلاقي  

(ثانياً) - المراقبة بين الحرفين: تعني إذا  تجاورفي تفعيلة واحدة سببان خفيفان، أحدهما (يجب) أن يلحقه الزحاف، والآخر (يجب) أن يسلم؛  فلا يجوز أن يصابا بالزحاف معا، وألا يسلما معا . فالزحاف واقع واقع على أحدهما .

 وهذا يجري على (مَفَاْعِيْلُنْ) في البحر المضارع؛ فهناك مراقبة بين الياء والنون؛ فلابد أن يحذف أحدهما ويبقى الآخر. وهذا الحكم نفسُه جارٍ على (مَفْعُوْلاتُ) في البحر المقتضب. ففي المضارع ( مفاعيلن فاعلاتن) ، هنالك مراقبة بين نون (مفاعيلن ) ويائها ، فإذا أصاب النون الكف ، يجب أن تسلم الياء ، كقول الشاعر :

 دعاني إلى سعادا *** دواعي هوى سعادا

دعاني إ (مفاعيلُ) لا سعادا( فاعلاتن).

وإذا دخل القبض على( مفاعيلن) المضارع  ، وحذفت الياء ، يجب أن تسلم النون ، فتصبح التفعيلة ( مفاعلن ) ، كما في البيت الآتي ( وقد رأيْ  - مفاعلن  ) :

وقد رأيت الرجالا*** فما أرى مثل زيد 

 (ثالثاً)  - المكانفة بين الحرفين :  تعني إذا تجاور في تفعيلة واحدة سببان خفيفان، (يجوز) فيهما أن يزاحفا معا أويسلما معا، ومن هنا جاءت كلمة المكانفة أي المعاونة ، أي يتعاون السببان الخفيفان ، أو يزاحف أحدهما ويسلم الآخر. وتجري المكانفة قي ( مُسْتَفْعِلُنْ) من الرجز والسريع والبسيط، والتفعيلة الأولى من المنسرح . (9 ) 

مثال نورده من السريع كما ( مستفعلن مستفعلن فاعلن) ، أورده صاحبا (  النغم في الشعر العربي) ، لجميع احتمالات المكانفة :

الطي : قال لها وهو بها عالمٌ ***ويحك أمثال طريف قليل

الخبن: أراد من الأمور ما ينبغي ***  وما تطيقه وما يستقيم

الخبل : وتلد قطعهُ عامر***  وجمل نحره في الطريق 

السلامة : هاج الهوى رسمٌ بذات الغضا *** مخلوق مستعجم دارس