تفاجئنا بين حين وآخر دعوات غبيّة ومشبوهة ينشرها على الملأ ساسة  فاشلون متقلّبون بين الكتل السياسية والعقائد والقناعات السياسية والإيديولوجية. أذكر هنا منها مثالين طلع علينا بها أخيراً أحد فرسان  التقلّب وتغيير أصباغ الوجه وتركيب أطقم الأسنان الصناعية هما :

1ـ إقترح هذا المتقلب سياسةً وسلوكاً تجميدَ مجلس النواب ! في وقت تطالب فيه الجماهير العراقية الثائرة حلَّ هذا المجلس وإجراء إنتخابات برلمانية مُبكّرة فما الفرق بين هذين المطلبين وما القصد الحقيقي لصاحب فكرة تجميد المجلس وهو عضو فيه ؟

تجميد مجلس النواب الحالي يعني من بين ما يعنيه إحتفاظ أعضائه بكافة مخصصاتهم وامتيازاتهم وحماياتهم وما يأتيهم من مكافآت وجولات وأسفار وعلاج وتطبيب خارج العراق فضلاً عن مخصصات الضيافة وأخرى كثيرة.

صاحب هذا المقترح معروف بأنه بطل " التجميد " ... ومن عاش سبعينيات القرن الماضي وعاصر هذا  الشخص يفهم القصد من هذا الكلام ! لقد كافأه  البعثيون على هذا بأنْ ساعده نعيم حداّد في تعيينه مُدرّساً في الجامعة المستنصرية / القسم المسائي دون أنْ يُطالب بمعادلة شهادته التي حصل عليها بالمراسلة وهي شهادة تَنَكْ ! بل وفي عام 1978 "شرّفه " البعث العراقي بمنصب رفيع في سويسرا حين كان المثقفون العراقيون وأساتذة الجامعات العراقية يغادرون العراق هرباً من بطش وملاحقة أجهزة البعث السرية والعلنية. ألآن يقترح هذا الشخص 

" تجميد " مجلس النوّاب والنائبات وهو عضو فيه في حين يحترق العراق مطالباً بالخلاص مما هو فيه من كّرْب وبلاء عظيمين جرّاء تسلّط السلطتين التنفيذية والتشريعية عليه ومن إخلالهما بشروط العقد الإجتماعي وأسس الحكم الدمقراطي التي يتبجح بها خّدَمُ وأحذية وعملاء الإحتلال الأمريكي وهذا الشخص المشبوه أحد هؤلاء الذين دخلوا العراق معه واستوزره السيد أياد علاّوي في وزارته فلم يقدم للعراق أي شئ لأنه غير مؤهّل أصلاً وغير قادر وغير كفوء أي أنه نصف أمّي. باشر الدوام في وزارة التخطيط فكان أول عمل قام به هو زيارته للسويد ولا أحد يعرف الغرض من تلك الزيارة وكم كلّفت ميزانية الدولة العراقية ! دخل العراق مع الأمريكان تحت إبطي السيد عدنان الباجةجي ... تركه ليدخل تحت عباءة أياد علاّوي فغادرها ليدخل تحت ابطي السيد نوري المالكي فلم يحظَ بعضوية مجلس النواب إذْ لفظه المالكي ولم يشمله بعنايته ! هذا البهلوان يقترح اليوم تجميد مجلس النواب لكي يحتفظ هو بكامل مستحقاته في هذا المجلس ومعروفٌ عنه بخله وشحّته وعبادته للدولار الأمريكي.

2ـ وأسوأ من ذلك : إقترح هذا المتقلّب والمتلوّن إعلان حالة الطوارئ فهل يعي هذا الشخص عواقب وتفاصيل حالة الطوارئ ؟ يبدو أنه لا يعي ولا يعرف لأنه أساساً نصف أمّي ليس لديه شهادة جامعية أولية في الإختصاص الذي يدّعي. يا سيّد ... تعني حالة الطوارئ تعطيل الدستور ومنع التجول في المدن وغيرها كليّاً أو جزئياً ومنع التظاهر والتجمعات أي أنَّ ثائري بغداد مثلاً سوف يُحظر عليهم التجمّع في ساحة التحرير رمزاً للثورة وفي غيرها من سوح في بغداد والمحافظات الأخرى. أي أنَّ القصد الحقيقي من وراء مقترح هذا الشخص هو إيقاف الثورة وتعطيل مساراتها خاصة تحت ظرف " تجميد " مجلس النواب حسب مقترحه الأول، أي وأد الدور الرقابي لهذا المجلس على مجمل نشاطات وتصرفات الحكومة التي تغدو حكومة عسكرية تعمل بقوانين الطوارئ لا بالقوانين المدنية المعروفة.

ما أخبث مقترحي هذا الشخص !  أحدهما أسوأ وأخطر من الثاني : أنْ يحتفظ السيد النائب بامتيازاته كاملة من جهة وأنْ يقمع ويقبر ثورة الشعب العراقي ليبقى هو ونظراؤه محتفظاً بما لديه اليوم من امتيازات وحقوق وهي كثيرة وبالغة التنوّع.

أيها العراقيون ! أيها الثائرون ! راقبوا التحركات الخبيثة المشبوهة لبعض المحسوبين اليوم على السياسة وما هم إلاّ فايروسات قاتلة تجيد فنون التقلب والتلوّن وتمرير ما هم فيه من غباء وتخلّف. إحذروهم وراقبوهم وتصدّوا لهم وفنّدوا دعاواهم وما يزعمون فهم أعداؤكم وهم الخونة اللاعبون على الحبال .... تصدوا لهم واكتبوا عنهم وافضحوا ماضيهم المخزي واكشفوا حقيقة ما يحملون من شهادات طبيعتها ومعدنها من صفيح وتّنَك. أكشفوا السم الذي يدّسون في العسل والفظوهم لفظ نواة التمر الزهدي الرخيص فما هم إلاّ النوى وما هم إلاّ سقط المتاع.

هناك شبه لفظي ما بين الظاهرتين ( سادي ـ سوداوي ) رغم أنَّ السوداوية مُشتقة من اللون الأسود والإنسان المكتئب يسمونه رجل سوداوي أو أنه يُعاني من الكآبة ( السوداء ) أو المالنكوليا باللغات الأخرى غير العربية. أما لفظة السادية فهي في الأصل مُشتقّة من اسم عَلَم هو الماركيز دي ساد.

السوداوية إنحراف نفساني أساسه خلل أو إضطراب في مكان ما في الجهاز العصبي للإنسان وقد يكون الدماغ نفسه هو هذا المكان لا سواه.

فهل السادية هي الأخرى إنحراف نفساني سببه خلل في الجهاز العصبي للإنسان ؟ هل أجاب الطب عن هذا السؤال لا سيّما علماء الطب العصبي والنفسي . أنتظر الجواب من العزيز الدكتور المختص بمثل هذه الشؤون السيد قاسم حسين صالح. كما انتظر منه تسليط الضوء على إجتهادي المغامر بالدعوى أنَّ السادي هو بالضرورة سوداوي لكنَّ السوداوي ليس ضرورياً أنْ يكونَ سادياً وقد رأيت وعاصرت أناساً كانوا يعانون من داء الكآبة ولم يكونوا ساديين. كما سمعنا وقرأنا عن عتاة الساديين بين البشر مثل نيرون روما وهتلر وصدام حسين وأضرابهم ممن كانوا كذلك سوداويين متقلبي الأمزجة حادي الطبع العصاب سيّد مواقفهم. ولعلنا نتذكر طبيعة الملك الكندي في حيرة العراق النعمان بن المُنذر الذي كان يُكرم ويقتل حسبما تقتضيه طبيعته السوداوية المتقلبة فعُرف عنه بصاحب يوم الشؤم ويوم التفاؤل والخير فهذا خير نموذج للسادي والسوداوي معاً.

مسح سريع للسادية في التاريخ

في الكثير مما سأقولُ هنا إجتهادات خاصة وتفسيرات هي الأخرى خاصة قد لا يتفق معي بشأنها الكثير من القرّاء الكرام وذلكم أمر طبيعي لا يثير غضب أحد. إنها محاولات مسح مختصر سريع لظاهرة السادية وليست بحثاً مُعمّقاً وموسّعاً ى تخلو من شئ من الأدب وكيف أفترق عن الأدب ؟

1ـ أبدأ بالإغريق وبإسبرطة تحديداً. عرف مجتمع إسبرطة بالقسوة والطبيعة العسكرية الصارمة التي انعكست على مواقفهم من الأطفال المواليد الجُدد. فقد دأبو على وضع الطفل الوليد على قمة جبلٍ ويتركونه يتحرج حتى أسفل السفح فإذا مات فإنه غير جدير بالحياة وإلاّ فهو الجدير الذي يستحق ويتحمل أعباء الحياة. كيف تكون سادية الإنسان إذا لم تكنْ هذه واحدة من أبشع وأفظع أشكال السادية ؟

2ـ سادية الرومان : كان الرومان بعيدين عن أنواع السادية الجماعية لكنهم مارسوا نوعين من السادية النوع الأول فرضوه كرياضة وتسلية   ومتعة لأباطرة ووجهاء روما أجبروا أسراهم وعبيدهم على ممارسته في 

مهرجانات خاصة وأطلقوا على مَنْ يمارسونها مُجبرين اسم  

Gladiators

أي المجالدون أو المتقاتلون حتى الموت فمن نجا من الموت نجا حرّاً من أسر العبودية ومن نفقَ فإلى جهنم وبئس المصير !

أما الصنف الثاني من سادية الرومان فهو كذلك ضرب من المتعة البصرية والمشاهد التمثيلية الحيّة تقضي بإطلاق الوحوش الضارية وخاصة الأسود الجائعة على بعض العبيد والأسرى فمن قتلته هذه الوحوش شبعت بلحمه ومن نجا نجا مُثخناً بجراح نيوب ومخالب تلك السباع الضارية. 

وما دام الكلام عن سادية الرومان فلا بدَّ من الإعتراف أنَّ الرومان لم يمارسوا السادية الجماعية الكاسحة فلم يقصوا رؤوس العبيد الذين ثاروا تحت قيادة سبرتاكوس وقد ظفروا بهم بل علّقوهم على الصلبان فقط ودعوهم يموتون هناك بصمت ... رأينا هذا المشهد المثير في فيلم سبرتاكوس الأمريكي وقد مثّل دور قائد العبيد فيه الممثل كيرك دوكلاص. لا بدَّ من التذكير بسادية وجنون الإمبراطور نيرون الذي أحرق روما ويتفرج عليها تحترق وسقوف دورها تتهاوى وهو يغني ويعزف على آلة موسيقية.

هناك مصارعات سادية ما زالت بعض الشعوب تُجريها بين الإنسان وبعض الحيوانات أكثرها شيوعاً وشهرة مصارعة الثيران في إسبانيا والبرتغال والصراعات الدموية بين الكلاب والدببة بل وحتى بين الحيوانات الوديعة المسالمة منها مثل مصارعة الديّكة. 

3ـ السادية في الإسلام : قرأنا في التاريخ أنَّ هنداً زوج أبي سفيان أكلت قلب أو كبد الحمزة عم الرسول وقد سقط قتيلاً في معركة بدر. كما قرأنا كيف أحرق خليفة المسلمين الأول أبو بكر الصديق بعض القبائل العربية التي قال عنها إنها إرتدّت عن الإسلام وما كانت كذلك إنما امتنعت عن إرسال الزكاة لبيت المال في المدينة وكانت معها حجة قوية من القرآن تقول ( إنما الزكاة للهِ ورسوله ) فحاججوا لقد مات الرسول فلماذا نجمع الزكاة ولمن ؟

وتظل سادية بعض العرب المسلمين في معركة الطف في كربلاء هي الأعمق أثراً والأخلد ذكرى في العقل الجمعي العربي إذْ مثّل جيش يزيد الأموي بجثة الحسين وداسوها بحوافر خيولهم ثم فصلوا رأسه عن جسده وحملوه على رمح من كربلاء ليمثل أمام يزيد في قصره في دمشق الشام. قبل مقتل الحُسين بن علي بن أبي طالب أسقطوا ابن عمه مسلم بن عقيل المثخن بالجراح من سطح قصر الإمارة في الكوفة ومقر إقامة أميرها عبيد الله بن زياد إبن أبيه ثم وضعوا في عنقه حبلاً وسحلوه في طرقات مدينة الكوفة. قال شاعر يصف ذلك :

إذا كنتِ لا تدرينَ ما الموتُ فانظري

إلى هانئٍ في السوقِ وابنِ عقيلِ

إلى بطلٍ قد هشّمَ السيفُ وجههُ

وآخرَ يهوي من طُمارِ قتيلِ

هانئ بن عروة رجل كوفي كان من الموالين لآل البيت ومن مؤازري مسلم والمؤمنين بدعوته والرسالة التي حمّلها الحسين بها لأهل وعشائر الكوفة. أخبرني قبل سنين صديق عزيز أنَّ ( الطُمار ) في الأصل هو ( الطُومار ) والطومار هو اسم قصر أمير الكوفة يومذاك.

ربّما أخذ بعضُ خلفاء بني العبّاس مصارعة بعض الناس للأسود من الرومان فصاروا يدّربون بعض خاصتهم من رجال حاشيتهم على رياضة مصارعة الأسود لكنها كانت رياضة سادية غير متكافئة لأنهم كانوا يُشبعون الأسد المرشح للمصارعة باللحوم الطرية كأن يجعلونه يفترس عجلاً أو خروفاً دسم اللحم حتى يثقل وتصعب حركته وقدرته على المناورة والهجوم والدفاع عن النفس فتصبح مهمة قتله يسيرة لا صعوبة فيها. كان الخليفة العباسي المتوكل من المغرمين بمشاهدة هذا النوع من مصارعة السباع ولشاعره البحتري قصيدة رائعة عنوانها " أسدٌ مشى يبغي أسدا " (1) يمدح الفتح بن خاقان ويصف فيها مشهداً من مشاهد مصارعته لأسد مُتخم بلحم بقرة وقال فأبدع في واحد من أبياتها واصفاً الأسد ـ الخصم المصارع :

فأحجمَ لمّا لمْ يجدْ فيكَ مطمَعَاً

وأقدمَ لمّا لمْ يجدْ عنكَ مهربا

إذا قاتل الفتح بن خاقان الأسد لتسلية خليفة المسلمين المتوكل وباقي رجالات حاشيته فإنَّ الشاعر البحتري قتل ذئباً فاجأه في الصحراء دفاعاً عن النفس ثم اتخذ منه طعاماً سائغاً مشوياً. قال البحتري في قصيدة " وأطلسَ مِلءَ العين " :

سما لي وبي من شدّة الجوعِ ما بهِ

ببيداءَ لم تُعرفْ بها عيشةٌ رغدُ

كلانا بها ذئبٌ يُحدّثُ نفسه

بصاحبه والجَدُّ يُتعسهُ الجّدُّ

عوى ثمَّ أقعى فارتَجَزتُ فهِجتهُ

فأقبلَ مثلَ البرقِ يتبَعُهُ الرعدُ

فأوجرتُهُ خرقاءَ تَحسبُ ريشَها

على كوكبٍ ينقضُّ والليلُ مُسوّدُ

فما ازدادَ إلاّ جُرأةً وصَرامةً 

وأيقنتُ أنَّ الأمرَ منهُ هو الجِدُّ

فأتبعتهُا أخرى فأضللتُ نصَلَها

بحيثُ يكونُ اللُبُّ والرعبُ والحِقدُ

فخرَّ وقدْ أوردتُهُ مَنهلَ الردى

على ظمأٍ لوْ أَنّهُ عَذُبَ الوِردُ

وقمتُ فجمّعتُ الحصى فاشتويتُهُ

عليهِ وللرمضاءِ من تحتهِ وَقْدُ

ونلتُ خسيساً منهُ ثم تركتُهُ

وأقلعتُ عنهُ وهو مُنعَفِرٌ فَرْدُ

يبدو من هذه الوقائع التي صيغت شعراً أنَّ ناس ذاك الزمان ما كانوا يأكلون لحم الأسود لكنهم كانوا يأكلون لحوم الذئاب أو أنهم أجازوا أكلها في حالات إضطرارية طارئة كتلك التي كان الشاعر البحتري فيها حيث الصحراء القاحلة والجوع.

ملاحظتان على بيتين من أبيات هذه القصيدة. الأولى تخص قول البحتري ( فأقبلَ مثلَ البرق يتبعُهُ الرعدُ ) وهذه حقيقة علمية فيزيائية في أنَّ الضوء، البرق، هو أسرع من الصوت .. وهذا ما نلاحظه في ظاهرة البرق يأتي ثم نسمع بعده صوت الرعود المصاحبة للمطر. أما الملاحظة الثانية فتخص قول الشاعر ( على كوكبٍ ينقضُّ والليلُ مسوّدُ ) ففي هذا الكلام شبه كثير بقول الشاعر بشّار بن بُرد السابق للبحتري ( كأنَّ مُثارَ النقعِ فوقَ رؤوسنا / وأسيافَنا ليلٌ تهاوى كواكبًهْ ). لم يتهمْ أحدٌ البحتري بالسرقة من بشّار كما كان يفعل البعض مع المتنبي.

هناك مصارعات سادية ما زالت بعض الشعوب تُجريها بين الإنسان وبعض الحيوانات أكثرها شيوعاً وشهرة مصارعة الثيران في إسبانيا والبرتغال والصراعات الدموية بين الكلاب والدببة بل وحتى بين الحيوانات الوديعة المسالمة منها مثل مصارعة الديّكة. 

قد يكون الآشوريون السبّاقين لرياضة ومتعة ملاحقة وصيد الأسود وفي المتحف البريطاني في لندن لوحات جدارية فيها صور محفورة لبعض ملوك آشور يلاحقون الأسود راكبي عرباتهم التي تجرّها الخيول أو هذه الأسود تلاحقهم فيسددون السهام صوبها فيصيبون من يصيبون ويقتلون من يقتلون وهي في غاية الدقة والروعة فهل كان في شمال العراق في نينوى الكثير من الأسود الطليقة حينذاك ؟ لم يترك السومريون ولا المصريون ولا البابليون [ على حّدِ علمي ]  آثاراً محفورة أو مكتوبة تدلُّ على أنهم كانوا يمارسون هواية أو رياضة قتل الأسود الطليقة فهل في هذا دليل كافٍ قاطع على أنْ لم تكنْ في أراضي سومر وبابل أسود ؟ إذاً كيف ولماذا اتخذ البابليون الأسد شعاراً لعظمة وغلبة دولتهم وتمثال أسد بابل من حجر البازلت الأسود من الشهرة بمكان ؟ أما يكفي هذا دليلاً على وجود الأسود في أراضي ممالك بابل ؟

4ـ سادية الثورة الفرنسية : مِمَ تعلم المثقفون والفلاسفة الثائرون في باريس صنعة قطع رؤوس مخالفيهم في الرأي والتنظير وكانوا من رفاقهم وزملائهم في الثورة والحكومة والبرلمان والتشريعات الثورية ؟ قرأنا عن الأدوار الدموية  التي لعبتها المقصلة زمان الثورة الفرنسية. كانوا يقطعون رؤوس أندادهم بآلة الحديد الحادة المسماة مِقصلة... يا للشناعة ! قصوا حتى رأس الملكة ماري إنطوانيت بهذه الآلة الجهنمية الحادة. لم يرحموا حتى المرأة منها. لقد قتل مناوئو شاوشسكو حاكم رومانيا السابق قتلوا زوجته رمياً بالرصاص ولم يقطعوا عنقها ولم يمثّلوا بجسدها وهذه لا ريب طريقة للموت أفضل من قص الرؤوس.

5ـ سادية هتلر ورفاقه النازيين : لا جدالَ في شناعة سادية أدولف هتلر ورهطه المحيطين به من كبار الساسة ورجالات حزبه النازي وكبار قادته العسكريين. نعم، إنهم لم يقطعوا رؤوس ضحاياهم ولم يمثّلوا بأجسادهم لكنهم قتلوا الكثيرين بالسموم ( حجرات السموم ) وأجاعوهم حتى الموت وجعلوا من بعضهم حقولاً لإختبار بعض العقارات ولبعض العمليات الجراحية. ثم ما قامت به طائرات الجيش النازي من إلقاء آلاف الأطنان من القنابل فوق لندن وعلى أهداف ليست عسكرية لتحترق لندن وتتساقط الدور فوق رؤوس ساكنيها. كما كرروا الجريمة هذه نفسها في بولندا فأية سادية وحشية هذه التي مارسها هتلر الذي كان بدوره موسوساً وربما مجنوناً !

6ـ الساديّة الأمريكية : نشر الأخ الدكتور حسين سرمك حسن في موقع المثقف سلسلة من الأبحاث الموثّقة بيّن فيها جرائم الإدارات الأمريكية وإسرافها في السادية وقتل الشعوب وتآمرها على الحكومات التي تتمرد على سيطرتها وتنهج نهجاً وطنياً مستقلاً. في ما نشر الأستاذ حسين سرمك ما يكفي لتنبيه العالم إلى تأريخ أمريكا الدموي السادي وفضح مزاعمها وثرثراتها عن الحرية والديمقراطية وحريات الأسواق لكني أكتفي بتذكير البشرية بجريمة أمريكا غير المسبوقة والأكثر فظاعة في التأريخ الإنساني وأقصد إسقاطها قنبلتين ذرّيتين فوق مدينتي هيروشيما وناكازاكي اليابانيتين في شهر آب عام 1945. لم يفعلها أحدٌ أو بلدٌ قبلها ولم يفعلها أحدٌ أو بلدٌ غيرها بعدها لكني لا أستبعد قيام إسرائيل بإستخدام أسلحتها النووية في أية حرب قادمة تخسرها أمام أعدائها والمرشّح الأول إيران لا السعودية ولا الأردن ولا مصر! دأب مسؤولون إسرائيليون عسكريون كبار على القول إنَّ إسرائيل لا تتحمل هزيمة عسكرية مما يؤكّد عزمها على استخدام أسلحتها الذرية لتركيع واستسلام العدو وخروجها من الحرب منتصرة كما كان الحال في نهاية الحرب العالمية الثانية حيث استسلمت اليابان لأمريكا دون قيد أو شرط بعد ضربها مدينتي هيروشيما وناكازاكي بالقنابل الذرية! إسرائيل تحلم بنصر مثل هذا ولها في أمريكا أسوة ومثال تحتذيه حقّاً ومجازاً. 

6ـ سادية صدام حسين ورفاقه البعثيين : لا يختلف صدام في رأيي عن هتلر فقد افتعل حرباً ضروسَ مع إيران ثم غزا الكويت فانتقمت أمريكا وحلفاؤها منه فدمروا العراق وقصفوه حتى بالأسلحة المحرّمة دولياً وحتى بقنابل اليورانيوم المنضّب ومع ذلك ورغم ذلك لم يتنازل عن السلطة والسلطان فنال العراقيين جرّاء ذلك ما نالوا من حصار وجوع وأوبئة في حين ظلَّ صدام معافى يبني لنفسه المزيد ثم المزيد من القصور الخرافية واقتنى السيارات الفارهة الغالية الثمن. بدأ جنون صدام وساديته مع الشعب العراقي نفسه فاستأثر بالسلطة وجعلها حِكراً على حزبه حزب البعث العربي الإشتراكي ووضع في السجون مخالفيه في السياسة والرأي واغتال بعضهم وقتل الكثيرين تحت التعذيب في السجون وسمم معارضيه بالثالثوم داخل وخارج العراق. لقد استخدم جلاوزة صدام وبطانته الأكثر قُرباً منه أساليب في تعذيب مخالفيه قد لا يخطر بعضها على بال بشر وقد كتب عنها بعض من عاناها من قطع الأصابع أو الأطراف والتعليق لساعات من السقوف والرؤوس تتدلى صوب الأرض بل وداسوا بالحادلات أجساد البعض من معتقليه ومسجونيه فأية سادية هذه وأي بشر هؤلاء ؟ كان صدام ساديّاً من الطراز الأول وكان سوداوي الطبيعة حسب مشاهدات وملاحظات الخبراء الذين رأوه والأطياء الذين عالجوه. عرض جلادو صدام حسين الطبيب البعثي راجي التكريتي لمجموعة من الكلاب الخاصة المدرّبة لتنهش لحمه حيّاً. هل سيكون صدام حسين آخر حاكم سادي ـ سوداوي دموي تضعه الأقدار على رأس السلطة في بلد ما ؟ كتب بعضٌ من ضحاياه عمّا لاقوه من صنوف التعذيب الجسدي والنفسي في قصر النهاية وكان بعضهم وزراء سابقون ورؤساء وزارات وأطباء ومحامون ورجالات فكر وثقافة. كما لا يفوتني في هذا المقام ذِكْرُ قطار الموت وما جرى فيه لنخبة ممتازة من رجالات العراق صيف عام 1963 وقد كُتب الكثير عن مأساة قطار الموت هذا وكان آخر مَن كتب هو الأستاذ حامد فاضل في موقع المثقف فأبدع وأجاد وهو أحد أبناء مدينة السماوة حيث كانت محطة قطار الموت الأخيرة قبل نقلهم منها إلى سجن وقلعة نقرة السلمان في قلب بادية السماوة.

7ـ سادية الدواعش : منذ أنْ سيطر الدواعش على مساحات شاسعة في العراق وسوريا والكل يسمع ويرى ما يفعل هؤلاء الفائقو السادية بأسراهم ومخالفيهم وما يفعلون بالنساء الإيزيديات والمسيحيات وما صنعوا بأضرحة ومقامات الأولياء الصالحين والصحابة والآثار التأريخية التي لا تقدّر بثمن. يهمني هنا ذكر قص رؤوس ضحاياهم بالسيوف ورمي جثثهم في الأنهار الجارية مثل دجلة والفرات. وهل ننسى عملية حرق الطيار الأردني حيّاً في قفص من حديد ؟ هل هؤلاء بشرٌ ؟ هل هم أسوياء الطبيعة والنفس والأعصاب ؟ هل هم حقاً مسلمون وأي إسلام هذا الذي يدّعون ؟ 

8ـ نزار قبّاني 

أنتقل من سادية الملوك والقادة والشعوب إلى سادية شاعر عاصرناه ردحاً من الزمن قرأنا دوواين شعره وسمعنا ما تحوّلَ منها إلى ألحانٍ وأغانٍ ناجحة بدأتها المطربة المصرية السيدة " نجاة الصغيرة " بأن غنّت قصيدة " أيظنُ " ثم أتبعتها بغناء قصائد أخرى ثم غنت المطربة السورية الأصل المرحومة فائزة أحمد قصيدة أخرى لنزار فأجادت وأطربت وأشجت أقصد قصيدة وأغنية " لا تدخلي ".

إنه الشاعر الدمشقي نزار قباني وما كان حاكماً فرداً مستبّداً ولا رئيساً لدولة.

سادية هذا الرجل معروفة لمن عاصره منذ دواوينه الشعرية الأولى في أربعينيات وخمسينيات وستينيات القرن الماضي بشكل خاص سأتعرض لها ربما بشئ من التفصيل. ليس لديَّ إلاّ أشعار هذا الرجل أستعين بها لكشف ساديته وسوداويته. قال في قصيدة الرسمُ بالكلمات، الأعمال الشعرية الكاملة الجزء الأول ص 464 ) :

الجنسُ كان مُسكّناً جرّبتهُ

لم يُنهِ أحزاني ولا أزَماتي

والطريف أنَّ السوداوية والسادية جاءتا معاً في هذه القصيدة بالذات إذْ قال فيها :

فصّلتُ من جلدِ النساءِ عباءةً

وبنيتُ أهراماً من الحَلَماتِ

 عبّر نزار قباني عن طبيعته السوداوية في قصيدة أخرى عنوانها " تناقضات ن.ق, الرائعة " قال في الصفحة 217 منها (3):

وما بينَ فصلِ الخريفِ وفصلِ الشتاءْ

هنالكَ فصلٌ أُسمّيهِ فصلَ البكاءْ 

لستُ بصدد تحليل ونقد قصائد قبّاني الطافحة بالنرجسية الطاووسيّة فضلاً عن الساديّة المُتكلَّفة والمفتعلة وغير المبررة أصلاً لذا سأذكر عناوين هذه القصائد ففي هذه العناوين ما يكفي من إشارات وصور شديدة الوضوح تعبّر عن سادية الشاعر. 

رسالة من سيّدة حاقدة

حبلى ... أوعية الصديد ...  إلى أجيرة ... 

حين تعرّض نزار بسبب هذه القصائد إلى حملات من النقد اللاذع إدّعى إنها تمثل حالات موجودة ولا علاقة له بها فهل كان صادقاً فيما ادّعى أم أنه كان حقاً ساديّاً وسوداوياً معاً ؟ 

هوامش

1ـ ديوان البحتري، المجلّد الأول دار بيروت للطباعة والنشر 1980 الصفحات 195 ـ 198 

2ـ نزار قبّاني الأعمال الشعرية الكاملة الجزء الأول منشورات نزار قباني، بيروت، الطبعة العاشرة آيار ( مايو ) 1980 الصفحات 464 ـ 466 

3ـ نزار قباني الأعمال الشعرية الكاملة الجزء الثاني منشورات نزار قبّاني، بيروت، الطبعة الثانية 1980

( إلى قرطبة عدنان الظاهر )

خضراءُ العينينِ

في بؤرةِ مخروطِ شعاعِ الشمسِ

تتجلّى منها أقمارُ الليلِ

ترتادُ زنازينَ مخادعها سرّا

الحجرُ الباردُ مفتاحُ الحارسِ يُحصيها أنفاسا

الأرضُ البِكرُ حرامُ

يتعاورها جهدٌ حربيٌّ جبّارُ

إنْ شاؤوا سقطَ البرجُ العالي

أو شاؤوا مرّتْ عَجَلاتُ الشرطةِ عجلى

تصرخُ بالضوءِ الأحمرِ فوقَ القاماتِ

مَنْ أيقظها من بعدِ سُباتِ شتاءِ

أوقدها جسداً في جمرةِ نارِ

مَنْ أوحى وتكلّمَ بالطبقاتِ السُفلى

هلْ فهمتها حَرْفاً حَرْفا ؟

البقعةُ خرساءُ

طوّقها صمتٌ أزليُّ النبرةِ مخنوقُ

فُكّي الأنوارَ فخلفَ البابِ جدارُ

يصرخُ حُزنكِ حزني

ودموعُ الزمنِ المتقلّبِ أحجارٌ من ماسٍ في عيني

تحفرُ في الذكرى شمعا

التاجُ الفظُّ على رأسِ القضبانِ

مَلِكٌ معطوبُ الهيكلِ مُعتلُّ 

يتطبّبُ بالذهبِ الإبريزِ المصهورِ رصاصا 

التاجُ لِمَنْ ؟

هذا التاجُ لِمنْ ؟

دربُ الأشواكِ لِمَنْ ؟

تشردُ منّي حافيةَ الأقدامِ 

عيناها في سمتِ النجمِ وفي قُطبِ الدُبِّ

يتتبعُ مسراها في دربِ حقولِ التبنِ 

السرمدُ ممشاها حتّى أقصى دقّاتِ القلبِ

حاسرةً تقدحُ كالجمرةِ عيناها 

تسعى لقراءةِ آخِرِ سَطْرٍ في سِفْرِ الحرفِ

الدُرّةُ في الكُوّةِ مصباحُ شعاعِ ظلامٍ قانِ

يتبطّنُ أجسادَ الموتى

شمعاً كافوراً مسحوقا 

كانتْ تقرأُ قرآنا 

وتزورُ مراقدَ بيتِ الأهلِ.

( ما بين الصحوةِ والخَدَرِ )

المتوازي واللامتوازي

حالانِ لشأنٍ مُضطربِ الهيئةِ في اللهجةِ والميزانِ  

الحالُ الأوّلُ مطروقٌ مهزوزٌ تعبانُ  

يتعثّرُ في حافْةِ جُرفِ الطينِ البشريِّ المُستَهلَكِ والهاري

الثاني مَصعدُ تسخينِ الحالةِ في مجرى صَخَبِ التيّارِ 

يختزلُ الحِقبةَ بين الصاحي والماحي 

 والعَتمةَ في شمعةِ مصباحِ النورِ الوضّاحِ

خطٌّ ٌ في الحالةِ يمضي أُفقياً عشوائيّاً   

الآخرُ من رأسِ الحالةِ مسحوبٌ مجرورُ

يتحجّرُ في بصمةِ طبعِ الطينِ المحرورِ .

...

الحالةُ في كأسِ التُخمةِ صعقةُ إنذارِ التيّارِ

في وضعِ الساكنِ والمسترخي أقفالا 

نقشُ صفوفِ اللوحِ المُتخَمِّرِ في نارِ الصهرِ 

لألاءُ شرارتِ حُبابِ حوافِ السبكِ البللوري  

عيدٌ مسكوبٌ سكْباً سَكْباً إفراطا 

الصحوُ الأولُّ مدٌّ ممدودُ 

الحالُ الآخرُ يكبو 

يتعثرُّ .. ينهضُ .. يشتدُّ 

صحواً ؟ كلاّ 

كشفٌ مستورٌ بحجابِ ظِلالِ الحُمرةِ في خدِّ السُكرِ 

وخيارٌ صَعْبٌ مُرٌّ مُرُّ  

 مكسورُ الشدّةِ في موجةِ مشلولِ لِسانِ العقلِ  

جمعٌ للكوثرِ في فزعةِ لمِّ الشَملِ .

...

الحانةُ إعصارُ الخمرةِ في نوءِ جنونِ الركبِ البحري

العينُ مرايا 

 يتسربُ منها قُرصانُ الصاري مقلوبا. 

يُثير عجبي حماسُ بعض الكتّاب العراقيين والمتأمركين الجُدد .. أثاروا عَجَبي بل والكثير من ذهولي بخيانتهم لما كانوا يحملون من قناعات وعقائد ومواقف سياسية من الإستعمار عامة والإمبريالية الأمريكية على وجه الخصوص. ألا ما أقبحهم.  

يروّجُ هؤلاء إلى فكرة أنَّ التحالف مع أمريكا يجلب للأطراف المتحالفة التطور والنماء والرخاء كلّه ولا يكفّون عن ضرب الأمثلة من ألمانيا واليابان بعد الحرب العالمية الثانية ومن تحالفات المملكة العربية السعودية وقطر والإمارات فيما بعد مع أمريكا وقبولها بإقامة قواعد عسكرية على أراضيها . ألا شاهت الوجوهُ وحاد العقلُ السليمُ وهانت العزّة الشخصية والوطنية والإنسانية .

أسألُ هذا النفر : هل القواعد العسكرية الأمريكية على الأراضي الألمانية واليابانية هي سبب نهوض هذين البلدين العملاقين بعد الدمار الذي لحق بهما في الحرب العالمية الثانية التي خسراها واستسلما للحلفاء ؟ هل قنبلتا هيروشيما وناكازاكي الذرّيتان كانتا سبب قيام المارد الياباني من بين موته ورماده ؟

إذا نهضت ألمانيا واليابان من دمار الحرب العالمية الثانية بسبب قيام القواعد العسكرية الأمريكية وباقي حلفائها فرنسا وبريطانيا على أراضيها فهل نهضت مملكة آل سعود وقطر والإمارت الخليجية كما نهضت وقامت ألمانيا واليابان ؟ كيف يقارن هذا الرهط بين ما حصل في ألمانيا واليابان وما هو حاصلٌ في السعودية والخليج العربي ؟ هل تطور ألمانيا واليابان المُذهل في حقول العلم والتكنولوجيا والثقافة وباقي مناحي الحضارة، هل يُقارن هذا بعدد وإرتفاع ناطحات السحاب التي قامت في قطر مثلاً والإمارات العربية المتحدّة ؟ ما أنتجت السعودية لشعوبها وللبشرية من كشوفات واختراعات وصناعات وحاجات يومية يفيد منها العالم ؟ قارنوا بما هو حاصل في إسرائيل حليف أمريكا الستراتيجي وما هو حاصل في الجزيرة العربية حيث لم تزلْ مملكة آل سعود تمنع المرأة السعودية من قيادة سيارتها الشخصية ! وتضطهد وتقهر سكّان القطيف والأحساء وهم سعوديون لكنهم شيعة !

حكومات السعودية والخليج مرتاحة جداً جداً من علاقاتها الحميمة مع أمريكا ومن وجود قواعد أمريكا العسكرية على أراضيها لأنَّ أمريكا هي ضامن وجود هؤلاء الحكّام جائرين مستبدين قاتلين لشعوبهم متقاسمين ريع النفط والغاز مع سادتهم الأمريكان. المصالح مشتركة.

نتكلم الآن عن العراق :    

يدّعي المتأمركون العراقيون الجُدد أنَّ القواعد العسكرية الأمريكية ضمان أكيد لإستقرار العراق ! لم يقولوا أيَّ عراقٍ سيستقر! من أين جاءوا بهذا العلم ومن يا تُرى أوحى لهم به ؟ هل في إيران قواعد عسكرية أمريكية أو في الصين ؟ هل هناك شك في استقرار هذين البلدين الخاليين من أي أثر لأي وجود أمريكي على أراضيهما ؟ لامَ أحدهم الحكومة العراقية السابقة أنها لم تمنح أمريكا مساحة كيلومتر مربع واحدٍ لإقامة قاعدة عسكرية ! هل ـ يا ناس ـ يكفي هذا الكيلومتر المربع لإقامة قاعدة عسكرية بريّة لها منشآتها الحصينة فوق وتحت سطح الأرض فضلاً عن مدارج الطائرات الحربية العملاقة ... هل يعرف هذا الشخص بمَ يهذي ويثرثر وعلى مَنْ يُصرّف بائر بضاعته ؟ كشف نفسه ألا بئسَ ما كشف وما أكثرَ ما كشف ! ليقرَّ عيناً فلا من أحدٍ يقف في وجهه ويمنعه من الثرثرة والترويج للأمركة بعد يسارية وشيوعية و ... و ... 

سخر هذا الشخص ذات يوم بمبدأ الإستقلال الوطني وها هو اليوم يكرّسُ مقالة كاملة يروّجُ فيها للإنبطاح أمام أمريكا وتقديم أرض العراق هدية مجانية لإقامة قواعد عسكرية بزعم أنَّ هذه القواعد تحمي وتصون العراق وتجلب له الرخاء. ثم إنه ربط وجود داعش اليوم في العراق برفض حكومة المالكي المنتهية الصلاحية لأي وجود عسكري أمريكي وإصرار تلك الحكومة على ضرورة مغادرة الجيوش الأمريكية للأراضي العراقية. الناس يعرفون أنَّ داعش وأخواتها صناعة أمريكية ـ إسرائيلية ـ ناتوية خلقتها أمريكا وحلفاؤها جيشاَ آخرَ ينفذ مهمات لا تريد أو لا تستطيع تنفيذها لأسبابها الخاصة. أمريكا تحارب داعش في العراق لكنها لا تحاربه في سوريا وهي التي أسسته وجرى تسليحه وتمويله من بعض حلفاء وأصدقاء أمريكا في المنطقة. أيُّ نفاق ودجل وأية سخرية في هذا الفعل الذي تفعل أمريكا وتوابعها.

سمحت أمريكا لداعش أن يغزو العراق ويحتل محافظة نينوى تحت سمعها وبصرها بالتواطؤ مع تركيا وبعض العشائر العراقية وعناصر بعثية، ولما نفّذت داعش هذا الجزء من المخطط الرهيب وشرعت بتهديد برزانستان أفاقت إدارة أوباما وأحست بالخطر فأرسلت المستشارين وفرق حماية المصالح الأمريكية ومؤسساتها القنصلية والدبلوماسية في شمال العراق رافق ذلك كله قيام طائرتها الحربية بقصف بعض مواقع ومعسكرات داعش ولكنْ في مناطق محددة ومتواضعة. أين كانت أمريكا في وبعد اليوم العاشر من شهر حزيران الماضي وحين دنت داعش من العاصمة العراقية بغداد وهددت باحتلالها ثم التوجه نحو كربلاء والنجف ؟ ثم ما تفسير أقوال السيد مسعود برزاني بعد سقوط الموصل في أيدي الدواعش : حدودنا بعد اليوم ليس مع العراق إنما مع داعش ! ثم قوله الآخر الذي لا يقل خطورة : لا مجال بعد اليوم للكلام عن المادة 140 ! ثم قوله بعد دخول قوات البيشمة ركة مدينة كركوك : ما جرى بعد العاشر من حزيران لا رجعةَ فيه لما كان قبله ! يقصد أنَّ كركوك وبعض مناطق محافظة ديالى غدت جزءاً من إقليم كردستان.

هل وضُحتْ أبعادُ وأهدافُ مؤامرة دخول داعش لمحافظة نينوى والأطراف الرئيسة التي وقفت وراء هذا الدخول ومهدت له والمصالح النفطية فوق الجميع التي حرّكت الأحداث الجسام والكارثة التي لحقت بالمدنيين في مركز محافظة نينوى ثم ما جرى للمسيحيين والشبك والتركمان الشيعة وأخيراً ما جرى للإيزيديين في سنجار ومخمور وباقي قرى وقصبات الإيزيديين ؟

أرى المؤامرة التي لم تقع لولا مباركة ورعاية أمريكا وشاركت فيها تركيا وإسرائيل والسعودية وقطر .. أراها حسب تكهناتي وقد يكونُ بعض هذه التكهنات غير دقيق لكنَّ الزمن القادم سيكشف الكثير من حقائق الأمور ويتبين الصح من الخطأ وعسى أنْ يتعظ المتأمركون الجُدد من المنبطحين على وجوههم أمام أمريكا وحلفائها.

المؤامرة كما يلي وتُنفذ على مراحل تمت المرحلة الأولى منها بتسليم نينوى للدواعش ومسعود إبن مُلاّ مُصطفى برزاني ذو خبرة في هذا الشأن فقد سبق له أنْ استعان بقوات صدام حسين لطرد قوات حزب الإتحاد الوطني الكردستاني ، حزب مام جلال طالباني، من أربيل :

1ـ إعلان إستقلال محافظة نينوى كأقليم. وطالما هدد محافظها السيد أثيل النجيفي بذلك قبلاً.

2ـ إتحادها كونفدرالياً مع إقليم كردستان . قد لا يحصل هذا لكنه يبقى احتمالاً وارداً.

3ـ إعلان إستقلال دولة كردستان على أرض العراق. تصريحات السيد مسعود برزاني بهذا الخصوص معروفة وهي كثيرة.

4ـ إنسلاخ محافظة نينوى وانضمامها إلى تركيا والكل يعرف مطامع تركيا في الموصل منذ حقبة معاهدة سايكس ـ بيكو بعد الحرب العالمية الأولى التي فككت ممتلكات تركيا العثمانية ( الرجل المريض ) وقسّمتها أسلاباً بين بريطانيا وفرنسا. أي سيحصل لمحافظة نينوى ما حصل لمحافظة الأسكندرون السورية : اللواء السليب .

5ـ وحصيلة كل ذلك هو ضمان تدفق نفط كركوك، وقد غدت جزءاً من دولة كردستان آل برزان، ونفط الموصل وكردستان رخيصاً إلى تركيا لتأخذ حصتها منه وتمرر باقيه إلى إسرائيل لتكررَ هذه بعضاً منه وتعيد تصدير الباقي بسعر السوق العالمي إلى أوربا وبلدان أخرى تحتاجه وبهذا تجني إسرائيلُ أرباحاً طائلة وتتحرر أوربا من أزماتها مع النفط والغاز الروسيين فشكراً لداعش ومسعود برزاني وتركيا وشكراً للحليف الأمريكي الستراتيجي أبداً. 

قلت إنها مجرد تكهنات لكني أراها بعين الغيب فإنْ لم تقع اليوم فغداً أو بعد غدٍ وإنَّ غداً لناظرهِ قريبُ. وإذا لم تقع كما توقعتُ أو تكهنتُ فربما سيقع ما هو أسوأ منها وسوف أضع حدّاً للتكهنات ...

هل تمنع القواعد العسكرية الأمريكية قيام ونجاح هذا المخطط الرهيب وهي التي تبنّته وأمدّته بسبل ووسائل الحياة والتنفيذ وكانت أرسلت نائب الرئيس الأمريكي السيد جو بايدن للعراق ليبشر ويمهد لتقسيم العراق إلى ثلاثة أقاليم ؟ أليس هذا هو مخطط إعادة النظر بمشروع سايكس ـ بيكو وفرض آخرَ جديد على كلٍ من العراق وسوريا وكافة بلدان الشرق الأوسط وإعادة تشكيل خارطة جديدة لهذا الشرق الأوسط.

أخيراً : ما سيفعل التحالف الدولي الذي أعدّت له أمريكا وحلفاؤها في حلف الناتو وإسرائيل بزعم القضاء على داعش في العراق ؟ لا يحتاج المرءُ إلى علم وفلسفة لمعرفة النتائج المتوخاة : إحتلال العراق مرة ثانية ! إحتلال العراق يتطلب وجود قواعد عسكرية ومطارات وخطوط إمداد طويلة . معروف عن السيد مسعود برزاني سخاؤه في عرض أقامة قواعد عسكرية أمريكية في العراق على أراضي كردستان وقد قالها وكررها مراراً. أي ستكون كردستان قاعدة عسكرية هائلة لحلف الناتو مما يُعجّل ويُيسّر قيام دولة كردستان الجنوبي شمال العراق.

هل يستطيع الدكتور حيدر العبادي وغيره من الساسة اليوم الحيلولة دون حصول ذلك ؟

( لمناسبة عدوان إسرائيل الحالي ـ في شهر تموز 2014 ـ على غزّة وما لحقَ بغزّةَ جرّاءَ هذا العدوان من قتول ودمار وخراب ... أُعيدُ نشرَ ما سبق وأنْ قلتُ عن إجتياح إسرائيل للبنان عام 1982 .. ما أشبهَ اليومَ بالبارحة ! )

على هامش اجتياح 1982 للبنان*

اولا. نُذُرُ الحرب

الطيرُ العربيُّ الفينيقيُّ اللؤلوء في عينيهِ

والطيرُ العربيُّ الفينيقيُّ لألئهُ تتصدرُ قائمة الأنباءِ المجهولةْ

الريشُ الكثُّ على  كلتا عينيهِ

والطُحلبُ والتعتيمُ مروجٌ تتعسكرُ من حول الأُذُنينِ

الطيرُ البيروتيُّ قوادِمُهُ المرمرُ من لبنانَ

وخوافيهِ سهامُ الفتحِ الاسلاميّ وأسيافُ الرومانِ

الطير الفينيقيّ الابيضُ نورسُ بحر الدنيا

يتوسطُ هذا العالمْ

والطيرُ اللبنانيُّ بلا عينين يحدّق في أمواج البحرِ

كسروا حدّة عينيه

جعلوا المسمارَ الفولاذيَّ إطاراً أممياً للاحداقِ

قصّوا الريش الذهبيَّ - الثلجيّ الزاهي

فتبعثر قشاً يقطر قاراً مغليا

وتناثر في البحر إلى الاعماقْ.

النورسُ مخنوقٌ مذبوحٌ

المقلةُ لا نورٌ فيها لا ومض لا إشعاع

الطيرُ النورسُ لا عشَ ولا زوجَ ولا أهل له

والنورسُ مقطوعُ الأصلِ سوى صوتِ الجيرانِ

منكوبٌ تتقاذفه الانواءُ الجويّةُ والمعسولُ من الانباءِ

الريشُ أكفُّ الاطفال وأذرع قتلانا

من يرحمُ هذا الانسانَ التعبانا ؟

النورسُ ماتت في عينيه حبيباتُ الرمّانِ

والنورسُ لحنُ الناقوس الكنسيّ المتذبذبِ في أمواجِ الشيطانِ

لا يعبرُ إلاّ جسراً دموياً من أحزانِ

فالآتي أكبرُ مما تتحمّله ذاكرةُ الانسانِ.

النورسُ مفقوءُ العينينِ

والنورسُ مقطوعُ الأرجل والأيدي

طيرٌ أسطوريٌّ فينيقيٌ جابَ الشطآن وحيداً إلاّ المجدافْ

يضربُ في نوء الدنيا أرشقَ من أسماكِ القرشِ

وحيتان البحر الطامي

في عينيه البللورُ الأزليُّ الصافي

وعقيقُ التيجانِ الملكيّةِ ثم كريمِ الماسِ.

تَرَفٌ ما تسمعهُ يا إنسانُ

كذبٌ ما تسمعه عن لبنانْ.

صُوُرٌ في خيرٍ ـ واللهِ ـ يغازلُها المرفأُ والساحلُ والكثبانُ 

صُوُرٌ سورُ العربِ الأدنى

قلعة هذا التاريخ العصريِّ

تصدُّ الريحَ من الأسفلِ والأعلى

صُوُرٌ سوّرها الرحمنُ وحصّنها المولى ...

كذبٌ ما تسمعهُ يا إنسانُ

دجلٌ ما تسمعه عن لبنانْ

المسرحُ مفتوحٌ مائةَ يومٍ في الشهرِ

تعالَ تفرجْ يا سكرانُ

إفتح عينك يا إنسانُ

فمصائرُنا تترنحُ في رأس الغثيانِ

والجيلُ القادمُ مسمومٌ منذ الآنْ

باعتهُ [ العربُ العاربة الشمّاءُ ] مَهيناً وذليلاً

باعوهُ مع النفطِ المتوهجِ قنديلاً.

ثانيا. النبي داوود في الجنوب

داوودُ الملكُ الطالوتُ ترفرفُ نجمتهُ هولاً في صيدا

وملوكُ الطينِ تصفّق للطائر والعابر والساقط والهارب والنعسانِ

إرفع صوتك يا إنسانُ

ما من عارٍ فوق القمّة أكبرُ من هذا العارِ

صيدا ساحلُكِ الرمليُّ بلا ماءٍ إلاّ الاشلاءُ

يقضُمُها الموجُ الأبديُّ العاتي

ويسألُ في شبَقٍ محمومٍ أين الآتي ؟

الهجرةُ أمواجٌ تدفعُها الريحُ شمالاً

صفّاً

صفّاً

والريحُ مخالبُها أمضى من حدِّ السيفِ

البشرُ المهزومُ مساكنهُ أضحتْ مأوىً صِرفا

للجنِّ وللغيلانِ

والبشرُ المطرودُ ضحيةُ هذا الطوفانِ من التصريحات الجوفاءِ

لا تشبعُ لا تروي ظمآنا

لا تنقذ حتى جُرذٍ في حفرةِ نسيان .ِ

البشرُ البشرُ الملأ المظلومُ المهمومُ المكلومُ تقاعسَ عن درسِ التاريخِ

فأغمضَ عينيهِ ونامَ على ذيل الثعبانِ.

الحربُ الحربُ الريح العاتيةُ الصَرْصَرْ

وصلاحُ الدينِ عساكرُهُ في قعر اليمِّ

مدافعُهُ صَدئتْ

والرياتُ المقلوبةُ ما من أحدٍ يرفعُها للأعلى

فتهيأْ لبنانُ لكارثةٍ لا تُبقي للموتِ سوى

حفنة أقزام مأبونين ومنبوذين مقاعدهمْ

من إعصارٍ أو من نارِ

خذهمْ يا موتُ فهل بعد النكبة من عارٍ

أكبر من هذا العارِ؟

ثالثا. الحرب في بيروت

بيروتُ مآذنُها أضحتْ وكراً للغربانِ

هدفاً سهلاً للطائرِ والغائرِ والمتفجّرِ

والمتفسفرِ من آلات الموت المكتوب على لبنانْ

بيروتُ مقاهيها غلّقت الابوابَ

وأغفى الحانوتيُّ جريحاً ظمآناً جوعانا

والبرجُ تفّلق فسفوراً مصهورا

وحديداً مغلياً ودخانا

والبارجةُ السوداءُ تفحّ فحيحَ الحيّات السودِ

وناباها بالسمِّ الاصفرِ منتفخانِ

بيروتُ الساعةُ ها قد حانتْ

فاغتسلي بالضوء الضاربِ في قلب الاعصارِ.

من ذا يصرخ في الليل العاتي؟

إمرأةٌ تبحث عن طفليها حيثُ هوت جدرانُ الدارِ

من ذا يمشي بين الأنقاضِ؟

طفلٌ يبحث عن أبويهِ؟

من هذا الجاثم مصفرّاً من فرط الإعياءِ؟

شيخٌ يرأسُ عائلةً وصلت تواً من صيدا

من هذا؟

هذا ياسرُ عَرَفاتْ.

بيروتُ جنائزُ لا حَصْرَ لها

والموتُ يدق عليها باباً بابا

بيروتُ مقابرُ لا عدَّ لها

ومساكنُها أنقاضٌ فوق الأحبابِ.

الحربُ إلهي

رُحماك إلهي

إرحمني من ظلم شقيقي الانسانِ

العبدُ المؤمنُ يستغفرُ يستعظمُ ماضيهِ

والعبدُ المؤمنُ يستصرخُ يستنجدُ لكنْ مَن يحميهِ؟

بيروتُ موانيكِ البيضُ صواريها مقلوبةْ

بيروتُ الربانُ بلا بوصلةٍ شق اليمَّ وأمواجَ الريحِ وكثبانَ الحيتانِ

والصقرُ الساميُّ مدافعهُ وا أسفا

أفواهٌ دُرْدٌ جوفاءُ

والسهلُ الموتُ مروجٌ من غيلانِ

أ أنا دون الإنسانِ؟

أ أنا أصغرُ من قنبلةٍ في الميدانِ؟

الموتُ يخطّطُ ُللرائح والغادي

والنكبةُ لا شكلَ لها

والرعبُ يدقُّ على الحيطانِ بلا إنذارٍ أو إخطارٍ واستئذانِ

وعناقيدُ الأجل الأصفر والأخضر والأسودِ والأحمرْ

تتطايرُ من هول الرعبِ شظايا

أجساداً وأكفّاً ورؤوساً وطقوسا

وجياداً ورجالاً ونساءً وفؤوسا ...

ما أعظمَ سيماكَ وأنت تُهانُ

ما أكبرَ قتلاك تلّظى فوق النيرانِ

ما أروعَ هذا الانسانُ.

رابعا. الفاتحة

لبنانُ الشجرُ الزيتونُ المتوهجُ نوراً عُلْويّا

مشكاةُ الكون وطعمُ العنبر والسكّر والتفاحِ

أزليُّ الهيكل والمعصمُ زنبقةٌ تتفتح فجراً قبل الأصباحِ

والجدولُ نهرٌ في جنَّةِ عَدْنِ

ومزاجُ الماءِ المتألقِ كافورا

الكرمةُ تحت الارض يعتّقها الرهبانُ دهورا

كأساً مسحوراً وبخورا

والجبلُ العالي يحدّقُ في ماء البحرِ طيوباً و خُزامى وعطورا ...

لبنانُ الآنَ خرابُ

ودموعٌ ودماءٌ وسرابُ

والنورسُ مقتولٌ مرميٌّ تحت الأعقابِ

فاقرأْ

فاتحةَ الأحياءِ الموتى

واقرأْ فاتحةَ الموتى الأحياءْ.

* اذيعت بصوت الشاعر من اذاعة صوت الجماهير في طرابلس - ليبيا اثناء حصار بيروت 1982

الريحُ ذئابٌ تعوي

في غابة أحزانِ فقيدِ الأهلِ

سيّانِ الأرقُ القاتلُ والليلُ الشتويُّ كحدِّ النصلِ

إذا ما طالا ظلاّ

كالمبضعِ في جسدِ الملدوغِ بنابيِّ الصِلِّ

لا الطبُ يخففُ لا جُرعاتُ التخديرِ

فالليلُ الليلُ الشتويُّ ظلامٌ معجونٌ بالملحِ وبالكحلِ.

أتمنى أنْ يسهو

شُرَطيُ الآلامِ لبضعِ سويعاتٍ كي أغفو

كي أستمريءَ طعمَ الراحةِ بعدَ التخديرِ

أنْ أحلمَ في ساعةِ تحريرٍ في شيءٍ ما

أنْ أنسى

فالداءُ استشرى

مُنتَشِراً كالحبرِ على سطحِ الماءِ

كحجيراتِ السرطانِ والكسلِّ.

من ذا يرزحُ في زنزانةِ محكومٍ بالعزلِ

لا يدري من أين تؤاتيهِ الريحُ شتاءً

تتركهُ يتخبطُ في الظلماءِ كمنديلٍ يتدلى في حبلِ

ومن أيةِ فوّهةٍ تتعالى

أصواتُ الذئبِ كقصفِ الرعدِ

لا ضوءٌ يتنفسُ في مصباحِ السجنِ طوالَ الليلِ

لا نورٌ في الكوّةِ منذ الفجرِ وحتى ما بعدَ الظهرِ

أتساءلُ من في هذا السجنِ، أنا أمْ ظلّي ؟

ما حجمي أو شكلي وأين أنا من أهلي ؟

شطحات شوقي

أفتتحُ موضوع الشطحات الأدبية بشطحات قصيدة مُغنّاة من قصائد الشاعر المصري المعروف أحمد شوقي. كانت هذه القصيدة قد ذاعت أواخر أربعينيات القرن الماضي وبالتحديد في عام 1948 وشَهُرت على نطاق واسع وذاع صيتها بعد أنْ لحّنها وغنّاها محمد عبد الوهاب. عرفناها من مطلعها الجيّد الذي يقول : 

مُضناكَ جفاهُ مرقدُهُ 

وبكاهُ ورحّمَ عوّدُهُ

وكان أحمد شوقي قد جارى فيها قصيدة قديمة لها قيمتها الأدبية والتاريخية للشاعر الحِصري البوصيري القيرواني ومطلعها : 

يا ليلُ الصبُّ متى غدُهُ

أقيامُ الساعةِ موعِدُهُ

رقدَ السُمّارُ فأرّقهُ

أثرٌ للبينِ يُرددُهُ 

ملاحظة : للبيت الأول قراءة ثانية هي الأخرى صحيحة نحويّاً :

يا ليلَ الصبِّ متى غدُهُ

أقيامُ الساعةِ موعدُهُ ؟

أين الشطحات في قصيدة [ أمير الشعراء ] أحمد بيك شوقي ؟

أسوق الأمثلة والشواهد وطبيعي أنْ يختلف بعض القرّاء معي في الإجتهادات والتفسيرات والتحليلات لأني من حيثُ الأساس أحتكم للذائقة الأدبية والشخصية وليس للعقل والقياس والأنموذج المتداول . وطبيعي أنْ أختلف مع أحمد شوقي لأننا ننتمي لجيلين مختلفين ولا من جامع يجمعنا إلاّ حب الشعر وتقريضه ومتابعة تطور مدارسه على مرِّ العصور.

المثال الأول على الشطح في هذه القصيدة :

1ـ 

الحُسنُ حلفتُ بيوسفهِ

والصورةِ أنكَ مفردُهُ

إعتمد شوقي في هذا البيت على قصة أو أسطورة يوسف بن يعقوب الذي غدر به إخوته ورموه في غيابة الجب واشترته السيارة بثمن بخسٍ دراهمَ معدوداتٍ وباعوه في مصر لعزيز مصر الذي اتخذ منه ولداً كما قرأنا في كتب الديانات ومنها القرآن الكريم . قصة يوسف هذا معروفة مع زُليخا البربرية زوج عزيز مصر التي راودته عن نفسها فأبى واستعصم بعد أنْ " رأى برهانَ ربّهِ " وقال " معاذَ اللهِ إنه ربّي أحسنَ مثوايَ ".

قامت أسطورة يوسف على ثلاثة أمور هي قدرته على تأويل الأحاديث وعفّته وجمال وجهه : " ... فلّما رأينهُ أكبرنهُ وقطّعنَ أيديهنَّ وقُلنَ حاشى للّهِ ما هذا بشراً إنْ هذا إلاّ مَلَكٌ كريم " حسب سورة يوسف في القرآن الكريم الآية 31 .

كان شوقي في قصيدته هذه يخاطب ذَكَراً بأساليب غزلية أفلاطونية فبالغ في إطرائه مستعيراً بعض ما ذكرت كتب الدين عنه من مبالغات وأقاصيص ليست ببعيدة عن الخرافات. وتأسيساً على هذه التخاريف قال شوقي :

2ـ

ناقوسُ القلبِ يدُقٌّ لهُ

وحنايا الأضلعِ معبَدُهُ

هنا مفارقة بيّنة وخطأ ديني فالنواقيس في كنائس المسيحيين لكنَّ يوسفَ يهودي إبن يهودي ! المبالغة هنا فجّة والصورة مُصطنعة غارقة بالمبالغة والشطط.  سبق وأنْ أقسم الشاعر بحسن يوسفَ وقررَ أنْ لا من ثانٍ لهذا الحسن ، إنه حسنٌ مفرد ! هل رأى شوقي هذا الوجه الخارق في حسنه وهل نادم صاحبه على ضفاف نهر النيل أو في بارات شارع الهرم ؟

ثمَّ  /

3ـ يتخذ من يوسف إبن يعقوب مولى وقد عبده كما رأينا في البيت 

السابق :

مولايَ وروحي في يدهِ

قد ضيّعها سلمتْ يدُهُ

أهذا غزلٌ أمْ تعبّد لبشر ؟

ثم كيف يدعو شوقي بالسلامة لليد التي أضاعت روحه وأطارت بعقله فغدا بالحب مجنوناً ؟ صناعة وتصنّع كبيران في هذا البيت لكنها صناعة فقيرة وجافّة لا يتقبلها الذوق السليم.

للجواهري شئ من هذا القبيل ولكنْ شتّان ما بين المثالين. قال 

الجواهري :

المنايا علّمني / سامحَ اللهُ المنايا

أجهلُ تفاصيل قصيدة الجواهري هذه وأجهلُ مناسبتها لكني سمعتُ هذا الجزء خلال أمسية أدبية في ديوان الكوفة في لندن عام 2000 قرأته المذيعة في هيئة الإذاعة البريطانية يومذاك السيّدة هُدى الرشيد وهي التي قدّمت تلك الأمسية.

4ـ وثمّةَ خطأ لا ريبَ أكبر من الشطح يتناقض مع المنطق اللغوي حيث قال :

ما بالُ العاذلِ يفتحُ لي

 بابَ السُلوانِ وأوصِدُهُ

نواجه هنا إشكالية لغوية تختصُّ بمعنى العذل والعاذل إذْ متى كان العاذل مصدراً للسلوِّ ؟ ناقشتُ هذه المسألة قبل فترة حين تعرّضت إلى أغنية عفيفة اسكندر " حركت الروح لمّنْ فاركتهم " ووقفت عند البيت القائل " أودّعهم وعُذّالي يشوفوني / أجو لا للشماتة ولا يلوموني / أجو بفراك أحبابي يسلّوني " ... أصحيحٌ أنَّ العاذل يُسلّي ؟ فلماذا هو عاذل وبمَ يعذلُ ؟ قصيدة شوقي سبقت أغنية عفيفة بكثير.

يستطرد أحمد شوقي مع العاذل ويمضي في هيمانه في محبوبه :

ويقولُ تكادُ تُجنُّ  بهِ

فأقولُ وأوشكُ أعبدُهُ

مرة أخرى عبادة ثم جنون وهو خبير بموضوع جنون العاشقين فقد كتب أوبريت مجنون ليلى لحّنه وغنّاه صديقُهُ أو ربيبهُ محمد عبد الوهاب سويةً مع أسمهان. ذاع صيت هذا الأوبريت في العراق حتى مثّلته فرقة من تلاميذ متوسطة وثانوية الحلة للبنين ربيع عام 1950 .. قام بدور قيس المجنون بليلى الصديق المرحوم صبري مُصلح الدين صالح الدرّاجي تمثيلاً وغِناءً وقامت شقيقته " ليلى " بدور عفراء خادم ليلى إبنة عم قيس المهووس بالحب.

هذا هو أحمد شوقي والحب عنده معبدٌ وتعبّدٌ وعبادة فهل عرف العربُ قبله عبادة مَنْ أحبّوا ؟ لم أجدْ مثلَ هذا الكلام فيما قرأتُ وعرفتُ من أشعار الأولين في الجاهلية والإسلام فما تفسير هذه الظاهرة ؟

نجح شوقي وأبدع في قصيدته " سلامٌ من بَردى أرقُّ / ودمعٌ لا يُكفكَفُ يا دِمشقُ  " لكنه لم يحقق نجاحاً ذا بال في قصيدته " مُضناكَ جفاهُ مرقدهُ " ولعل مجاراته لقصيدة أخرى معنىً ووزناً وقافيةً هو الفشل الأول والأكبر.

شطحة توماس إليوت (1)

هذا شاعر معروف إنكليزي عاش في أمريكا أو بالعكس شَهُرَ بقصيدته المسماة ( الأرض الخراب  

The Waste Land 

) التي نشرها في عام 1922 ومن ثمَّ قرأها المثقفون العراقيون والعرب وتأثر بها البعض منهم تأثراً لم يُخفهِ أيٌّ منهم.

قال إليوت في مطلع الجزء الأول من قصيدته هذه ما يلي :

April ist he cruellest month, breeding

Lilacs out of the dead land, mixing

Memory and desire, stirring

Dull roots with spring rain.

فأين الشطحة التي عنيتُ ؟ الشطحة في قول الشاعر إنَّ شهر نيسان ( أبريل ) هو أقسى الشهور! ثم يبرر قوله بما يلي، وعذرهُ أتعس من 

قوله : يبعث روحَ ورود الليلاك في الأرض الميّتة [ لا أعرف اسم هذا الورد بالعربية ] ، يمزج الذاكرة بالرغبة، يُنعش الجذور الغبية بمطر الربيع . قد تكون هذه الترجمة غير دقيقة لكنها قريبة من قصد الشاعر إليوت. المهم : شهر نيسان هو سيّد شهور فصل الربيع حيث تتفتح فيه براعم الأشجار وتظهر على غصونها زهور الفاكهة وأولها زهور أشجار اللوز البيض وتتفتح الورود فيه فتزهو الحدائقُ والمتنزهات والبيوت  بمختلف الألوان وينتشر الشذى وتنشط الحياة وتتجدد هممُ الناس وتنتعش الطبيعة فكيف يكون شهر نيسان أقسى الشهور؟ نعم، في ولادة الإنسان  قسوة، فالمرأة تعاني معاناة كبرى في ساعات المخاض ولكن هل تقاسي البذرة حين تدب فيها الحياة وتشق طريقها نحو ضوء الشمس لتأمين غذائها سويةً مع ما يأتيها من ماء تمتصه من التربة؟ هل سُبات البذور تحت الأرض أفضل وأكثر رحمةً من دبيب الحياة فيها وشقّها الطريق نحو مصدر النور ومن الذي يفيد من دبيب الحياة في النباتات ؟ ألسنا نحن البشر؟ سبات البذور مرحلة لا بدَّ منها لبث الحياة وقيامة هذه البذور من عالم غير مرئي لآخرَ تراه العيون. إنها الحياة وإنها الطبيعة التي لا مردَّ لقوانينها. البشر يفرح بقدوم مولود جديد كان هو الآخر مجرد نطفة مُخصّبة في رحم أمه فما سبب سوداوية الشاعر إليوت لمبعث الحياة في عالم النبات ؟  

ينتقل الشاعر من عالم النبات إلى دنيا البشر فيقول إنَّ شهر نيسان يمزج الذاكرة بالرغبة! يقصد أنَّ له في هذا الشهر وفي هذا الموسم ذكريات تخصُّ رغبات مارسها وبقيت ذكراها عصيّة على النسيان. هنا تفاؤل لا شأنَ له بالسوداوية التي رأينا قبل قليل. يتناقض إليوت في السطر الرابع مع أطروحته الأولى فيذكر مطر الربيع الذي يُحرّك أو يهيّج الجذور الغبية. ما نوع القسوة التي تعانيها جذور النباتات إذا انتعشت ومشى فيها نسغ الحياة وتمددت في باطن الأرض والأرض أمُّ الجميع أحياءً وأمواتاً ولا نبتة بدون جذور ما عدا الكمأة والفطر؟

قد يقول قائل إنه الشعر والشعراء أحرار فيما يقولون فأقول نعم، الشعراء أحرار في أقوالهم وتصوراتهم وفي مجازاتهم وما يختارون من رموز تاريخية أو أسطورية ... هذا صحيح لكنْ للقارئ حرية التفسير والتحليل وحرية التعبير عن وجهات نظره حاله حال الشاعر فكلاهما يمارس حريته الشاعر في القول والقارئ في التحليل والتأويل. من ناحيتي لم أجد فيما اخترتُ شعراً ولا شاعرية كما أني لم أجد فنّاً أو إبداعاً في هذه الأسطر الأربعة إضافة لمخالفة بعضها لقوانين ومنطق الطبيعة. ما يجده توماس إليوت قساوة أراه نعيماً وتشاؤمه تفاؤلاً حقيقياً يتسق مع ما نعرف من ظواهر نعايشها ولا ننفصل عنها فالربيع، وشهر نيسان يتوسط شهوره الثلاثة، هو ملك وتاج الفصول وفيه تقع أعياد عالمية منها ما له قيمة أسطورية فالحادي والثلاثون من شهر آذار هو عيد للكثير من الأمم وفيه أسطورة كاوة الحدّاد وبداية السنة الهجرية وآذار هو الشهر الأول في فصل الربيع.

لا يفوتني أنْ أُلفت النظر إلى نقطة هامّة هي جمع الشاعر إليوت لإنبعاث الحياة في النباتات في فصل الربيع وعنوان وموضوع الجزء الأول من قصيدته الطويلة : دفن الميّت! حدثان متعارضان تماماً ففي النبات ولادة وانبعاث وفي البشر موت وفناء وكلاهما يحدثان تحت الأرض وفي الظلام. يتشاءم الشاعر من الحدث الأول ويحزن للثاني. في القيامة والنشور تشاؤم وسوداوية وفي نهاية هذا النشور موتٌ وحزنٌ وأسى أفهذه حياة وطبيعة سويّة؟ ما مغزى تفتّح حياة جديدة إذا ما كان منتهاها ومآلها زوال ودثور؟ أهذا ما يجمع الجنس البشري بعالم النبات الصامت غير الناطق؟

ثم، أليس في النبات حياة الإنسان عليه نشأ وتغذّى وما زال وقبل أنْ يتعلم أكل لحوم الحيوانات؟ قال الشاعر إبن شبل البغدادي :

بالذي نغتذي نموتُ ونحيا

أقتلُ الداءِ للنفوسِ الدواءُ

يهمّني أمرٌ آخرُ في موضوع قصيدة إليوت هذه هو تأثر بعض الشعراء والأدباء بمقولة " نيسان أقسى الشهور " فأعجبوا بهذا القول واتخذوا منه إيقونة بل واستعارها أحد الشعراء مُفتتحاً بها واحدة من قصائده ...

ما هذا التقليد الأعمى وما هذا القصور في الفهم؟ هل فكّر هذا الشاعر الشاب وهل أمعن النظر مليّاً فيما قال إليوت؟ وهل كل ما يقول خواجات الغرب آيات بيّنات نركع لها ونسجد ونضعها " باجات " على صدورنا لنبيّنَ للناس أنّا قرأنا هذا الشاعر الأمريكي أو الإنكلزي وتأثرّنا بما قال وإنَّ قوله هو القول الفصلً والبيان المُبين؟ رويدكم يا شباب ولا تبخسوا أقداركم وكونوا أكبر وأجل من التقليد.

ملاحظة : وجهات نظري ومؤاخذاتي هذه لا تُنقص من شأن وأهمية هذه القصيدة التي لها قدرها وأهميتها الشعرية والتاريخية التي عرفها الشعراءُ والأدباءُ والنقادُ جيلاً بعد جيل.

شطحات المتنبي

للمتنبي شطحات شعرية عرفها نقّاده القدامى وأسرفوا وتطّرفوا في ذمّها وفي شتم المتنبي على حدٍّ سواء وكانوا على حق حيناً وعلى باطل في أحيانَ أخرى. أما الشطحات التي سأذكر بعد قليل فلا أحسبُ أنَّ أحداً تعرّضَ لها قبلي وإني لأعجبُ كيف لم يحصل ذلك وكيف فاتت نُقاد وشانئي المتنبي وما كانوا قليلي الشأن أدباً ولغةً وشعراً.

لا أُطيلُ الوقوف مع أبي الطيّب المتنبي فلقد طالما أطال غيري بجدوى ومن غير جدوى لذا سأكتفي بذِكر بيتين من شعره وربما أكثر من ذلك بقليل مُستعيناً بذائقتي الشعرية ومنظومة مفاهيمي الخاصة بالشعر والناس يختلفون فيما بينهم حول هذين الأمرين لذا سيختلف معي كثيرون.

البيت الأول من قصيدة " وعقابُ لبنان " قدّمها بقوله ( يمدحُ بها أبا عليٍّ هرون بن عبد العزيز الأوراجي وكان يذهبُ إلى التصوّف ) :

أَسفي على أسفي الذي دَلَهتني

عن علمهِ فبهِ عليَّ خّفاءُ

إعتراضي ومخالفتي الكبيرة للمتنبي في جمعه وتكريره للمصدر " أسفي " ... أسفي على أسفي ... الفن الشعري الرائق والراقي لا يحتملُ بل ولا يُطيق مثل هذا الجمع المُكرّر فضلاً عن لاشعرية المصدر المنسوب للشاعر نفسه " أسفي " فكيف إذا علّقه وربطه بنفس المصدر ونسبه له ؟ أسفي على أسفي !

أمامي كتابان لناقدين شهيرين من كبار مفسري ديوان المتنبي هما الواحدي (2) وابن سيّدة (3) كانا حسني الظن في تفسيريهما لهذا البيت علماً أنَّ الثاني " إبن سيّدة " المُرسي الأندلسي لم يخرج عمّا قال قبله الواحدي في بيت المتنبي موضوع النقاش. قال الواحدي :

[[ .. يقولُ إنّما أتأسفُ على أنك شغلتني عن معرفة الأسف حتى خفيَ عليَّ ما الأسفُ لأنك أذهبت عقلي، وإنما تُعرفُ الأشياءُ بالعقل. والمُدلّه: الذي ذهبَ عقلهُ، والمعنى: إني أحزنُ لذهابِ عقلي لما لقيتُ في هواك من الشدّة والجهد ]]. فما قال ابنُ سيّدة بعد الواحدي في هذا البيت؟ قال:

[[ ليس يأسف في الحقيقة على الأسف إنما يأسفُ على تمييزه الذي كان يعقلُ به أسفه . فحقيقةُ الكلام : أسفي على عقلي الذي كنتُ أُحصِّلُ به أسفي " فبهِ عليَّ خَفاءُ " أي أنكِ قد دَلّهتني حتى ما أشعرُ بأسفي. 

إتفقَ هذان المفسّران الشهيران على أنَّ معنى " أسفي على أسفي " هو الحزنُ أو الأسفُ لذهاب العقل. الأول يحزن لذهاب عقله والثاني يأسف على عقله! هل نستسلم ثم نضيع بين الحزن على فقدان شئ والأسف على ضياعه؟ فاتت الإثنين حقيقة هبوط الفن الشعري في هذا البيت وإدراك الخدوش العميقة في سويّة نسيج الشعر الحقيقي والتحليق المُجنّح في أصل وجوهر الشعر. لا أعرف ما قال المفسرّون الآخرون من بين مشاهير مفسري ديوان شعر المتنبي كما أجهل ما قال وهل قال الحاتمي شيئاً في هذا البيت وهو صاحب الرسالة الحاتمية الشهيرة . وهل تعرّض صاحب المتنبي " إبن جنّي " لهذا البيت وكان من أكثر الناس إعجاباً بأبي الطيّب ؟

شطحة المتنبي في البيت التالي من نفس قصيدة " وعقابُ لبنانَ " أعني :

وشكيّتي فقدُ السقامِ لأنهُ

قد كانَ لمّا كانَ لي أعضاءُ 

أرى في هذا البيت صناعة مُتكلّفة ثقيلة وغثّة لا تستقيمُ ورفاهة الشعر وعفوية انسيابه الطلق في أجواء الريح والريحان المضمّخة بأرائج الروح الصوفية خاصة والقصيدة في مدح رجل متصوّف هو الأوراجي. المتنبي يشكو لأنه لا يصيبه سقام بسبب فقدانه الأعضاء التي يصيبها السقام! هل السقام هو علامة العشق الوحيدة وهل يسقم وينحل كل من يعشق؟ فقد المتنبي في هذا البيت الحس الشعري الراقي في حين نجح في هندسة الترتيب المنطقي العقلي الغارق في التجريد والتجريد عدو الشعر اللدود.

قال الواحدي في تفسير هذا البيت [[ الشكيّة كالشكاية يقول : إنما أشكو عدم السُقم لأنَّ السُقم إنما كان حين كانت لي أعضاء يحلّها السُقمُ فأحسّهُ بأعضائي، فإذا ذهبَ بالأعضاءِ الجهدُ الذي أصابني في هواك لم يبقَ محلٌ يحلّه السقمُ ]]. 

وما قال ابنُ سيّدة في تفسير هذا البيت ؟ قال [[ وهذا البيت أيضاً يشبه الأول، لمّا لم يشكوُ فقدَ السقام لأنه مكروه، والمكروهُ لا يستوحشُ أحدٌ من فقده، ولكنْ شكا فقدَ أعضائه لأنَّ السقامَ عَرَضٌ والعَرَضُ لا يكونُ إلاّ في الجوهر، فإذا عدمَ أعضاءه فقد عدم السقام، وإنما شكا ـ في كُلٍّ ـ الأكبرَ واستسهلَ الأصغر ]]. 

كان الواحدي بسيطاً مباشراً في تفسيره لهذا البيت في حين تنكّبَ ابنُ سيّدة النهج الصعب والمعقد وتفلسف من حيث لا يتطلب الأمرُ فلسفة وتفلسفاً. أساء في تفسيره للمتنبي ولبيت المتنبي هذا ثم أخطأ إذْ قررَ أنْ (( العرض لا يكونُ إلاّ في الجوهر )) ... معلوم أنَّ الجوهر في تضاد تام مع العارض أو العَرَض وأنَّ الجواهر لا تعتريها العوارض والجوهر ثابت والعارض متغيّر وزائل.

ذكر عبد الوهاب عزّام (4) هذين البيتين لكنه مرَّ عليها مرَّ الكرام ولم يشرحهما لكنه تعرّضَ للبيت الآخر القائل [[ فتبيتُ تُسئدُ مُسئداً في نَيّها ... ]] فكرر المعروف من تفسيره ولم يزدْ!

أُنهي مقالي بما قال طه حُسين (5) في هذين البيتين وأترك الحكم للقارئ الكريم ليقرر أيَّ شرح وتفسير هو الأفضل علماً أني أُعربُ عن إنحيازي لما قال طه حسين . قال :

[[ .. فإذا تجاوزتَ هذا المعنى فانظرْ إلى هذا البيت الثالث الذي ذهبَ الشاعر فيه مذهب المتصوفة الصريح حين يلوون الألفاظ عن أساليبها الطبيعية الظاهرة. فالشاعر يأسف على أسفه الذي هو مُحقق ولكنه لا يعلم به لأنَّ صاحبته قد دلّهته عنه وأذهلته بما يحدث في نفسه من أثر. والشاعر يؤكّد لنا هذا المعنى تأكيداً في البيت الرابع الذي يُنبئنا فيه بأنه لا يشكو السقام وإنما يشكو فقد السقام، ذلك أنه كان يحسُّ السقم حين كان له جسم يمسه السقم وتلمُّ به الآلام. فأما وقد أفنى الحبُ جسمه وأعضاءه فهو لا يشكو سقماً ولا ألماً وإنما يشكو شيئاً أبلغ من السقم والألم وهو العدم الذي يمنعه أنْ يحس سقماً وألماً  ]].

ما رأيُ القارئ الكريم وما رأيُ النقاد الكرام ثم المشتغلين بعلوم الفلسفة؟

هوامش /

1ـ تتكون قصيدة الأرض الخراب أو الأرض اليباب من خمسة أجزاء عنوان الجزء الأول منها الذي تكلم فيه الشاعر عن قسوة شهر نيسان 

هو :

The Burial of the Dead

وفيه وصف لجنازة ميّت وعدد من المشيعين يعبرون جسر لندن. أما عنوان الكتاب فهو : 

T.S.Eliot

Collected poems

1909-1962

الناشر :

Printed in Great Britain by

Richard Caly ( The Chaucer Press ) Ltd,

Bungay, Suffolk

ـThis edition by T.S. Eliot 1963-

2ـ شرح ديوان المتنبي

تأليف أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ت 468 هجرية.

الطبعة الأولى ـ القاهرة: دار ابن الجوزي للطبع والنشر والتوزيع 2010 م. الصفحات 196 و 197 .

3ـ شرح مُشكل أبيات المتنبي

تأليف أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيّدة المُرسي الأندلسي 398 ـ 458 هجرية. تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين.

دار الطليعة للطباعة والنشر ، باريس. الطبعة الأولى. صدر بمناسبة مهرجان المتنبي ، بغداد ـ تشرين أول 1977. الصفحة 101 .

4ـ ديوان أبي الطيب المتنبي

تحقيق وتعليق دكتور عبد الوهاب عزّام

الذخائر 1

الناشر : الهيئة العامة لقصور الثقافة. 16 شارع أمين سامي، القصر العيني ـ القاهرة . ( طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1944 ).الصفحات 114 و 115 . 

5ـ طه حسين

من تاريخ الأدب العربي ، العصر العباسي الثاني ( القرن الرابع الهجري ) الجزء الثالث. الصفحة 117 .

الناشر : دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثالثة شباط 1980 

غجري
لم أضرب طنبورا أو طبلا

أو أنفخ تيار هواء في مزمار السحر

لا أعرض للعسكر مجانا حلوى

لا ترقص قدامي أفعى كبرى

لا أدخل في شفتي تبغا معجونا بالقار

أو نفطا مشتعلا بالنار

لا أمضغ أفيونا أو قاتا

اذ حان أوان الحفل فأوقدت شموعا 

وأضأت الليل عيون أفاع تسعى

أججت النيران بغابات الكافور بخورا

فوقَ جبال الأرز طقوسَ الظلمة والنورِ

ودعوت مجوس الشرقِ ضيوفا

لتشرف محفل زواري

- فأنا منها والسِدرة جزءٌ في بعضٍ مني -

هبطت أقمار الهيبة فالساحل ماروني اللونِ

والمحفل صوفي التكوينِ 

وأتت غجريات البرية عجلى للبحر

فوق نعامات عقيق تجري

يضربن طبولا كخوار العجل الذهبي المصري

أنشدن وصفقن الى حد الأغماء قبيل طلوع الشمس

فلقد صاح الديك مليك الفجر

وطغى للشرفة مدُّ الخمرةِ واللجّة والموجِ البحري .

**
غيوم 
حينما تشحبُ الغيومُ أمامي
أُعلِّقُ نفسي على حائطٍ من دماءِ
صورةً شوّهتها الحروبُ مِراراً
وشجاراً على قامةٍ من نخيلِ
وقميصاً ترتديهِ الدروبُ
على جَسدٍ في الفراتِ قتيلِ
أُعلّقها رايةً من سوادِ
وسيفاً تكسَّرَ في فورةِ المُستحيلِ.

الغيومُ التي أمطرتني مِراراً
والغيومُ التي مزّقتني مِراراً
ليس فيها شميمُ بُقيا تُرابي
وليس الكلامُ الذي بلّغتني كلامي
فلا الطريقُ طريقُ
ولا مرامُ الجواري مرامي
ولا الدروبُ التي صيّرتني تُراباً دروبي
غيرً أنَّ الغيومَ تبقى غيومي
والنجومَ التي أُطفِئتْ في الظلامِ تبقى نجومي.
كحِّليني يا رموشَ المنافي بهابطِ ظلّي
وأطِلّي على شُرفةٍ في مضاربِ عزلي
فإنَّ الغيومَ التي بارَحَتْ أَسقُفاً في الديارِ
مُثقَلاتٍ بمحّنةٍ من حَصارِ
والوجوهَ التي تركتنا على أَسطُحِ الذكرياتِ عرايا
أصبحتْ جُثّةً من رمادِ
والزمانَ الذي لم يُطِقْ وِقفةً في طريقي
تقلّبَ قبلَ الرحيلِ مِراراً …
خانني في العشاءِ الأخيرِ
فلا المساءُ مساءٌ ببابي
ولا الطبيبُ طبيبي.  
  **

 

( شمعةٌ وقتيلة / ذكرى 26.10.1973 )

أسرجتُ مرايا قُضبانِ النارِ

أعددتُ سطورَ عروجِ رؤوسِ الحدّةِ في الِذكرى

شمعاً يتألقُّ في مَوقدِ عينِ النيرانِ 

النارُ ذبالةُ طيفِ العمرِ العابرِ في مرساةِ الأيامِ ِ 

الذِكرى ؟ .. 

مَقتلةٌ تتهرّبُ من نارٍ في دارٍ للدارِ الأنأى 

تغلقُ دُرْجاً تفتحُ في ريحِ البُرجِ العالي بابا

تلعنُ كُتّابَ شهودِ العدلِ وحُكّامَ سجّالاتِ التدقيقِ  

لم تشهدْ سيّدةُ الأقدارِ الحُمرِ          

لم تحضرْ زمنَ الإنذارِ المشؤومِ  

لم ترسلْ للركبِ الباكي مرسولا

موعدُها في مشفىً يترصّدُها للموتى

الموقفُ مشلولُ لسانِ الأطرافِ

كُثبانُ الأحشاءِ نزيفُ

الكونُ عيونٌ غائمةٌ عائمةٌ حُمْرٌ ـ سُودُ

يجثو تحتَ حُطامِ عِظامِ التابوتِ الدامي 

مرآةُ رؤوسِ النارِ فؤوسٌ تتحرّى كسراً في عظمِ

تقبسُ من شمعِ حضور الجسدِ الُمصفرِّ الساجي طولا

نوراً يتحرّقُ في حمأةِ حُمّى ألوانِ النارِ

جسراً بين الماء الجاري في الدنيا والظُلمةِ في القبرِ  

نَفَساً يتقطّعُ يلهث مخنوقا  

في صدرِ قتيلةِ رأسٍ مكسورِ  

معطوبةِ سرِّ الشُعلةِ في قلبِ القنديلِ  

في النارِ مرايا صُفْرٌ حُمْرُ

 تتألقُ في حبلِ فتيلٍ من قارِ 

مرآةٌ للحسرةِ في حزنِ الآتي

مرآةٌ أُخرى جاحظةُ العينينِ 

تفتحُ صندوقَ بريدِ خطوطِ الموتى

عِرقُ رمادِ الجسدِ الباردِ في الموقدِ مَحروقُ  

الزئبقُ مِنفاخٌ مصهورُ  

لا يُبقي للراحلِ من نارٍ مرآتا

كَفنٌ في بطنِ حفيرٍ يمشي نعشا

فأسٌ مفتوحٌ في الرأسِ !

مِرآةُ النارِ بقايا أضراسِ حديدٍ يغلي 

في جسدٍ يتمزّقُ مسحوقا 

كِسفٌ في الشمسِ وخسفُ مناحةِ كوكبِ تشرينِ

فُرنُ التسخينِ صهيلُ سقوطِ نداوةِ بركانٍ في الجفنِ 

وَرَقُ النارِ ذُبالةُ تيّارٍ القَدَرِ القاسي

يتمرّى فيها ماءٌ دوّارُ 

يتوضأُ بالجمرةِ والدمعِ الجاري في الرملِ.

قبل ثورة تموز 1958

لم أكن أعرفه في مدينتنا الحلة سوى أنه كان سجيناً سياسياً محكوماً لفترة سجن طويلة . هذا ما كان معروفاً وشائعاً عنه زمان الحكم الملكي . لكني كنتُ أعرف أخاه ( عزيز ) زميلي في ثانوية الحلة للبنين خلال الأعوام الدراسية 1951 ـ 1954 . ثم كان والد الفقيد الصديق الحاج ( مِراراً ) عبد اللطيف مطلب شخصية محترمة معروفة في مدينة الحلة في أوساط تجّار الحبوب وغيرهم من التجّار كما كان معروفاً في أوساط الطلبة ولا سيّما الطلبة التقدميين والدمقراطيين واليساريين . كان تعاطف واحترام فئات الطلبة هذه له مُبرراً وله قاعدة وجذور . منها أنه كان شخصية وطنية نظيفة ووالداً لسجين سياسي ثم كان سخيّاً كريماً محبّاً للخير ومتبرعاً دائماً لأي نشاط إنساني . كان هذا الرجل يستغل مناسبات الحج والعمرة لإستحصال جواز سفر يحج فيه ويعتمر لكنه بعد كل حج وإعتمار يدلف سرّاً لحضور فعاليات ومؤتمرات السلام والدعوات لنزع السلاح وتحريم الأسلحة الذريّة . كانت لذا علاقته وثقى بالشيخ عبد الكريم الماشطة فهو الآخر كان ينهج هذا النهج ذاته وبالتنسيق السري المحكم بينهما .

بعد ثورة تموز 1958 

بعد أنْ أمضى الفقيد الراحل الدكتور محمد عبد اللطيف مطلب قرابة عشرة أعوام في السجن أمضى أكثرها في سجن نكرة السلمان الصحراوي المعروف ... وبعد ثورة تموز 1958 أعيد لوظيفته السابقة مُعيداً في كلية الهندسة لكنه سرعان ما حصل على بعثة دراسية إلى جمهورية ألمانيا الدمقراطية لدراسة الدكتوراه . هل كانت تلك زمالة حزبية أو إنها كانت إحدى بعثات وزارة التربية يومذاك ؟ لا أدري . غادر العراق خريف عام  1959  على ما أحسب متوجهاً إلى مدينة وجامعة دريسدن في ألمانيا الدمقراطية حيث درس وأكمل دراسته متخصصاً في علوم الفيزياء الذرية وكانت دراسته دراسة نظرية . ثم واصل بحثه النظري وحاز على أعلى درجة علمية حسب الأعراف الجامعية في العالم وهي درجة دكتوراه هابيل التي تقابل شهادة دكتوراه علوم

D.Sc.

وهذه الدكتوراه أعلى من شهادة دكتوراه فلسفة الكثيرة الشيوع

Ph.D.

1972 ـ 1978

توثّقت علاقتي به خاصة في وبعد عام 1972 حيث كان هو أستاذاً في قسم الفيزياء من كلية علوم جامعة بغداد وكنت يومذاك مُدرّساً في قسم الكيمياء في نفس الكلية . ما كنّا من جيل واحد إذْ أنه أكبر مني بعشرة أعوام في أقل تقدير . أصبحنا في هذه المرحلة قريبين جداً من بعضنا وشدّتنا روابط قوية حميمة حلاّوية ـ علمية ـ سياسية . كان معي في غاية السخاء في تقديم التبرعات الشهرية الضخمة للحزب الشيوعي فقد كان راتبه الشهري ضعف راتبي وربما أكثر . وكان عازباً يسكن لوحده في مشتمل قريب من كلية العلوم في الأعظمية مقابل ساحة عنتر ... وكنتُ أسكن وعائلتي بيتاً في شارع المغرب بجوار مستشفى وليد الخيّال وصيدلية السيد عامر . ما كنا تفترق إما أكون معه في مكتبه في قسم الفيزياء حيث الشاي العادي أو الشاي الحامض أحياناً حسب مزاجه ... وقد اكتشفتُ أنه يقدّم الشاي الحامض للنخبة العزيزة فقط ! وعلى رأس هذه النُخبة العزيزة طالباته ! أما أولاد الخايبة الآخرون من أمثالي فنصيبهم الشاي العادي . نعم ... إما أكون معه في مكتبه أو أنْ يكون معي في مكتبي في قسم الكيمياء . وأحيانا نتناول غداءً بسيطاً في نادي الطلاب حيث كنا نرتاح أنْ نكون بين طلبتنا وأولادنا نقاسمهم المقسوم وكانوا أحيانا يلتحقون بنا ويأمرون بجلب المزيد من الشاي أو باقي المشروبات الغازية . أغلب نقاشاتنا كانت تدور ـ بعد أنْ نتعب من قضايا النواة والذرّة ـ حول أمور سياسية ملتهبة وكنا يومذاك في زمان الجبهة الوطنية أو الجبحة الوطنية كما كان يصفها الفقيد الشهيد الدكتور صباح الدُرّة ! صدر له في تلك الفترة كتيب صغير عن دار حكومية لعلها دار الجماهيرية أو غيرها مقابل مكافأة رمزية مقدارها خمسون ديناراً . بعد قراءتي المتأنيّة لهذا الكتيب وجدتُ فيه معالجة جديدة جريئة ونقداً جارحاً مُبطّنا لبعض مقولات الفلسفة الماركسية وبيّن بذكاء ما فيها من خطل وأخطاء . كنتُ شديداً معه في نقاشاتي تلك وفي إعتراضاتي فكان يلين حيناً ويشتدّ ويُصر على مواقفه ووجهات نظره في أحيان أخرى ، لكنه حين يجدني عنيداً ومناقشاً صلباً بالحق يفهم ما يقول وقد سبر أغوار ذلك الكتيب ... حينذاك ينسحب بلطف وهدوء ولكن بدون إعتراف ولا إعتذار متخذاً موقف التقية المعروف ومردداً [[ والله ... ما أدري ... هذا هو إجتهادي ... لا علاقة له بدراستي في جمهورية ألمانيا الدمقراطية ولا بأساتذة جامعاتها ]]. كان السائد يومذاك أنَّ وضع المثقفين وأساتذة الجامعات في ألمانيا الدمقراطية أفضل من نظيره في الإتحاد السوفياتي... لذا ما كان مستغرباً أنْ نسمع عن نقد للماركسية اللينينية وللطريق السوفياتي في بناء الإشتراكية فالشيوعية خارج حدود الإتحاد السوفياتي .

كان واضحاً للجميع أنَ الصديق والزميل الجامعي الدكتور محمد عبد اللطيف مطلب هو رجل عازب لا زوجة ولا أولاد ولكن خاب ظن الجميع ... ففي إحدى رسائله لي ـ بعد مجيئ وعائلتي إلى المانيا ـ أخبرني أنه لم يعد ذاك الرجل الأعزب أبو جاسم إنما هو اليوم أبو فارس. فهمت فيما بعد أن له زوجة ألمانية أنجبت له ولداً اسمه فارس.

كنتُ أيام زمالتنا في كلية العلوم أتندر معه وأسأله متى تتزوج أبا جاسم ؟ كان جوابه واحداً لا يتغيّر مثل طابع البريد : الله وإيدك ! أي جدْ لي العروس المناسبة .

لم يتحملنا نظام البعث ـ ونخبة أخرى من أساتذة الجامعات العراقية .. 76 أستاذاَ في القائمة الأولى وكلانا كان فيها ـ فصدر أمر في ربيع عام 1978 من مجلس قيادة الثورة / مكتب أمانة السر بنقل بعضنا إلى دوائر أخرى لا علاقة لها بالبحث والتدريس .... وأحيل بعضنا على التقاعد ثم صدرت قوائم وقوائم لا حصرَ لها  بعد هذه القائمة . كان الراحل من بين المحالين على التقاعد ! غادر كلانا العراق في صيف عام 1978 هو إلى ألمانيا الدمقراطية وأنا إلى بلجيكا وهولندا وباريس وسويسرا ثم فرنسا وأخيراً أخذت وعائلتي طريق البحر متجهين إلى العاصمة الليبية طرابلس . 

لم يستطع ممارسة تدريس إختصاصه الدقيق في جامعات ألمانيا الدمقراطية فمارس تدريس الفلسفة الإسلامية في أحد المعاهد المسائية المخصصة لكبار السن ... حسبما كتب لي في إحدى رسائله .

في رسائل أخرى متبادلة بيننا منتصف ثمانينيات القرن الماضي كتب لي واصفاً ما حلَّ بقصرهم المشيّد قريباً من نهر الفرات في الحلة إثر فشل إنتفاضة شعبان 1991 .. وكان بيتهم مقراً لقيادة الإنتفاضة في مدينة الحلة إذ قصفه البعثيون بالمدافع والصواريخ وأحاله إلى ركام ! قال الفقيد إنه غير آسفٍ على ما حلَّ بدارهم في الحلة لكنه حزين وآسف على ما حل بمكتبته العامرة بشتى أنواع الكتب والمصادر إذْ أُحرقت فاستحالت رماداً وركاماً . 

توفي الفقيد وضاعت مني أخباره سوى شَذَرات لا تُغني ولا تنفع !

مُلحق /

أُثبّت هنا نص رسالة من الفقيد إبن الحلّة البار وجهها لي في 7.10.1994 من مدينته الألمانية درسدن وأنا مقيم كنتُ ولم أزل في مدينة ميونيخ الألمانية . ثم سألحق بها صورة من هذه الرسالة بخط يده لنشر الجميع في المواقع لأهمية ومكانة الراحل الوطنية والعلمية والسياسية فلقد كان ضحية البعثيين شأن الكثيرين من مثقفي وعلماء ومناضلي العراق من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين .

نص رسالته لي :

(( د. محمد عبد اللطيف مطلب

7/ 10 / 94 

أخي عدنان

تحياتي القلبية إليك من منطقة من أجمل مناطق ألمانيا، حيث يَعقدُ الطلبةُ مؤتمرهم السنوي وليتك كنتَ هنا لنجدد الذكريات والأحاديث الممتعة والمفيدة .

 ما هو عملك الآن ؟ هل تواصل مسيرتك العلمية ؟ أما أنا فمشغول في الغالب في محاضرات حول التراث العربي ـ الإسلامي في العلم والفلسفة ألقيها في

Volkshochschule

أتمنى لك ولعائلتك الصحة والرفاه والسلام

توقيعه .

كتب على ظهر مظروف رسالته عنوانه البيتي كما يلي :

Dr. Mohamed Matlab

Hochschulstraße 28

01069 Dresden 

 المتنبي وجحيم دانتي 

صباح الخير أبا الطيّب والطيوب والبخور والعطور.

صباح النور والزهور وكل ما في الكون من شعر ومشاعر ومحابر وحبور.

هل فيك رغبة في أن نزور معاً رفيقك الشاعر صاحب الجحيم ؟ يا ساتر يا حافظ ! من هو هذا صاحب الجحيم وما هي مصلحتي في أنْ أزور الجحيم وأصحاب الجحيم ؟ إنه الشاعر الإيطالي المعروف ( دانتي ) يا أبا الطيّب. وأين نجده وهل رتّبتَ معه موعداً لزيارته ؟ إنه رجل بسيط لا يطلب مواعيدَ لمقابلته، لم تُعقِّده الَمَدنية بعد. قال لا يوجد اليوم رجلٌ لم تعقّده المدَنية، فالمدنية نفسها غدت غاية في التعقيد. أنظرْ إلى مقتنيات الناس في دورهم والأجهزة الكهربائية والألكترونية التي يستخدمون. أنظر إلى أسلحة الدمار الشامل ( وغير الشامل ). أنظر إلى ما يصنعون في الفضاء وإلى أية أكوان وصلت السفن والمركبات. ثم، أفَلمْ ينجحوا في تصنيع الحيوان والإنسان في المختبرات ؟ بلى يا أبا الطيب، بلى، أوافقك على ما قلتَ ولكنْ لكل قاعدةٍ إستثناء. ما زال الرجل بسيطاً يزوره الناس متى شاءوا، يزورونه ليلاً ونهاراً ويضعون على قبره باقات الزهور 

ويلتقطون الصور لهم جوارَ هذا القبر في مدينة 

 ( رافينا Ravenna  

 ) الإيطالية. كان المتنبي شديد الإصغاء غيرَ مُصدِّقٍ لما كنتُ أقول. كان في دهشة وحَيرة بالغتين. رفض تصديق قولي حتى إضطرني أنْ أُعيد عليه مقترحي في أن نقوم بسفرة إلى مدينة 

  فلورنسة Florence = Firenze 

الإيطالية { مسقط رأس الشاعر }

كيما نزور اللوح أو النُصْب التذكاري لهذا الشاعر الرائع. قال وهل يستحق شاعرٌ 

ـ كائناً من كان ـ أن نزور قبره أو نُصبه التذكاري ونتجشم متاعب السفر ونتحمّل نفقاته الباهضة ؟ هل زار قبري أحدٌ منكم ؟ بل وأين هذا القبر ؟ قتلني العراقيون ورموا جثتي لذئاب وضباع البريّة. أجلْ يا أبا الطيب، وسنزور كذلك الكاتب السياسي الشهير صاحب كتاب ( الأمير ) السيد ميكيافيللي. قال المتنبي لم أسمع بهذا الإسم قبلاً. كيف لم تسمعْ به وقد كان ( الأمير ) كتابَ صدام حسين الأثير. تساءل صاحبي عن سر غرام صدام بهذا الكتاب. قلت له لإنه علّمه السلوك الخبيث في السياسة وتعلّم منه نهجَ الوجهين ولا سيّما قوله المشهور 

[ إحتضنْ مُنافسَك أو من تنوي التخلّصَ منه بإحدى يديك مُقَبِّلاً ، ثم إطعنه باليد الأخرى بخنجرك ]. وكان هذا دأب وخُلُق صدام حسين في تعامله مع الخصوم والمنافسين، بل وحتى مع بعض أصدقائه ورفاق حزبه وأقرب الناس إليه. يقتل الإنسان ثم يمشي في جنازته باكياً. هزَّ صاحبي رأسه مُضيفاً : وهذا ما فعله صدام  في موكب تشييع أحد أولاد أحمد حسن البكر في شوارع بغداد ثم كرر التمثيلية في تشييع جنازة إبن خاله وخال أولاده ( عدنان خير الله طُلفاح ). كان يبكي بغزارة فإنه والحقَ أقولُ بهلوان بارع وفيه قدرة عجيبة على إستدعاء وسفح الدموع متى  شاءَ ، لكأنَّ عينيه صُنبورُ ماء. من علّمه هذا الفن ؟ تعلّمه يا أبا الطيب من مصادر شتى. ثم إنَّ الخيانةَ والخبثَ طبعان متأصّلان فيه إزدادا رسوخاً وتطوراً بإنتمائه لحزب البعث المسحور بعقلية وأسلوب وعقيدة الإنقلاب في السياسة والسلوك. لعلي أُضيفُ عاملاً آخر قد لا يوافقني عليه بعض الناس. تساءل أبو الطيب وما كان هذا العامل الإضافي في صقل وتطوير عقلية صدام الخبيثة ومنهجه في التقلّب والإنقلاب وسلوكه ( الميكيافيللاوي ) ؟ هذا أحد الأسرار، ولا أكشف السرَ يا صاحبي، سأتركه حتى يكشفه غيري من عارفي ومعاصري حُقبة صدام حسين في حكم العراق إقطاعيةً له ولأقربائه والموالين له. ليس من طبعي كشف الأسرار.

شعر صاحبي بشيء من الإعياء، فالحديث عن صدام حديث ثقيل، فإقترح أن نتناول الشاي الذي يُحبُ ثقيلاً مع الهيل أو الدارسين ( أو الدارصيني… كما تسميه بعض الشعوب. هل له علاقة ببلاد الصين ؟ ). بعد كؤوس الشاي وما تيسر من طعام خفيف إستأنفنا حديثنا السالف فسأل ضيفي عن موعد وتفاصيل تنفيذنا لمشروع زيارة زميله الشاعر دانتي. قلت جهّز نفسك يا رجل على عَجَل، فلقد حجزت تذاكر السفر على يوم غد. قال لم أحمل معي حقيبة ملابس ولا أدوات حلاقة. إنسَ هذا الموضوع، جهّزتُ حقيبةً لكلينا. عاد يسألني هل زرتُ هذا الشاعر قبلاً وهل أعرف مكانه بدقة ؟ قلت أجلْ يا صديق، زرت نُصبه في مدينة فلورنسة للأسف مرةً واحدةً ولطالما تمنيت أن أزوره ثانيةً وأن ألتقطَ المزيد من التصاوير جنبَ نصبه التذكاري في الكنيسة التي تُسمّى   بالإيطالية سانتا كروتشه    

Santa Croce  

 Santa Creuz   أو

Santa Kreuz 

  بلغات أخرى 

 والمعنى واحد : الصليب المقدّس.  ثم إلى جانب تمثاله وتمثال ميكيافيللي خارج مبنى الكنيسة في وسط مدينة فلورنسة الإيطالية في الساحة التي تحمل إسم الكنيسة نفسه. وسترى في هذه الكنيسة قبور كل من الرسام الأشهر ( مايكل آنجيلو ) وصاحب الكرة الدوّارة أبداً ( غاليليو ) وصاحب النَغَم الحلو ( روسيني ). صُمِمَ نُصبُ دانتي له في هذه الكنيسة عام 1865 بينما دُفِنت رفاته في مدينة أخرى هي ( رافينا ) كما مرَّ الكلام قبل قليل. كان صاحبي ساهمَ الوجه مُضطرِبَ القّسَمات مُوزّعَ المشاعر حالماً حقّاً ومتمنياً أن نقومَ بتنفيذ هذه السفرة على الفور. شاعرٌ يزورُ شاعراً ويتعرّف على أحد أساتذة صدام حسين في فنون التآمر والخبث وتخطيط المكائد والبكاء وذرف دموع التماسح في مواكب تشييع ضحاياه وقتلاه. ألهبَ الحديثُ مشاعرَ صديقي فصار يتعجّل السفر وصار يُكثر من أسئلته حول مدينة ( فلورنسة ) فتأتيه أجوبتي عنها وعن موقعها الجغرافي في إيطاليا وعن أهم معالمها الأخرى وأسواقها ونهر ( آرنو Arno  ) الذي يشقها إلى نصفين وسوقها الخاص بمحلات بيع الذهب والمجوهرات التي تشغل جانبي أحد الجسور القائمة على هذا النهر ولا شيءَ غير هذه المحلاّت. جسر ليس فيه إلاّ دكاكين لبيع الذهب، شيء غير مألوف ولكن [ عيشْ 

وشوفْ ]. ظلَّ صاحبي يحلم بزيارة مدينة فلورنسة الإيطالية للإلتقاء بصاحبه ( شاعر الجحيم والكوميديا الإلهية ) وإلتقاط الصور معه وربما لوضع باقة زهور على نُصبه التذكاري. 

أمضينا أسبوعاً كاملاً في مدينة ( فلورنسة ) فإقترحتُ على صاحبي أن نزور مدينة ( البندقية / فينيسيا ) في شمال إيطاليا ومدناً ومناطقَ أخرى تتسم بالروعة وجمال البناء وكثرة الشَجَر. ثم إنَّ لنا هناك بعض المعارف والأصدقاء عراقيين وعَرَباً وإيطاليين وغير إيطاليين بينهم التاجر والطبيب وبائع ال ( دونر كباب ) وباعة الأحجار الكريمة ونصف الكريمة من الباكستان والبنغال. سألت صاحبي [ سانشا بانشا ] ونحن في الطريق إلى شمال إيطاليا عن سبب تسمية العرب لمدينة ( فينيسيا ) بالبندقية ؟ فكّر صاحبي طويلاً مُسرِّحاً البصر خلال نافذة القطار في الطبيعة الخلاّبة الغنيّة بحقول الكروم والتفاح والتين والزيتون وغيرها من غلاّت الصيف. لم يجد الجواب المناسب فقال وهو يُمثِّل على طريقة صدام حسين : هذه التسمية ليست قديمة. لم نكن في زماننا نعرف هذه المدينة. كما إني أجهل مّن أطلق عليها هذا الإسم. أضاف : قد يكون 

Venus

   إسمها الإيطالي مُشتقّاً من إسم آلهة الجمال ( فينوس ) … فينيسيا.  

 …Venice…Venezia. رأيت كلام الرجلَ معقولاً. فالتسمية الإيطالية ثم الإنجليزية قريبتان كثيراً من إسم آلهة الجمال الرومانية ( فينوس ). يقول المؤرخون والمفكرون إنَّ ( فينوس ) هي كوكب الزُهرة، نجمة الصباح (  Morning Star  ) وأول نجمة تظهر في السماء مساءً. ويقول مؤرخون آخرون إنَّ الزُهرة هي آلهة الحب والخصب والتناسل السومرية ثم البابلية ( عِشتار = عَشتَروت = عشتروث = عَشتَر = أستر ). عدتُ لأسأل صاحبي : ألا يرى أصلاً أو قرابةً أو نَسَباً بين التسمية العربية للمدينة والسلاح الذي نُسمّيه ( بندقية ) ؟ قال هذا صحيح إذا ما إفترضنا أنَّ هذه المدينة كانت يوماً ما معروفة بإنتاج هذا النوع من السلاح فأطلق العربُ عليها هذه التسمية فقالوا البندقية بَدَل أن يقولوا مدينة إنتاج البنادق. في الجزائر مثلاً مدينة إسمها ( الأصنام )، وهذا الأمر شبيه بذاك. 

قبل أن يصل القطار بنا إلى مدينة البندقية قال المتنبي : كنتَ ذكرت أنَّ لك بعض المعارف والأصدقاء في شمال إيطاليا، ألا ذكرتَ أين ومن هم ؟ إنهم في مدينة سياحية غاية في جمال التصميم الهندسي وشهيرة بسواحلها الرملية الطويلة وفاكهتها ودجاجها المشوي. قال وما إسمها وهل من علاقة لإسمها بالبنادق والأسلحة وأدوات الموت التي مللنا سماعها ؟ إسمها 

( بينيتا Pineta 

 ) يا أبا الطيب ولا علاقة لهذا الإسم الجميل بعزرائيل والحروب .  مشتق من إسم شجرة الصنوبر .  Pine 

قال : ذِكرُك لعزرائيل والموت وضع أمامي إسم صاحب صدام  ميكيافيللي )، فلا أجد هذا الإسم إلاّ مُشتقّاً من ( ميخائيل )… مايكل بالإنجليزية وميشيل بالفرنساوية. ركّزت بصري في عَينَي صاحبي ثم قلت له : ألا تعرف شخصاً ساهم مع صدام حسين في جلب الدمار على العراق يحمل إسم ( ميشيل ) ؟ إبتسم إبتسامة الواثق المنتصر على خصمه ثم قال : وهل هناك غير المشبوه ( ميشيل عَفْلَق ) ؟ أحسنتَ أبا الطيب، بعد سقوط تمثال الصنم صدام حسين في التاسع من شهر نيسان 2003 أُزيل قبرُ هذا العفلق المشبوه، أب صدام الروحي والإيديولوجي كما يُشاع. مرّت فترة صمت غير قصيرة قطعها المتنبي بالسؤال عن أفضل أصدقائي ومعارفي في هذه المناحي ؟ إنه طبيب أطفال شاب من فَيلية كُرد الكاظمية يفتخر به العراقيون من أمثالي. أكمل دراسة الطب في إيطاليا وإفتتح عيادةً في مدينة آخرى غير بعيدة عن البندقية. غيّر المتنبي مجلسه بعد أنْ إزداد شوقُهُ لمعرفة إسم هذا الطبيب 

عقيل عبّاس وإسم مدينته السياحية الجميلة ذات الساحل الرملي الطويل  Lignano 

قال بلهفة عجيبة وهل سنزور هذه المدينة وأتعرف عليه ؟ قلتُ بل سأعطيك عنوان عيادته ورقم تلفونه وربما رمز بريده الألكتروني كي تستطيع ترتيب لقاء معه. وسيستقبلك بكل سرور وود وطيبة أهل الكاظمية. سيريك بعض مواقع الإنترنت على أجهزته ولا سيّما موقع ( صوت العراق ) و ( عراق الغد ) و ( كيكا ) و ( الرافدين ) و ( أوراق عراقية ) و ( المُهاجِر ) وسواها من المواقع حيث أنشرُ مقالاتي وأبحاثي ومذكّراتي ومقابلاتي معك. إنه يتابع كل ما يُنشر عن وطنه الأصل ( العراق ). 

ظلَّ صاحبي شارد الفكر ساهم النَظَرات كمن ينتظر نبأً عظيماً يهبط عليه من السماء السابعة. كان شديد الشوق أن يلتقي بطبيب الأطفال العراقي الدكتور عقيل. مواطن عراقي يُهجِّره البعثيون النازيون طفلاً مع باقي أفراد عائلته عام 1982 فيشق طريقه في الحياة ويختار الدراسة في معاهد إيطاليا ليتخرج فيها طبيباً وجرّاحاً ثم يفتتح لنفسه عيادة خاصة به في واحدةٍ من أجمل المدن الساحلية الإيطالية الواقعة شمال البحر الأدرياتي. منذا يلوم المتنبي على شوقه في التعرف على هذا النموذج الفذ للعراقيين الشباب ؟ أراد صدام السواد والرماد لنا، نحن العراقيين، فأنقلبا عليه وعلى حزبه النازي في نهاية المطاف. 

سألتً صاحبي : هل رتبّتَ موعداً مع ( عقيل ) ؟ لم أسمعْ جواباً. إختفى المتنبي دون سابق إنذار… أصبحت تلك عادته في آخر زمانه تعوّدتُ عليها فلا زَعَلَ ولا عتاب.