في خضمّ الأحداث الكبيرة التي تمرّ بها منطقتنا و"أم المعارك" التي نخوضها في مجالسنا المحليّة، ضاع بين الأخبار موضوع هام هو في صلب وجودنا كأقليّة عربيّة قوميّة في بلادنا، ألا وهو محاولات الاستفراد بتوأمنا المسيحي تجنيدا وركوبا على الجاري إقليميّا ومحليّا من مدّ طائفي هو أساس بلاوي هذه الأمة منذ القدم. 

إن البيان الذي أصدرته مؤخرا "المبادرة المسيحيّة الفلسطينية – كايروس فلسطين"، حول موقف المنادين بتجنيد الشباب المسيحيين، فعلا وقفة حق كما جاء فيه. لكن المبادرة تركت السؤال الصعب جانبا أو على الأقل حيّدت عنه وعن سبق إصرار وعلى ما يبدو "تحسّبا" لردة فعل، وفي هذا كما أومنُ وقعت في خطأ كانت قادرة على تلافيه لو أرادت.

السؤال الذي لم تسأله المبادرة هو: هل إقدام هؤلاء الشباب على التجنيد بغض النظر عن فعل الفاعلين، سلطة أو أدوات، هو نتيجة عن ارتكاب خطأ أو خيار خاطيء، مغرِّرين ومغرَّرين؟!

تقول المبادرة في بيانها:

"إن موقف المنادين بالتجنيد استفزازي ويسيء للكنائس المسيحية ولكافة المسيحيين وللقضية الوطنية، ولذلك فإننا نجدد دعوتنا لهؤلاء بضرورة أن يعودوا إلى رشدهم وأن يتوبوا عن هذا الخطأ الجسيم الذي يسيء إلينا جميعا مسيحيين وفلسطينيين. وأكدت المبادرة المسيحية الفلسطينية أن هؤلاء المنادين بتجنيد المسيحيين لا يمثلوننا ولا يمثلون الكنائس المسيحية ولا يتحدثون باسم المسيحيين، ويبدو أنه قد غرر بهم أو اختاروا خيارا خاطئا لا يصب في مصلحتنا كمسيحيين وعرب".

وترفض أن يتجند الفلسطينيون في الجيش الإسرائيلي لاعتبارات أخلاقية ولاعتبارات تتعلق بانتمائهم وهويتهم الوطنية، "ولن يحمنا إلا تمسكنا بانتمائنا العربي الفلسطيني، ولن يكون خيارنا خيارا طائفيا بل خيار الوحدة الوطنية بين أبناء الشعب العربيّ الواحد بكافة أطيافه الدينيّة والمذهبيّة".

لا نقاش على هذا الموقف الوطنيّ الواضح، النقاش هو على السؤال أعلاه، فأولئك يمكن أن يكونوا فاعلون ومتجنّدون بجزئهم، مغرَّرين ومغرِّرين، ولكن أليس من الممكن أن يكون بعض كبير نحا هذا المنحى نتيجة شعوره بغربة واستقواء ولجوءا من اعتداء؟!

كنت قبل سنوات نشرت دراسة تحت عنوان: "التوأم العربي المسيحي ما نعرفه ونخاف أن نجهر به" ضمنتها في كتابي الصادر مؤخرا: " بين يهوديتهم وطوائفيتنا وتحديّات البقاء" قلت فيها ما هو نافع، حسب اعتقادي، في السياق وهو:       

”العرب المسيحيّون والعرب المسلمون في الشرق كانوا على مدى القرون توأمين سياميّين حياة وفكرا فرحا وهمّا رغم كل التداعيات والتحديّات التي واجهت هذا الشرق بصراعه المستمر مع الغرب، ورغم العوامل المحليّة الطوائفيّة. ما نعرفه كلنا في كل أرجاء وطننا العربيّ أنّ التواجد العربي المسيحي في شرقنا في تناقص عدديّ وليس لأسباب بيولوجيّة، ونحن نعرف هذه الحقيقة ونعرف أسبابها ولكننا نخاف قول بعض الأسباب جهرا".

وأضفت: "فالأسباب المعروفة والمتداولة والمُفصح عنها هي جزء من السبب ولكن السبب الأساسي والحقيقي لهذه النتيجة متعلق بالشعور بالاغتراب والأكثريّة هي المسئولة. لقد فقد شعبنا لفترة توأما آخر هم العرب الدروز لأسباب كثيرة سلطويّة وذاتيّة، ولكن لا يمكن أن نبقى طامري الرؤوس في الرمال معفيين أنفسنا كأكثريّة سنيّة من المسئوليّة إذ تساوقنا مع فصل التوأم هذا، وحتى عندما يحاول وبجد الرجوع إلى مكانه الطبيعيّ لا نجد الاستعداد المطلوب لعودته إن لم يكن أكثر من ذلك. فهل نحن في طريق فقدان التوأم الآخر العرب المسيحيين ؟!

    

في استطلاع للرأي نشر مؤخرا كما ذكرت للدكتور جريس خوري جاءت النتائج :

72% من الشباب المسيحيين يشعرون بالضياع من حيث الهويّة والانتماء.

46% يرون في المركب المسيحي أولا في هويتهم.

29% يرون في المركب العروبي أولا في هويتهم.

10% يرون في المركب الفلسطيني أولا في هويتهم.

و-83% يرون أن العلاقات مع المسلمين والدروز قد ساءت في السنوات الأخيرة، و-61 يرون أن التعصّب الديني لدى الطوائف ينبع من الجهل الذي يعاني منه كل طرف في نظرته للآخر.

اعتادت قرانا المتجاورة قبل ال-48 ونتيجة لظروف الحياة وضعف الحكم المركزي أن تعقد تحالفات بينها للدفاع عن أنفسها، ولم تكن لهذه التحالفات صبغة دينيّة والتاريخ القريب يعرف "حلف الدم" الذي كان بين بيت جن الدرزيّة وسحماتة المسيحيّة وعرابة السنيّة. فكيف يصير 83% من الشباب المسيحيين يرون أن العلاقات ساءت؟ وأكيد أنّ نسب متقاربة كنت ستجدها عند الشباب السُنة والدروز لو استطلعت آراءهم !. 

الدكتور جريس يعزو هذه النتائج فيما يعزو إلى أسباب تقليديّة نعرفها مثل مناهج التدريس وغيرها، ولكنه  يشير وب-"حياء" إلى دور القيادات العربيّة المقصّر في تعزيز الشعور بالانتماء وإلى تنامي الحركات الإسلاميّة التي تتوجه فقط للمسلمين. يمكن أن نتفهّم هذا "الحياء" عند الدكتور جريس لكنه زاد عن الحد في حيائه.

النتائج أعلاه هي تماما التي أرادتها الحركة الصهيونيّة وقبل قيام الدولة بكثير، ففي عام 1920 وإثر انتفاضة أبناء شعبنا التي سُميت "ثورة القدس"، زار وايزمن رئيس المنظمة الصهيونيّة البلاد متفقدا باحثا عن السبل الكفيلة بتسهيل قدوم اليهود، وقد وجّه لجنة المندوبين في المنظمة الصهيونيّة لتحضير برنامج عمل بين عرب فلسطين جاء في هذا البرنامج: 

"يجب تنظيم أواصر صداقة مع العرب وبث روح العداء بين المسيحيين والمسلمين وتعميق الفارق في المجتمع الفلسطيني عن طريق إبعاد البدو عن باقي العرب وزرع الفتن بين المسيحيين والمسلمين والدروز".

عدوّنا لم ينوِ لنا الخير ولا ينويه وهذا أمر مفروغ منه تاريخيّا وحاضريّا ومستقبليّا كذلك، ولكن هل نحن ننوي الخير لأنفسنا؟

في مذكراته يروي المغفور له الحاج أمين الحسيني كيف كان الإنجليز يطلقون سراح مجرمين من السجون ويسلّحونهم ويوجهونهم للقيام بالاعتداء على المسيحيين ويروي حادثة عينيّة وكيف أوكل المجاهد عبد القادر الحسيني القضاء عليهم، وليس الحال بمختلف اليوم وإن اختلفت طرقه وأدواته. 

المعطيات أعلاه لا تشير إلى أننا ننوي الخير لأنفسنا ويجب أن نقولها وبدون حياء ولا مواربة ولا تورية ولا ديماغوغيّة: إنّ فقداننا هذا التوأم نابع كذلك وبالأساس من تعاملنا نحن أبناء المذاهب الأخرى مع توأمنا هذا. فما حدث في الناصرة في قضيّة شهاب الدين وما حدث في المغار وعيلبون ومؤخرا في شفاعمرو من اعتداءات وما حدث ويحدث في طرعان واعبلين من صراعات، وهكذا في نجع حمادي في مصر ونينوى في العراق،(اليوم بشكل سافر في سوريّة ومصر) عوامل أساسيّة إن لم تكن الأساس في فقداننا هذا التوأم الهام جسديّا ومبدئيّا ومصلحيّا كذلك، وفقط لأنه "شريك" مع الغرب في الانتماء الدينيّ وكأننا بذلك نقتص من الغرب ولكن على طريقة "ما يقدر على الثور فينطح العجل"، لكن هذا ليس معناه أن يتقوقع كذلك هذا التوأم اجتماعيّا وحتى اقتصاديّا ومهما كانت الظروف، ففي الكثير من الأحيان تُسمع هذه الادعاءات تجاهه ودون علاقة للاعتداءات أو الصراعات وفيها الكثير من الصحّة.

لا يقلّ عن هذه الأسباب الخطاب الدينيّ الإسلامي المحض كذلك في المناسبات الوطنيّة لدى الكثير من القيادات الإسلاميّة الوطنيّة وهذا ما أشار إليه الدكتور جريس ولكن كما قلت ب"حياء"، ولدى الوطنيّة العِلمانيّة وحتى القوميّة منها. ممّا يولد تساؤلا شرعيّا لدى أبناء هذا التوأم الوطنيين منهم قبل الآخرين: إذا كان لا بدّ فلما الاقتصار على جانب ؟!      

الحل هو تعزيز التواصل الوطنيّ فوجودنا في بلادنا إن لم يكن الجسديّ فعلى الأقل شكل هذا الوجود هو المهدّد من أعدائنا، فلا يعقل أن يكون مهددا كذلك من داخلنا بخلق الاغتراب فيما بيننا بأيدينا، اعتداءات وتغييب من ناحية وتقوقع من الأخرى. 

مواطن وأركان قوتنا في الحفاظ على تعزيز شكل وجودنا المُهدّد هما تواصلنا اجتماعيّا واقتصاديا وسياسيّا خطابيّا، وفوق كلّ ذلك وطنيّا بتغليب المشترك بيننا فغير المشترك هو بيننا وبين الله و"الدين لله أما الوطن فللجميع"، فلا يعقل أن نهدم هذين: الموطن والركن بأيادينا والمسئوليّة على كل التوائم  ولكنها أولا على عاتق التوأم الأكبر".

إلى هنا كلام نُشر قبل سنوات فهل تغيّر الحال؟!

أوليس هذا الحراك الذي نشهده اليوم في صفوف الشباب المسيحيين والذي أتى بثمار مرّة، أهمُّ أسبابه هي آنفة الذكر مجتمعة؟!

كايروس فلسطين أخطأ حين ترك هذا الجانب جانبا، وما كان يضيره أن يرفع الصوت عاليا في هذا الاتجاه، وإن كان تخوفه من أن هنالك من سيعتبر ذلك تبريرا فليعتبره ويفحص بداية عتبات بيته.  

  sa.naffaa@gmail.com

أواخر آب 2013

 الراحل عبد اللطيف الراوي

في الثالث والعشرين من شهر كانون الثاني عام 1994 قُتِلَ الصديق الدكتور عبد اللطيف عبد الرحمن عبد المجيد  الراوي ( أبو دريد ) في سوريا إثرَ إنقلاب سيارته التي كان يقودها ليلاً.

 1 ـ  في العراق

من هو الدكتور عبد اللطيف الراوي ـ أبو دُريد ؟؟

 أمامي وثيقتان فيهما تباين طفيف. عنوان الأولى ( صورة عن قيد السجل المدني )  صادرة في اليوم الأول من شهر كانون الأول عام  1985 عن القيادة القومية لحزب البعث العربي الإشتراكي في سوريا / مكتب شؤون العراق.

المعلومات المثبَّتة في هذه الوثيقة تقول :

الإسم والشهرة : عبد اللطيف عبد المجيد

إسم الأب : عبد الرحمن

إسم الأم : سعيدة محمد

محل وتأريخ الولادة : بغداد 1940

الدين والمذهب : مسلم

ذكر أم أنثى : ذكر

وضعيته العائلية : متزوّج 

ثم نقرأ : أُخرِجت هذه الصورة عن جواز سفر عراقي رقم  ك 642 من بيروت في 9/6/1984 .

 في الوثيقة الثانية التي تحمل عنوان ( بطاقة تعريف ) والصادرة عن القيادة القومية لحزب البعث العربي الإشتراكي في سوريا / مكتب الأمانة العامة... نقرأ المعلومات التالية :

الإسم والشهرة : عبد اللطيف عبد المجيد

إسم الأب : عبد الرحمن

إسم الأم : شمسة

المهنة : أُستاذ جامعي

الوضع العائلي : متزوّج

مكان الإقامة في القطر : حمص ـ حي الوعر 

ثم نقرأ ما يلي :

كلية الآداب منذ 1984 

هذه البطاقة صالحة إعتباراً من 9/1/1991 ولغاية 8/1/1992 . ثم نقرأ تحت هذا الكلام الملاحظة التالية : إنَّ المواطن العربي ( العراقي ) الملصقة صورته أعلاه مقيم في القطر العربي السوري ومعروف من قبل مكتبنا، وتُعد هذه الوثيقة بمثابة هوية شخصية للتعريف به. توقيع : مدير مكتب الأمانة العامة.

أستبق الأحداث فأناقش هذا الموضوع  الآن. لأنَّ المرحوم وإنْ أقام في سوريا وعمل مدرساً  ثم  رئيساً لقسم اللغة العربية في جامعة البعث في حمص حتى تأريخ وفاته عام 1994 ... لم ينتمِ لحزب البعث السوري أو   العراقي أبداً.   كيف حصل على هاتين الوثيقتين إذن... ربَّ سائلٍ يتساءل ؟؟ الجواب غاية في البساطة . حصل عليهما بوساطة قريب له من العاملين في مكتب القيادة القومية في دمشق. بعد أن غادر الجزائر عام 1984 ونجح في تمديد أو تجديد جواز سفره العراقي في بيروت في التاسع من شهر حزيران عام 1984 لمرّة واحدة،  ظلَّ الفقيد بعد ذلك  دون جواز سفر عراقي. وطوال عدة  أعوام ما كان في حوزته جواز سفر سوري. لذا سعى ـ وقد إنتهت صلاحية جوازه العراقي ـ  للحصول على بطاقة تعريف  لتجنب بعض المضايقات المحتملة والمتوقعة بالنسبة لرجل ليس في حوزته أية وثيقة تعريفية ولا جواز سفر بلده. 

الفقيد في بغداد 

مارس أبو دريد التعليم الإبتدائي  في بعض مدارس مدينة جلولاء  ثم في بغداد ولسنوات طويلة. أمامي هوية الإنتساب لنقابة المعلمين العراقية التي  

 تحمل الرقم 18034 حاملةً المعلومات التالية :

الإسم والشهرة : عبد اللطيف عبد الرحمن

الوظيفة : معلم مدرسة الإنطلاقة المسائية

العنوان الدائم : حي الصناعة 346 / 6 / 5 

محل الولادة وتأريخها : راوة 1940 

 المحافظة : بغداد 

تأريخ الإنتماء : 1 / 1 /  1959 

توقيع : عبد الحميد حسن مزعل / رئيس فرع بغداد.

من هذه الهوية نفهم أن الفقيد كان قد باشر ومارس مهنةَ  التعليم  في العام الأول من ثورة الرابع عشر من  تموز 1958 ، أي في العام الدراسي 1958 ـ 1959.

فضلاً عن إنشغال أبي دُريد في أداء واجباته التعليمية والتربوية... كان يكتب في صحافة بغداد مقالات أدبية وتعليقات سياسية بشكل دائم فحمل هوية الإنتماء إلى نقابة الصحافيين العراقيين التي أقرأ فيها ما يلي :

الإسم : عبد اللطيف عبد الرحمن الراوي

الولادة : 1940

العنوان : محرر

الرقم : 148

التأريخ : 18 / 5 / 1970 

تواقيع : أمين الصندوق. أمين السر. النقيب.

كتب ومراسلات وأبحاث

حفلت الفترة الواقعة ما بين مباشرته التعليم الإبتدائي لأول مرة في حياته 

( عام 1958 ـ 1959 ) وهو في الثامنة عشرة من عمره، وتأريخ مغادرته وطنه العراق في خريف عام 1977 مُعاراً للتدريس في جامعة وهران في الجزائر...حفلت بالكثير من النشاطات المتنوّعة ما بين الكتابة في الصحافة المتداولة يومذاك  والبحث في الأدب القديم وكتابة القصص والشعرثم التفرغ لنيل درجة  الماجستير في الأدب التي حصّل عليها بإمتياز من كلية الآداب في جامعة بغداد في عام 1972 كما إخال. 

في هذه الفترة بالذات تمَّ نضج الفقيد أبي دريد العلمي والأدبي وتوسّعت دائرة معارفه وأصدقائه بفضل شخصيته التي تتميز بالمرح والقوة والوفاء والصراحة والتفاؤل العنيد. نشاطاته الإجتماعية خارج بيته وتفرغه لنيل درجة الماجستير وبعدها الدكتوراه التي أخذها عام 1977... كل هذه النشاطات لم تشغله عن القيام بواجباته تجاه زوجه أم دريد وطفله دريد وبقية بناته. كان زوجاً مثالياً وأباً مثالياً وكان أكثر ما يعجبني حين أزوره في بيته الطريقة التي يعامل بها أطفاله ولاسيّما كريمته ( سُرى ). كان المرحوم يجلس على الأرض أو ينحني إنحناءة كبيرة  جداً لكي يتواصل بالحديث مع الطفلة  سُرى. كان يكلّمها كما يكلّم الكبار الناضجين. كان يرى المرحومة والدته في وجهها، وكافة إخوته الصغار. كان بارّاً رؤوفاً رحيماً.

كان بيته مزاراً لأصدقائه ومضيفاً حقيقياً. كنتُ أجد لديهم كل ما تتوق إليه نفسي من طعام. كانت أم دريد تُهيء  لي السمك بنوعيه المشوي والمقلي. وكان الفقيد يشرف بنفسه على تهيئة حلاوة الجزر التي كنتُ أحب. 

كان المرحوم يحمل همومي معي مناصفةً. وخاصةً حين تُصاب سيارتي بعطلٍ أو عطب. كان صديق الفقراء  والعمال والمساكين والشغيلة والكسبة. لذا كان هو من يتولى مشاكل سيارتي حيث يعرف الكثير من عمال الميكانيك وورشات التصليح. كما كان صديق دلالي البيوت وخاصة في منطقة القاهرة من بغداد. سعى مرةً لدى أحدهم أن يبتاع لي بيتاً لكنْ ما كان حينذاك معي ما يكفي من نقود.

ما كنتُ أزوره في بيته ويزورني في بيتي فقط. كنتُ أزوره أثناء ساعات دوامه المسائي في مدرسته الإبتدائية  إذ كنتُ أشارك طلبته مقاعدهم الخشبية المتواضعة. كان المرحوم يرى في ذلك أحد  مصادر سعادته في تلكم الحُقْبة. كما كنا نقوم بصحبة عوائلنا بسفرات سياحية في  أيام الجمع حاملين معنا طعامنا وأواني ومعدّات الشاي. كان هو من يقوم بإعداد الشاي الممتاز نيابةً عن الجميع. زرنا الرمادي والفلوجة وبحيرة الحبانية وبساتين سدة الهندية على ضفّة نهر الفرات. وقمنا مع جمع من الأصدقاء بسفرات نهرية في دجلة وإحتفلنا في جزيرة ( أم الخنازير ). كما كنتُ أزوره بين فترة وأخرى في ( معتكفه ) في مكتبة كلية الآداب. كان لطلبة الدراسات العليا مقصورات صغيرة معزولة جيداً عن بعضها يسمونها

( معتكفات ) واحدها ( مُعتكف ). كانت تؤجّر لهؤلاء الطلبة ولم تكن مجانية. كان إجتماعياً جدّاً يحب المرح ويجيد قص النكتة الساخرة ذات الدلالة السياسية. 

عبد اللطيف الأعزب عام 1965

لا أحد على وجه الدقة يعرف متى بدأ الفقيد بكتابة الشعر. غير أني وجدتُ فيما ترك من مخطوطات ودفاتر وأوراق وكتب وأبحاث منشورة... وجدتُ أربعة أبيات من الشعر سأنقلها مع المقدمة التي كتبها بخط يده :

{ قال عبد اللطيف الراوي أيام شبابه وعزوبيته ورخاوته الفكرية حوالي عام 1965 }

بين آلامي وحسّي

قد عرفتُ اليومَ نفسي

بين أشلاء الضحايا

والأماني صُغتُ رمسي

هيَ دنياكَ فدعها

تعبثُ اليومَ بأمسي

هيَ دنياكَ فدعها

كلُّ ما فيها " يُفسّي ".

الأبيات مزيج من الحزن والتشاؤم والسخرية المكشوفة كما نرى في البيت الأخير. كان عمره يومئذٍ خمسة وعشرين عاماً وكان عازباً يمارس حريته في بغداد عاصمة الرشيد يومَ أنْ كان في العراق نوعاً  يسيراً من الإنفراج السياسي. كتب المرحوم فيما بعد ، وكما سنرى لاحقاً، الكثير من القصص القصيرة في كلٍّ من الجزائر وسوريا. كما كتب ونشر  بعض الشعر ذي التوجه والروح الصوفي. كان معجّباً ومحبّاً لعلي بن منصور الحلاّج.

مع الدكتور قاسم السامرائي / 1972

من مدينة ( لايدن ) الهولندية، وفي الأول من شهر آب 1972 ... كتب الدكتور قاسم السامرائي ( شقيق الأستاذ الدكتور يوسف عز الدين، رئيس

 المجمع العلمي العراقي  الأسبق ) إلى الفقيد رسالة طريفةً أنقلها بنصها أمانةً لتأريخ كلا الرجلين. [[  كان السامرائي قاسم زميل دراستي في دار المعلمين العالية للسنوات  1955 ـ 1958. درس هو الأدب العربي وكنتُ أدرس الكيمياء ]]. 

Dr. Q. Al- Samarrai

Boerhaavelaan 128 

Leiden

Holland

1 / 8 / 72

أُستاذي الكريم

تحية الود....

لقد سمعتُ حين كنتُ في بغداد في شهر تموز الماضي بأنك تنوي نشر مختارات من شعر إبن الحجّاج من نسخة المتحف البريطانية وقد عثرتُ على هاتين المقطوعتين من شعره في الكتاب الذي أشتغل بتحقيقه الآن وآمل أنْ يُنشر قريباً. إلاّ أنني وجدتُ في المقطوعتين بعض العقبات وربما تصفّحت بعضُ ألفاظها. فهل أرجو من أستاذي الكريم أن يتفضّلَ بتقويم ما يراه فيهما. وأكونُ مسروراً لو  تسلّمتها بأقرب وقت يسنح لك.

إنَّ إسم المخطوطة " كتاب الإنباء في تأريخ الخلفاء " لمحمد بن علي بن محمد إبن العمراني الذي كان حيّاً حتى سنة 560 هجرية. والمخطوطة محفوظة في مكتبة جامعة لايدن.

سلامي إليك وأرجو لك خيراً وسعادة.

                                                              المخلص

                                                           قاسم السامرائي

مع رسالته هذه أرسل الدكتور قاسم السامرائي صفحتين من الشعر للشاعر إبن الحجّاج.

يلفت نظري في رسالة الدكتور قاسم للفقيد سمو أدبه وتواضعه إذ خاطب فقيدنا بكلمتي " أُستاذي الكريم " حين كان هو يحمل شهادة الدكتوراه التي ما كانت مع الفقيد. فضلاً عن فارق العمر، فالفقيد أصغر من الدكتور قاسم بخمسة أعوام على ما أحسب.

مع هاشم الطعّان (   17 / 5 / 1973 )

إنسياقاً مع طبعه المجبول على المرح والنكتة الساخرة وإعجابه بالشاعر الخليع والبذئ اللسان إبن الحجّاج ... كتب الفقيد في التأريخ المذكور في إعلاه  في بعض دفاتره ما يلي :

{ حدّثنا هاشم الطعّان عن شيخه إبراهيم السامرائي بعد بطل بيرة ما قاله عبد الحميد ديب  ( ت 1959 ) } :

كأني  حائطُ   كتبوا   عليهِ

هنا يا أيها المزنوق طرطرْ

فلو طاوعتني يا ( أ... )  يوماً

لنِلتُ من المنى عسلاً وسكّرْ

أردنا أنْ ننيكَ بكَ الليالي

فناكتنا  و ( ز... ) الدهر أكبرْ

المرحوم الطعّان سياسي  عراقي وأديب  وربما شاعر معروف في الأوساط الأدبية العراقية. أما المرحوم  الأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي فإنه اللغوي المعروف والأستاذ الجامعي وصاحب التآليف في النحو وقواعد اللغة العربية.

محنة الفقيد مع حزب البعث الحاكم في العراق

 1972 ـ 1977

كان أبو دُريد  ضحية أُخرى من ضحايا حزب البعث العراقي. فلقد وقع عليه الكثير من الحيف والتمييز الوظيفي والأكاديمي ولاسيّما خلال أعوام الجبهة الوطنية مع حزب البعث في أواسط سبعينيات القرن الماضي. فبالرغم من حصوله على درجة الماجستير في الآداب وبإمتياز أبقاه نظام البعث الحاكم معلِّماً على ملاك التعليم الإبتدائي. في حين تمَّ تعيين الآخرين من الحاصلين على هذه الشهادة مدرسين في الجامعات العراقية. كانت هذه الفئة بعثيةً أو مواليةً لحزب البعث وما كان الفقيد كذلك.  بل والأشنع من ذلك.... بقيَّ على ملاك التعليم الإبتدائي المسائي حتى بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الأدب من جامعة بغداد. وقصته مع الدكتوراه قصة طويلة المحزن فيها أكثر من المفرح. رفضتها لجنة المناقشة وأعطته حق الإعتراض على قرارها فإعترض. وإستطاع الوصول إلى أحد أعضاء القيادة القومية لحزب البعث ( أظنه الدكتور شبلي شميّل العيسمي ) وعرض عليه أن يكونَ عضواً في لجنة المناقشة أو حتى مشرفاً على رسالته. أعيدت مناقشة الرسالة ثانيةً وحضرها عضو القيادة القومية فحاول بعض الأساتذة البعثيين عرقلة منحه درجة الدكتوراه بحجج أقل ما يُقال عنها إنها مُغرِضة وواهية وسياسية وليست أدبية أو علمية. طالت المناقشة لأثنتي عشرة ساعة مع بعض فترات الإستراحة لتناول بعض الطعام والشراب. ما حصل ذلك في تأريخ مناقشة الرسائل. أخيراً قررت اللجنة المشرفة منحه شهادة الدكتوراه بعد أنْ إفتضح موقفها غير الأخلاقي وغير الموضوعي واللئيم . أخبرني الدكتور عبد اللطيف بعد ذلك ببضعة أيام أنَّ عضو القيادة القومية كان ( شريفاً ) إذ إتخذ مواقف منصفة بحق محتوى الرسالة وبحق صاحبها. كما ساهم في النقاشات بشكل موضوعي وجاد فغلّب بذا كفّة المصوتين لصالح إجازة الرسالة فأُجيزت بالفعل. حصل ذلك عام 1977 .

سنرى بعد قليل سخف مسؤولي حزب البعث وحساسيتهم المفرطة ضد كلَّ من هو غير بعثي أو منتمِ لعقيدة سياسية أخرى . سنرى مدى الجهالة والأمية والحقد على المواطن العراقي الشريف والنظيف من غير البعثيين.

الفقيد والدكتور غسان العطية  

في الفترة القصيرة ( أقل من عام ) الممتدة بين حصول الفقيد على شهادة الدكتوراه ومغادرته العراق للعمل في جامعة وهران في الجزائر...واصل المرحوم التعليم المسائي في ذات المدرسة الإبتدائية التي إعتاد التعليم فيها لسنوات طويلة . في هذه الفترة قام مركز الدراسات الفلسطينية في بغداد بتكليفه بوضع بحث تأريخي  موثَّق  حول [ عُصبة مكافحة الشيوعية في العراق ]. أُثَبِّت أدناه صورة هذا الكتاب مع كل ما جاء فيه.

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

جامعة بغداد                                             العدد / 1728

مركز الدراسات الفلسطينية                          التاريخ / 2/5/ 1977 

                                     ـ أمر إداري ـ

يُكلَّف الدكتور عبد اللطيف عبد الرحمن بإعداد ملف وثائقي عن عُصبة مكافحة الصهيونية في العراق ( خاص لمركز الدراسات الفلسطينية ) وإعتباراً من تأريخه أعلاه.

                                                      الدكتور غسّان العطيّة

                                             رئيس مركز الدراسات الفلسطينية  

نسخة منه إلى /

مديرية الداخلية العامة / راجين تسهيل مهمة الموما إليه

لجنة التوثيق في المركز

السيد الدكتور عبد اللطيف عبد الرحمن / بناء على الإتفاق الذي تمَّ معكم بتأريخ 2/5/1977.

ملفّة الكتب الصادرة.

أنجز الفقيد هذا المشروع الهام الذي كلّفه الكثير من الجهد والطاقات. إذ أُضطر لإنجازه على الوجه المطلوب أن يقابل شخصيات سياسية كثيرة من الذين عاصروا زمن تشكيل هذه العصبة وإجازتها من قبل وزارة الداخلية العراقية  بتأريخ السادس عشر من شهر آذار سنة 1946 . أذكر من بين هذه الشخصيات إسم الدكتور عبد القادر إسماعيل البستاني. فضلاً عن الرجوع إلى الإضبارات السرية التي تحتفظ بها  [  مديرية الشعبة السياسية والتحقيقات الجنائية ] التابعة لوزارة الداخلية العراقية يومذاك. 

كان حماسه لإنجاز هذا المشروع كبيراً. ما كان يترك  فُرصةً مهما صغُرت  دون أن يهتبلها لإثارة المناقشات حول هذه العصبة. كان أخطر ما في إستنتاجات بحثه هذا البرهنة على أنَّ هذه العصبة كانت تستغل الحزب الشيوعي العراقي واجهةً لها لتمرير وخدمة مخططات صهيونية بعيدة  المدى ستفيدُ منها دولة إسرائيل التي قامت بعد ذلك بعامين. 

( 1947 عام التقسيم. الخامس عشر من شهر آيار 1948 قيام الدولة العبرية بالتصويت أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة ).   

تم طبع هذا التقرير في حينه  بشكل كتاب يضم 125 صفحة من القياس المتوسط وبحروف صغيرة جداً. ولأسباب معينة لم يحمل هذا الكتاب إسم مؤلفه. 

أُكتوبر 1977 / الرحيل الأخير

إثر تدخّل بعض أقارب الفقيد أبي دُريد وبوساطة بعثي قديم هو الطبيب الدكتور عزة مصطفى ( كما أخبرني هو )، أفلح الصديق المرحوم الدكتور عبد اللطيف في الحصول على موافقة وزارة الداخلية لإعارة خدماته للتدريس في جامعة وهران الجزائرية. كانت الجزائر بحاجة لخدمات أساتذة عراقيين في شتى الإختصاصات فكان الفقيد أحد الذين تقدموا بطلب للتدريس هناك. إذا قرأنا معاً كتاب وزارة الداخلية العراقية حينذاك سيتولانا العجب وما هو أكبر من العجب.

ما كانت علاقة الفقيد بوزارة الداخلية ؟؟ سؤال كبير. بعد حصوله على درجة الدكتوراه، بقي الفقيد معلِّماً محسوباً على ملاك التعليم الإبتدائي الذي كان حينئذٍ تابعاً لوزارة الداخلية العراقية / الإدارة المحلية.

فيما يلي أنقل نص هذا الكتاب الذي ما أنزل الله بمثيله من سلطان... وإنها لَعجائب وغرائب ومصائب حزب البعث الذي حكم العراق خمسةً وثلاثين عاماً عجافاً.

محافظة بغداد/ الإدارة المحلية                 بسم الله الرحمن الرحيم

                                                        الجمهورية العراقية

التعليم المحلّي                                      

العدد/ 1/ 13ق3 / 7583

التاريخ 9/10/1977

                                     ( أمر إداري )

بناءً على ما جاء بأمر وزارة الداخلية/ الإدارة المحلية/ التعليم المحلي المرقّم 21845  في 6/10/1977 

تقرر إعارة خدمات الدكتور عبد اللطيف عبد الرحمن المعلِّم على ملاك مديرية التربية لمحافظة بغداد/ الرُصافة للتدريس في جامعة وهران في الجزائر لمدة سنتين للعامين  الدراسيين 77/78 و 78/ 1979 على أنْ لا تتحمل خزينة الإدارة المحلية أية نفقات أو رواتب طيلة مدة الإعارة وفقاً لأحكام المادة ( 38 ) من قانون الخدمة المدنية رقم 24 لسنة 1960 المُعدّل وأنْ يتم إستيفائها من الجهة المستعيرة وفق أحكام المادة ( 14 ) من قانون التقاعد المدني رقم { ...3 ... غير واضخ } لسنة 1966 المُعدّل ويُعتَبر الأمرُ نافذاً من تأريخ الإنفكاك.

                                                                   توقيع

                                                            جميل أحمد العدّاد

                                                              محافظ بغداد

                                                       ورئيس مجلس المحافظة 

نسخة منه إلى / ـ

وزارة الداخلية/ الإدارة المحلية / التعليم المحلي

وزارة المالية/ مديرية المالية العامة/ الخدمة

وزارة التربية/ المديرية العامة للعلاقات الثقافية

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي / دائرة العلاقات الثقافية

سفارة الجمهورية العراقية / الجزائر/ الدائرة الثقافية/ عن طريق وزارة الخارجية

رئاسة ديوان الرقابة المالية

مديرية المحاسبات العامة

مديرية التربية لمحافظة بغداد/ الرُصافة/ لإجراء اللازم

مديرية الخزينة المركزية

مديرية الإدارة ـ التعليم المحلّي

ذاتية التعليم/ السيد عادل

  =     = / السيد وليد ـ للتأشير

فائز/ 8/  10

[[  قد يكون " فائز " هو الموظف الذي قام بتهيئة وطباعة هذا الأمر الأداري. أما 8 / 10 فإنه يمثِّل على الأرجح تأريخ كتابة الأمر... إذ صدر في 9 / 10 / 1977  ]].

2 ـ في الجزائر / 1977 ـ  1984

غادر الفقيد الدكتور عبد اللطيف عبد الرحمن الراوي وطنه العراق في خريف عام 1977  للتدريس في جامعة وهران الجزائرية. 

إنقطعت أخباره عني.

غادرتُ العراق المغادرة الأخيرة في اليوم التاسع من شهر تموز عام 1978 ، أي بعد  مغادرة الفقيد بحوالي الثمانية أشهر. جرت في غضون هذه الأشهر الثمانية أحداث جسام على أرض العراق. أصابني ظلمٌ وتمييز كما أصاب غيري من العراقيين داخل وخارج الجامعات العراقية فإنتهيتُ إلى قناعة فحواها أنْ لا مكانَ لي في بلدي العراق وأنَّ الأوضاع السياسية تسير سريعاً من السيّء إلى الأسوأ وأنَّ العراق مُقدِمٌ على كارثة. كان خروجي من العراق أشبه بالمعجزة، فلقد وجدتُ نفسي في الساعات الأخيرة ممنوعاً من السفر. ختموا بهذا المنع على جواز سفري. تمّت المعجزة ـ  ولا يسمح المجال لشرح ظروفها وتفاصيلها ـ فغادرت  الوطن فجر التاسع من تموز 1978 كما ذكرتُ للتو. كان لديَّ عرض للتدريس في جامعة الفاتح في العاصمة الليبية طرابلس.

ما الذي حصل في الجزائر  للصديق المرحوم أبي دُريد ؟ لا أدري. لكن وجدت بين أوراقه ووثائقه التي زوّد ني بها مشكوراً شقيق الفقيد السيد

( إسماعيل )... وجدتُ رسالة طريفة تلقي المزيد من الأضواء على تميّز شخصية الفقيد ومدى إتساع علاقاته مع الناس ولاسيّما المثقفين والشعراء وغيرهم من عامة الناس كما رأينا فيما سبق من هذه الدراسة.  الرسالة هي جواب من الشاعر العراقي ( سعدي يوسف ) يرد فيها على رسالة وتكليف من الفقيد أرسلها من الجزائر للشاعر  سعدي يوسف في بغداد. أنقل نص جواب الأخ سعدي يوسف بخط يده الجميل :

سعدي يوسف

مجلة " التراث الشعبي "

المركز الفولكلوري

مفرق الكرادة ـ بغداد

                                   بغداد في 10/7/1978 

العزيز عبد اللطيف

تحية وسلاماً...

وأرجو أن تظلَّ دائماً بخير...

في لهاث الصيف أكتب إليك. دماغي  سائحٌ  سائلٌ، وزجاج النافذة جمر... وأنتَ في وهران البحرية...

على أي حال...

رأيتُ هاشم وأبلغته بالكتاب التراثي الذي أرَدته، لكنه قال إنه لا يعرف بالضبط ماذا تُريد...ورأساً تحولت المسألة إلى مهزلة....كطريقته. كما نقلتُ إلى عبد المجيد تحيتك.

ما زالت جلسة النبيذ حية في ذاكرتي، وأنا أشكر أم  دُريد على صبرها، وبذخها...

تحيتي إلى الأخ هادي وإلى جميع الأصدقاء.

                                                        واسلم صديقاً كريماً.

                                                                توقيع

سعدي يوسف

ملاحظات على  جواب الشاعر سعدي يوسف /

أولاً ـ تأريخ هذا الجواب : غادرت العراق كما قلت قبل قليل في التاسع من شهر تموز 1978 ، أي قبل كتابة الأخ سعدي لرسالته الجوابية هذه بيوم واحد فقط !!

ثانياً ـ ورد إسم ( هاشم ) . يغلب على ظني أنَّ المقصود هو ( هاشم الطعّان )... وقد سبق وأن ورد هذا الإسم في واحدة من الفقرات السالفة.

ثالثاً ـ ورد إسم ( عبد المجيد ). أكاد أكونُ شبه متأكدٍ أن المقصود هو الدكتور عبد المجيد بكتاش... الأستاذ السابق في كلية الآداب / جامعة بغداد. كانت علاقة المرحوم بهذا الأستاذ ( وهوكذلك زميل لي خلال أعوام الدراسة في جامعة موسكو ) قوية وحميمة إلى أبعد الحدود. وكان الدكتور عبد المجيد قد حضر ساعات مناقشة رسالة الفقيد لنيل درجة الدكتوراه. كانت بيننا ثلاثتنا علاقات متينة. 

رابعاً ـ ورد في رسالة الأخ سعدي إسم ( هادي ). إني أجهل هذا الإسم ولا أعرف صاحبه.

خامساً ـ يتضح من فحوى جواب الأخ سعدي إنه كان قد زار الجزائر ووهران وحلَّ ضيفاً في منزل المرحوم الدكتور عبد اللطيف.

رسالة طريفة حقاً.

قلت كانت قد إنقطعت عني أخبار الصديق عبد اللطيف. كان هو ما زال  في الجزائر وكنتُ أنا أواصل العمل أستاذاً مشاركاً في جامعة الفاتح في طرابلس الليبية. غير أنَّ لديَّ اليوم وثيقة تكشف ما كان مستوراً عني وما كنتُ أجهل من أمر الفقيد في الجزائر. الوثيقة صادرة من مكتب المستشار الثقافي العراقي في الجزائر. أنقل نصها كما هو، لكني سأهمل عنوان السفارة العراقية  المكتوب باللغة الفرنسية. 

     سفارة                                                                                                                                                                             الجهورية العراقية

الدائرة الثقافية

الجزائر  

العدد : 679

التاريخ : 3/6/1980 

                  السيد عبد اللطيف عبد الرحمن عبد المجيد / جامعة وهران 

                                     م / إنهاء إعارة خدمات

إشارةً إلى كتاب وزارة الحكم المحلي ـ ذاتية التعليم المحلي المرقم  3348 في 22/5/1980  تقرر إنهاء إعارة خدماتك للتدريس في القطر الجزائري في نهاية السنة الدراسية الحالية 1979 ـ 1980 راجين العلم مع التقدير.

                                                                  توقيع

                                                          المستشار الثقافي 

علي حسين عكلة 

نسخة منه إلى /

مسؤلة البعثة في وهران / يُرجى إبلاغ الموما إليه وإعلامنا بتأريخ إنفكاكه

الملفة الشخصية

الصادرة

ماذا نقرأ في هذا الكتاب ؟ نقرأ ما يلي :

أولاً ـ سوء أدب المستشار الثقافي العراقي في الجزائر. خاطب الدكتور الأستاذ في جامعة وهران (( السيد )).

ثانياً ـ كانت هناك في وهران مسؤولة عن البعثة العراقية ؟! أي مسؤولة أمن أو إستخبارات. لم  يذكر المستشار إسمها. لا نعرف من هي ؟؟

ثم الإصرار على سوء الأدب إذ طلب المستشار من هذه { المسؤولة }

[[  إبلاغ الموما إليه ]]... كأن الأستاذ غير البعثي  مجرد  نكرة لا يستحق إحترام وتقدير من يمثل بلده ودولته في الديار البعيدة. وكان هذا دأبهم مع غير البعثيين حتى داخل العراق. 

ثالثاً ـ نفهم من محتوى هذا الكتاب أنَّ الدكتور عبد اللطيف الراوي بقي يمارس التعليم في جامعة وهران  عاماً ثالثاً ، إذ أُعير أساساً لمدة عامين فقط  للتدريس في هذه الجامعة. 

لا غرابة في الأمر. كان صدام حسين قد أطاح في شهر تموز 1979 بأحمد حسن البكر ونصّب نفسه رئيساً للجمهورية. ثم غزا إيران وأشعل معها حرباً ضروساً إستمرت ثمانية أعوام إحترق فيها الأخضر واليابس.

فكيف يؤوب الدكتور عبد اللطيف إلى وطنه المحترق سياسةً وحرباً ؟؟ كيف يعود لبلده وما كان بعثي الهوى أو الإنتماء ؟؟ هل يعود ثانيةً للتعليم الإبتدائي المسائي مع شهادة الدكتوراه وثلاثة أعوام في التدريس الجامعي ؟؟ كيف يعود لعراقٍ غادره أصدقاؤه على عجل وقبلوا بالتشتت هنا وهناك هرباً من سجن وإعتقال وتعذيب وقتل ؟؟ هكذا كان مصير من لم يساوم البعث ولم يطأطئ لنظام حكمه هامةً. آواخر عام 1979  وأوائل عام 1980 رفضت السفارة العراقية في العاصمة الليبية طرابلس  وحكومة بغداد تمديد جواز سفري. ثم لاحق البعثيون بعض أصدقائي والبعض من أهلي. كان الفقيد على علم بما كان يجري في العراق من مظالم ومآسٍ وإغتيالات وسموم لكل من يعارض النظام أو يرفض الدخول تحت خيمته المشبوهة. 

على أية حال... وصلتني أوائل العام 1980 رسالة من الفقيد يطلب فيها مني بعض المجلات الثقافية. كما أرسل لي في هذه الرسالة طلباً للعمل في جامعة الفاتح الليبية. لم يشرح لي سبب هذا الطلب لكن ما كان عسيراً عليَّ أن أتفهم الدوافع. أرسلتُ له على الفور ما تيسر من مجلات ثقافية ليبية وغير ليبية، وقابلت رئيس قسم اللغة العربية في كلية التربية في جامعة الفاتح وسلّمته طلب الفقيد مع ما أرسل لي من شهادات ووثائق وما نشر من أبحاث. وعد رئيس القسم بدراسة الموضوع وقال راجعني بعد شهر. راجعته فقال إنه لم يبتَّ في الأمر بعدُ. راجعته بعد شهر آخر فقال : متأسف، ضاعت أوراق صديقك. قابلته ثانيةً في نفس اليوم حاملاً نسخاً أخرى من وثائق الفقيد. قال راجعني بعد شهر. زرته بعد شهر فكرر نفس الحجة السابقة : للأسف لم أجد الوثائق. أتيته بصور أخرى من الوثائق وكانت لحسن الحظ معي في حقيبتي اليدوية  التي أحملها عادةً معي. قابلته للمرة الأخيرة قبيل إنتهاء العام الدراسي ففاجأني بعد كل هذه المماطلات والعذاب بالقول وبالحرف الواحد : ـ مع إحترامي لجامعة بغداد.... كنتُ أحسبُ صاحبك خريج جامعة السوربون !! 

مرَّ العام الدراسي 1979 ـ 1980 ولم أستطع أن أُغادر الأراضي الليبية ولم أتمتعْ  بالعطلة الصيفية لأنَّ حكومة البعث تركتني بدون جواز سفر.

تموز 1981

بمساعدة أحد أطراف الجبهة الوطنية العراقية المعارضة لنظام صدام حسين في العراق...  أصبح في حوزتي  جواز سفر بلد عربي مكنني من السفر خارج الجماهيرية العربية الليبية لقضاء شهر تموز ونصف شهر آب هي تمام عطلتنا الصيفية. زرتُ وعائلتي بعض العواصم الأوربية وكانت العاصمة الجيكية ( براغ ) إحداها. لي في مدينة  براغ ذكريات عزيزة مع الأخ الفنان الصديق ( محمود صبري ) المقيم منذ أوائل  ستينيات القرن الماضي  في هذه العاصمة. 

دخلت بعد ظهر أحد الأيام بناية السكن المخصص للسياح الأجانب ففوجئتُ بأم دُريد والدكتورة أم ذكرى ( جليلة التكمجي ) وكانت حقاً مفاجأة المفاجآت. معنى ذلك أن الصديقين ( عبد اللطيف الراوي )

 و ( عزيز وطبان ) وصلا مع عائلتيهما من الجزائر لقضاء العطلة الصيفية أو جزءٍ منها في مدينة براغ. لم يمضِ وقتٌ طويل حتى إلتأم شمل الأصدقاء . طلب المرحوم الدكتور عبد اللطيف الراوي شاياً إنْ كان معنا شئٌ جيد منه. كان معنا بالفعل شاي ممتاز حملناه معنا من العاصمة الليبية طرابلس. شرحت للفقيد تفاصيل موقف رئيس قسم اللغة العربية في كلية التربية / جامعة الفاتح والكيفية التي تعامل بها مع طلب العمل في قسمه ثم تهكمه السافر من جامعة بغداد. لم يهتمْ المرحوم كثيراً لهذا الموقف، لم ينفعلْ ولم يغضب فإستنتجتُ أنَّ أموره هناك في الجزائر ليست سيئة. 

لم يطلْ المقام بي وعائلتي في مدينة براغ  إذ إستأجرت سيارة وأخذنا نتجول ونسيح بها في المناطق الجيكية المتاخمة للحدود مع جمهورية ألمانيا الغربية كما كانت تُسمى يومذاك. أقمنا في سكن جميل وسط غابة ليس بعيداً عن مدينة ( كارلوفي فاري )  الشهيرة بمياهها المعدنية ومشافيها. قضّينا في تلكم الربوع أسبوعاً واحداً، وحين رجعنا إلى 

( براغ ) كان الأصدقاء قد غادروها ربما إلى الجزائر. 

كيف سارت أمور فقيدنا في الجزائر وجامعة وهران بعد لقائنا ذاك ؟ لم يكتب لي فضاعت أخباره عني.

لديَّ وثيقة من بين الوثائق التي وصلتني من شقيق المرحوم الصغير السيد ( إسماعيل ) مؤرَّخة في الثاني عشر من شهر حزيران ( يونية ) 1983 أنقل محتوياتها رغم صعوبة ذلك، إذ أنَّ بعض الكلمات  ليست تامة 

 الوضوح، وأنَّ اللغة ليست لغة الكتب والأوامر الرسمية المتداولة والمألوفة  في العراق. 

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

جامعة وهران

مديرية الموظفين

مصلحة الأساتذة الشرقيين

الرقم : 249 

شهادة تجديد العقد

              يشهد نائب مدير جامعة وهران المكَلَّف بالإدارة والوسائل العامة أنَّ عقدَ السيد عبد اللطيف عبد الرحمن... عراقي الجنسية والذي يُدرِّس بمعهد اللغة والأدب العربي ... برتبة أُستاذ مساعد... قد تمَّ تجديده للسنة الجامعية 1983 / 1984 والتي حُددتْ بدايتها بتأريخ 7 سبتمير 1983 صباحاً.

       وقد أُعطيت هذه الشهادة  لسيادته بناءً على طلبه لتقديمها إلى من يهمه الأمر.

وهران في  12  حزيران 1983 

نائب مدير جامعة وهران المكلَّف بالإدارة والوسائل العامة. 

توقيع فوق ختم دائري مكتوب في وسطه : الجمهورية الجزائرية الدمقراطية الشعبية ثمَّ  علم الجزائر. ومكتوب في الدائرة التي تليها بإتجاه محيط الدائرة : جامعة وهران. وزارة التعليم العالي والبحث العلمي.

وهناك ثلاثة أختام أخرى غير واضحة ولا أهمية لها أصلاً. 

عداً للأدب العربي في جامعة وهران حتى نهاية شهر حزيران 1984 . وإنه أهمل إخطارالمستشار الثقافي العراقي في الجزائر بتأريخ 3 / 6 / 1980 بأمر إنهاء إعارة خدماته للتدريس في القطر الجزائري. وإنه قطع علاقاته الرسمية والوظيفية مع حكومة العراق، وإنه ـ بناءً على ذلك ـ قد واجه مشاكل مع الحكومة والسفارة العراقية في العاصمة الجزائر فيما يخص تمديد أو تجديد جواز سفره العراقي. وجدتُ الدليل القاطع  على هذه الإستنتاجات غير الهيّنة في الكتاب الذي يحمل عنوان ( صورة عن قيد السجل المدني ) الصادر عن القيادة القومية لحزب البعث في سوريا / مكتب شؤون العراق. هنا الدليل القاطع، حيث صدر في العاصمة اللبنانية بيروت، و بتأريخ التاسع من شهر حزيران عام 1984 ... صدر بإسم المرحوم جواز سفر عراقي يحمل الرقم ك 642 . لقد سبق الكلامُ عن هذا الموضوع في بداية بحثي هذا. لِمَ إختار الفقيد سفارة العراق في  بيروت

لتمديد أو تجديد جواز سفره بدل محاولة ذلك في سفارة العراق في العاصمة الجزائر نفسها ؟؟ لا نحتاج إلى تفكير عميق لإدراك الأسباب ومعرفة الجواب. 

الأنشطة الأدبية والأكاديمية والأبحاث والتحقيقات في الحُقبة الجزائرية

إزدهرت في جامعة وهران كفاءات الفقيد الدكتور عبد اللطيف الراوي وبانت مواهبه التي حاول نظام صدام حسين قتلها كما هو دأبه وطبعه مع كافة الكفاءات والمواهب العراقية غير المنتنمية لحزب البعث العراقي. نشر في تلكم الحُقبة العديد من المقالات وحقق بعض كتب التراث مع زميله وصديقه الدكتور محمد حسين الأعرجي. لاشكَّ إنَّ الدكتور الأعرجي يعرف الكثير عن أحوال وأوجه نشاطات فقيدنا الراحل الدكتور عبد اللطيف الراوي. وإني لأتمنى أن يساعده وقته لكتابة ما لا أعرف عن نشاطات ونتاج فقيدنا في مجالي البحث والتأليف. 

3 ـ  في سوريا / 1984 ـ 1994

على الدوام مرعبٌ هوالفراق

عن الوطن... ولكنْ...

كلّما كانت رائعةً أغنية الشاعر

كانت المنافي أبعد

( مايكل أنجلو ). 

هذا ما إستعاره الفقيد بما يشبه المقدمة لمجموعة من قصصه القصيرة التي كتبها في أزمان مختلفة وأماكن متفرقة. كتب بعضها في العراق في عام  1969  وكتب البعض الآخر ـ  ربما ـ في  الجزائر، وكتب أكثر الباقي في  سوريا ( 1984 ـ 1993 ).

كما كتبت أم دُريد السيدة المرحومة  ( بُثينة ) تقديماً آخرَ لهذه المجموعة القصصية تحمل تاريخ العام 1985 ، كتبتها في دمشق. قالت فيها :

(  تقديم ) 

إبقَ كُحلاً في عينيَّ اللتين

أتعبهما المنفى....

وتتسللُ في الغَبَش صَبا

تمسحُ الشَجنَ عن روحي الخافقة

واسرِ دماً في القلبِ الذي

ما هدأَ يوماً عن الهمسِ باسمكَ يا عراق.

بُثينة

دمشق 1985 .

( صبا هي الإبنة الثانية للفقيدين أبي وأم دُريد ).

غادر الفقيد الراحل الدكتور عبد اللطيف عبد الرحمن الراوي صيف عام 1984  الجزائر وكانت أبواب وطنه العراق موصدة أمامه. إتجه وعائلته وأطفاله الصغار نحو سورية، حيث كان له هناك أقارب من الدرجة الأولى. بقي على ما يبدو فترة من الزمن في العاصمة السورية دمشق دون عمل. لكنه إلتحق ً بجامعة ( البعث ) في مدينة  حمص للعمل مدرِّساً ثم رئيساً  لقسم اللغة العربية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية.

واصل الفقيد نشاطاته التدريسية والأكاديمية  في جامعته الجديدة فنشر البحوث في مجالات اللغة والآداب وواصل كتابة القصص القصيرة التي لم ينشر منها شيئاً. لكنه كتبَ في شهر كانون الثاني عام 1994  شعراً منثوراً كان فيه شديد التأثر بعلي بن منصور الحلاّج ثم بالكثير من آي القرآن الكريم. عنوان هذا الشعرهو  " سورة الموت الجميل " .... نشره صديقه وزميله في جامعة البعث في حمص الدكتور عبد إلاله نبهان في مجلة الموسم / العدد 29 عام 1997. لقد علّقَ الدكتور نبهان في حاشية القصيدة قائلاً (( هذا آخر ما خطّه المرحومُ الدكتور عبد اللطيف الراوي بقلمه )).  كما نشرفي عام 1988  مع الدكتور عبد الاله نبهان ... نشرا تحقيقاً ل ( رسالة في صناعة الكتابة ) من جزأين نشراهما في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق. كما نشر الدكتور عبد اللطيف  بحثاً  في عام 1990 في مجلة ( بحوث جامعة حلب / العدد الثامن عشر 1990 سلسلة الأداب والعلوم الإنسانية  ) تحت عنوان (( الشعر العربي المعاصر بين الإبداع  والتلقّي )). الطريف أنَّ الفقيد كان في بحثه هذا مع الشاعرين أمل دنقل وسعدي يوسف، لكنه كان ضد الشاعر عبد الوهاب البياتي.  

لا أعرف لشديد أسفي جميع ما كتب الفقيد وما نشر خلال الحُقبة السورية هذه. لقد رحل وترك خلفه ما ترك إما في مدينة وجامعة حمص أو لدى بعض أقربائه في سوريا.

الراوي وشبح الموت

في أغلب ما كتب الفقيد من قصص... كان موضوعا الغربة والتغرب ثم هاجس الموت هما الموضوعين السائدين في قصّه الأدبي. كان شديد التعلّق ببغداد عاصمة بلده ووطنه. لم يفارق شبحُ الموت عيني هذا الرجل المتغرِّب الذي قبل التشرّد مع زوجه وأطفاله لكي يحافظَ على شرف إنتمائه السياسي وهيبة معتقداته وسمو قناعاته. نعم، كان خاطر الموت معه... قريباً منه... يعايشه معايشة يومية، فما تفسير ذلك ؟؟ كان حدسه صائباً، فلقد سبقته أم دريد إلى عالم الأموات  تاركةً وراءها الطفل دُريد وشقيقاته الأصغر منه سُرى وصَبا و سُها. توفيت في سوريا ودُفنت هناك تحت ثراها.

 وجدتُ ذكرَ الموت في القصص التالية : 

عزاء هو الموت

 وضع تحتها تأريخ  18 / 11 / ــــ دون ذكر سنة الكتابة. يبدو أنَّ الفقيد كتب خواطره هذه بشكل قصيدة، فأكثر كلامها جاء بشكل تفعيلات أو فيها إيقاع يحسه القارئ بيسر. قال في أولها ما يلي :

أكلّما لاحَ وجهُكِ في مرايا الروحِ صفّق الجناحانِ منّي وغطّاني السلامُ.

سبحتُ لا أدري بأي البحارِ يكونُ إشتهاءُ الغَرَق. واللوعةُ الأولى لحالات النَزَق.  تدنو فتدفعني وتدفعني وتهزُّ مهدي، يا للحْدي كيف لا يعرفُ أنَّ ليلي قد دنا، وأنَّ  نومي فيهِ ينبوعُ غَسَق.

الدفّان. يوم ماتت كميلة. هاملت. الخوف من العَتمة. 

حملت قصصه الأخرى العناوين التالية : 

 ـ الموت على الطريقة الموسولينية ( كتبها في بغداد عام 1969 ). القصة تنتظر دراسة خاصة بها وبأحداثها. تناول الفقيد فيها بعض تفاصيل واقعة سياسية معينة كان هو أحد المشاركين فيها وكان طرفاً فاعلاً فيها. 

ـ الكراسي . كتبها عام 1984 .  وهي قصة تناولت موضوعاً سياسياً آخر شديد الحساسية. سلك الفقيد في سرد أحداثها أسلوباً رمزياً في الأغلب الأعم من محتوى القصة. لكنه ـ مع ذلك ـ أبان بعض الخطوط والقليل من التفاصيل حول جوهر القصة ومحتواها. إنها بحاجة إلى وقفة طويلة متأنية

  ـ مجموعة قصص قصيرة جداً... كما وصفها كاتبها فقيدنا. كتب خمساً منها عام 1986 وكتب السادسة عام 1988. وترك القصة السابعة التي تحمل عنوان " مشاريع " بدون تأريخ.

ـ  الجنّي. كتبها عام 1986 في حمص.

ـ الحرب. كتبها كذلك في حمص بتأريخ 26 / 9 / 1988 

ـ الخروج من القشرة. بدون تأريخ.

ـ تهويمات مسحوقة. بدون تأريخ.

ـ خاطرة لا تحمل تأريخاً. أقتبس بعض ما جاء فيها إذ ذكر إسم صديقه 

" سعدي يوسف " : 

غرَّبني الربُّ...

صادقته... شكَّ بسلوكي وشقَّ لي طريقاً مُغلّقةً...

....

آذنتنا الذنوبُ بالرحيل...والمهاري الشقرُ بالسِفاح... فأي الخيول إختياري يكونُ...

قِدْ الشمعة في الزوايا المسكونةِ والمهجورة... قِدْ الشمعةَ في زاوية الجامع (    )... فغداً يُصلّي إماماً سيّدُ الشهداءِ حمزة.

يجتمعُ الرهطُ المزرّكشُ في بقايا العراق... يدبُّ قُنفذٌ في آخر الليلِ... أشعلَ في جناحيهِ الهوى شاعرٌ جميلٌ كان إسمه سعدي يوسف. 

 ملاحظة : ألمس وأتحسس هنا نبرة  عتب ومرارة فيما يتعلّق بالشاعر سعدي يوسف إذ قال الفقيد [[ ... كان إسمه سعدي يوسف ]]. ما أسباب ذلك ؟ لا أدري. الفقيد وحده من يدري.

ـ برويز خان

  وضع الفقيد تحت هذا الإسم تأريخ الإثنين 10 / 5 / 1993 .

أنقل حرفياً ما جاء في هذه الخاطرة... وذلك  بالنظر لتفرّدها وخصوصيتها من حيث أنها تمثّل ـ رُبّما ـ  آخر ما كتب... فضلاً  عن

  عنوان الخاطرة. كتب ما يلي :

الساعة الواحدة والربع بعد منتصف الليل ( حمص ـ الوعر ).

ليلة إثر أخرى أؤجل الكلام والرسائل والمواعيد وأركن إلى الكسل... يتراكم الكسل والهم والشعور بالقهر والمرض وحب الوصول إلى النهاية... لم يعُدْ هناك شئ يُقلقني أو يحرّك داخلي... أيها الإغتراب تقدّمْ. لم يتقدّمْ... أيها الندمُ التوفّز أل... لا شئ يستثير ولا شئ قادر على أن يستلّني من الإستسلام. أهيَ النهاية ؟ لم تكلّمني... كانت مُضطجعةً قربي لم تناغني... صالحتها... هل تودين أنْ تستمرَ الرِحلة هنا وهناك... لم تُجبْ. عاتبتني بعينيها، كأنها تقولُ لمن نتركهم ؟ 

 بعد قرابة الثمانية أشهر من كتابته لهذه الخاطرة المُثقلة بالألم والقهر والكسل وإستشعار أو دنو النهاية.....  وفي الثالث والعشرين من شهر كانون الثاني ( يناير ) 1994 غادرنا الصديق الدكتور عبد اللطيف عبد الرحمن عبد المجيد الراوي ... إختطفه القدر في حادث مؤسف أودى بحياته فترك جامعته ورئاسة قسمه وإبداعاته الأدبية والجامعية... ثم ترك وراءه الطفل دٌريد وشقيقاته الثلاث الأصغر منه سنّاً [[ سُرى وصَبا وسُها ]]  فأصبح الأطفال الأربعة أيتاماً بعد أن فقدوا الأم أولاً ثم تبعها أبوهم. 

غادر الفقيد الصديقُ الحياة عراقياً صميماً من حيث الأصل والمولد

 والنشأة.  وظلَّ محافظاً ومعتزاً بعراقيته وبجواز سفره العراقي 

{{ الصادر  في بيروت عام 1984 }}. غادر الحياة إلى العالم الآخر وهو في الثالثة  والخمسين من العمر لا أكثر. 

 ولعل الكتاب التالي هو آخر  كتاب يصدر بحق الفقيد خلال حقبة حياته في سورية. لا يحتاج هذا الكتاب إلاّ إلى تعليق واحد على درجة كبيرة من الأهمية : هو أنَّ الفقيد وبعد خدمة عشرة أعوام في إحدى الجامعات السورية ... لم يكنْ أكثر من (( متعاقد )) في أعراف هذه الجامعة. الأسباب واضحة : ما كان الفقيد حاملاً للجنسية السورية ولا كان منتمياً لحزب البعث. ألا فليسمعْ رفاق  وأصدقاء ومعارف وأهل الفقيد !!.

نص الكتاب كما يلي :

الجمهورية العربية السورية

جامعة البعث

الرقم 325 / ص آ

التأريخ  5/5/ 1994

                      إلى محكمة البداية المدنية

إنَّ المرحوم الأستاذ الدكتور عبد اللطيف عبد المجيد عمل متعاقداً مع جامعة البعث بمرتبة أستاذ وشغل منصب رئيس قسم اللغة العربية في كلية الآداب منذ بداية العام الدراسي 86 ـ 1987 وحتى وفاته والأستاذ المرحوم من مواليد العراق ـ قرية راوة 1940 ويحمل شهادة الدكتوراه من جامعة بغداد بإختصاص الأدب العربي المعاصر ونقده. وبناء على طلب ذويه أُعطيَ هذا البيان.

عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية

توقيع

الدكتور محمد طاهر الحمصي  

 ثم ختم دائري في وسطه شِعار الجمهورية العربية السورية مُحاط بالكلمات التالية : جامعة البعث. عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية.

ثم يُكرر هذا الختم أسفل الأول حاملاً  توقيع العميد وإسمه مختوماً بختمه الخاص ثم كلمات مختومة تقول : مُصدّق / كلية الآداب والعلوم الإنسانية.                             

لم يذكر هذا الكتاب إسم المرحوم كاملاً، أعني (( عبد اللطيف عبد الرحمن عبد المجيد )). ثم نعتَ مدينة راوة، مسقط رأس الفقيد، ب (( قرية راوة )) في حين إنها قضاء وليست قرية.

القائمة التالية تتضمن جرداً  بما نشر الفقيد من مقالات وأبحاث أعدّها الدكتور عبد الإله نبهان ونشرها كمقدمة لقصيدة ( سورة الموت الجميل ) مارة الذِكْر : 

ـ المجتمع العراقي في شعر القرن الرابع الهجري . مكتبة النهضة، بغداد

[ هذا البحث هو رسالة الماجستير للفقيد ].

ـ  ليل بلا عيون. قصص. مطبعة الأزهر ـ بغداد 1967 .

ـ في النثر العربي الحديث. جامعة البعث ـ حمص 1992 م.

ـ النقد العربي القديم ( بالإشتراك مع سمير معلوف ). جامعة البعث، حمص 1991 .

ـ مباديء النقد. جامعة البعث. حمص 1991 .

ـ تراث الحلاّج ( بالإشتراك مع د. عبد الأله نبهان ). دار الذكرى ـ حمص 1995 م. [ واضحٌ أنَّ هذا الأثر تمَّ نشره بعد رحيل الفقيد ].

ـ رسالة في صناعة الكتابة [ لقد سبقت الإشارة إلى هذا الكُتيب ].

ـ بداية حال الحلاّج ونهايته ( لإبن باكويه ) بالإشتراك مع د. عبد الأله نبهان ( تحقيق ). نٌشِرَ في مجلة اللغة العربية بدمشق ـ مجلد 66 ـ ج4 .

ـ بالإضافة إلى رسالته التي نال بها درجة الدكتوراه ولم تُطبعْ كاملةً ، ومقالات نُشرِت في مجلات عربية كمجلة معهد المخطوطات ومجلة جامعة البعث وغيرها.

ملاحظة ختامية : تستحق قصيدة (( سورة الموت الجميل )) وقفة طويلة متأنية من أجل دراستها وتقويم منحاها وإستيعاب ما ورد فيها من أفكار فلسفية وتجليات صوفية مستوحاة من عالم علي بن منصور الحلاّج. 

(مدينة بازل السويسرية بين 29 و31 آب عام 1897)

عادة ما تطل علينا الصحف الصهيونية في الأراضي الفلسطينية المحتلة بمقالات إفتتاحية خاصة تلفت فيها نظر حكومات تل أبيب وتحذرها من مغبة ما قد تؤول إليه الأوضاع في كيان العدو المصطنع نتيجة سياسة التمييز العنصري الحمقاء التي درج على ممارستها ضد الفلسطينيين على مدار الأعوام الخمسة والستين الماضية، التي مثلت تاريخ اغتصاب فلسطين بشكل مخالف للقوانين والأعراف الدولية. 

ومما يتوارد إلى ذهني الآن سيل مقالات من هذا النوع قامت العديد من الصحف الصهيونية بنشرها عشية قيام الصهاينة بإحياء مرور قرن على رحيل زعيمهم تيودور هرتزل، وتحديداً في التاسع من شهر تموز 2004، حذرت فيها من مغبة حدوث كارثة حقيقية قد تهدد الوجود المصطنع لكيان العدو القائم بقوة الحديد والنار فوق ثرى فلسطين منذ عام 1948، إذا ما استمر قادته بممارسة سياسة التمييز العنصري بحق الفلسطينيين الذين كان قد مضى على اغتصاب أراضيهم في حينه سبعة وخمسون عاماً.

يومها كانت صحيفة "هآرتس" أكثر الصحف الصهيونية وضوحاً، إذ قالت في مقالتها الإفتتاحية التي خصصتها للمناسبة ما نصه: "إنه يتعين علينا ـ أي على الإسرائيليين ـ القول دون خشية أو تردد أن صهيونية الألفين لن تبقى على قيد الحياة في حال ظل تفسيرها لدولة اليهود على أنها دولة الأبارتهايد التي تتحكم بالفلسطينيين خلافاً لإرادتهم ورغباتهم. ويجب أن نذكر أن معاناة الفلسطينيين الذين يعيشون تحت احتلال إسرائيل قاسية مثل معاناة يهود أوروبا في نهاية القرن التاسع عشر. إن مستقبل دولة اليهود مرتبط بمستقبل الشعب الفلسطيني الذي يعيش إلى جانبها وفي داخلها. والحل المنطقي والأخلاقي لهذا لا يمكن العثور عليه في الحلم وإنما في إصلاح الواقع".

بمقدور كل من يطلع على أدبيات المنظمات الصهيونية وممارسات هذه المنظمات الإرهابية والعنصرية أن يستدل على أن "الحلم الصهيوني" قد بدأ يعبر عن نفسه بشكل واضح ومستفز مع التئام شمل المؤتمر الصهيوني الأول الذي انعقد قبل 115عاماً في مدينة بازل على الحدود السويسرية الألمانية، وتحديداً في شهر آب 1897. 

ففي ذلك المؤتمر تم وضع الأساس النظري للدولة العبرية، التي قامت فيما بعد على أنقاض فلسطين الحبيبة في قلب الوطن العربي، في ظل خنوعٍ عربي وتواطؤ أممي وتآمرٍ دولي. وقد عرفت الفترة الممتدة بين التاريخ المذكور واللحظة الراهنة محطات خطيرة ومؤلمة كثيرة ومتواصلة حاول الصهاينة خلالها تمزيق وتفتيت الوطن العربي واختراق كل خطوطه الدفاعية، بدعمٍ وتأييدٍ مطلقين من الغرب عامة والولايات المتحدة خاصة. 

ويمكن الجزم بأن خيوط الصهيونية التي نُسجت قبل 115 عاماً قد انتشرت في العالم كالهشيم في النار وتمددت كالسرطان بشكل خطر ومتسارع لتطال معظم أرجاء المعمورة، وذلك من خلال استئثارها بزمام الأمور الاقتصادية والإعلامية في معظم البلدان وتزعمها للانقلابات العسكرية فيها تمويلاً وتنفيذاً، وامتلاكها لأضخم إمبراطورية مالية تغذت خزانتها من مساعدات المنظمات الصهيونية والجاليات اليهودية والتيارات المسيحية المتصهينة المتعاطفة معها ومن التعويضات الألمانية والمساعدات الأميركية التي ما تزال تتدفق عليها حتى الآن والتي اقتربت من حدود 300 مليار دولار.

انعقد المؤتمر الصهيوني الأول بين 29 و31 آب من عام 1897 تحت شعار "العودة إلى صهيون"، وأشرف على تنظيمه ورئاسته المفكر والكاتب اليهودي المجري تيودور هرتزل الذي يُعدُ أبو الصهيونية العالمية والمُنّظِر الأكبر للإرهاب الدولي. وصهيون كما نعرف هو جبل في مدينة القدس الفلسطينية المحتلة. وقد شارك فيه أكثر من 200 مندوب يهودي، 117 منهم مثلوا جمعيات صهيونية مختلفة، وسبعون آخرون جاءوا من روسيا وحدها، إضافة إلى مندوبين من القارتين الأميركيتين والدول الاسكندنافية وبعض الأقطار العربية. وكان مقرراً للمؤتمر أن ينعقد في مدينة ميونيخ الألمانية، إلا أن الجالية اليهودية هناك عارضت ذلك لأسباب خاصة بها مما استوجب نقله إلى مدينة بازل السويسرية. 

افتتح الإرهابي تيودورهرتزل المؤتمر بخطابٍ "ناري وعاطفي" كشف فيه عن الهدف الحقيقي من وراء عقده، والذي تمثل بما أسماه "وضع الحجر الأساسي للبيت الذي سيسكنه الشعب اليهودي في المستقبل"! وأعلن في ذلك الخطاب "أن الصهيونية هي عودة إلى اليهودية قبل العودة إلى بلاد اليهود"! كما حدد فيه مضمون المؤتمر فاعتبره "الجمعية القومية اليهودية".

وفي ختام المؤتمر أقر المؤتمرون أهداف الصهيونية التي عُرفت منذ في ما بعد ب"برنامج بازل" الذي حسم موقف الصهاينة من موقع دولتهم، التي لطالما حلموا بها!! وبرغم اقتصار أبحاث المؤتمر، إلى حدٍ ما، على المناقشات والمداولات دون أن يكون هناك التزام واضح من قبل هرتزل بقيام هذه الدولة "الوطن" في فلسطين بالتحديد، إلا أن المؤتمر شكل بدايةً حقيقية لمشروع الدولة الصهيونية، في ظل توفر العديد من الخيارات والأوطان بينها الأرجنتين وأوغندا. ومع ذلك فقد شكل المؤتمر الانطلاقة الأولى باتجاه فلسطين. وقد سبق لهرتزل أن فكر في مثل هذا قبل عامٍ من انعقاد المؤتمر، اي في عام 1896، كما ظهر جلياً في كتابه "الدولة اليهودية".

لقد شكل المؤتمر الصهيوني الأول نقطة تحول هامة وخطيرة جداً في تاريخ الحركة الصهيونية، إذ نجح منظموه في جمع معظم صهاينة العالم تحت سقفٍ واحد وفي إطار أطلقوا عليه تسمية "المنظمة الصهيونية العالمية"، وهي المنظمة التي تولت من حينه الإشراف على مجمل الأجهزة الصهيونية في العالم. ووفق ما جاء في "الموسوعة الفلسطينية" فإن إنشاء المنظمة المذكورة كان قد شكل فاتحة عهدٍ جديد من النشاط الصهيوني الهدام استهدف تحقيق جميع مخططات الحركة الصهيونية. 

وقد تفرع عن المؤتمر لجنة تنفيذية تكونت من 15 عضواً كانت بمثابة مجلس شورى وأخرى صُغرى تكونت من خمسة أعضاء كانت بمثابة حكومة. وتم تأسيس مكتبة مالية لجمع الاشتراكات الصهيونية السنوية من جميع اليهود في العالم، إلى جانب فتح المصرف اليهودي الاستعماري برأسمال بلغ مليون جنيه إسترليني. ووضع المؤتمر برنامجاً سارت عليه جميع المؤتمرات الصهيونية التي جاءت بعد ذلك، كما وناقش تقارير مفصلة عن فلسطين والنشاط الاستيطاني فيها. ونصبَ المؤتمر تيودور هرتزل رئيساً له ورئيساً للمنظمة الصهيونية العالمية.

وبعد مضي أقل من عام على انعقاد المؤتمر وبفعل تزايد الضغوط اليهودية التي مورست على الحكومة البريطانية، عرضت الأخيرة على المنظمة الصهيونية العالمية ستة آلاف ميل مربع من أراضي أوغندا في القارة السمراء لإقامة الوطن القومي اليهودي المنشود، إلا أن "منظمة الأرض اليهودية" التي كانت تشكل أحد أبرز أذرعة تلك المنظمة، رفضت ذلك العرض وأصرت على أن يكون في فلسطين، متذرعة بما أسمته زوراً وبهتاناً "الرؤية التوراتية"!!

 وتحت وطأة الضغوط المماثلة على الولايات المتحدة الأميركية والمعسكر الغربي الذي تشكل منه "الحلفاء" إبان الحرب العالمية الأولى، أصدر وزير الخارجية البريطاني آنذاك جايمس بلفور وعده المشؤوم الذي سُمي باسمه في عام 1917 والذي قضى بإقامة "الوطن اليهودي" على أجزاء من فلسطين، ليكون نقطة حماية استراتيجية للدفاع عن قناة السويس وطريق الهند، وليكون قاعدة متقدمة للإمبريالية في الوطن العربي. وكان من الطبيعي أن يتبنى الرئيس الأميركي هاري ترومان ذلك الوعد بحماس كبير وعن "طيب خاطر طبعاً". وتطور الحال إلى أن جاء المؤتمر الصهيوني الثاني والعشرون الذي انعقد في بازل السويسرية أيضاً في عام 1946 وتبنى بدوره مشروع "بلتمور 1942″ الذي قضى بإنشاء دولة يهودية في فلسطين.

 لا شك فيه أن المشروع الصهيوني قد رمى بظلاله القاتمة والكارثية على الأرض الفلسطينية والفلسطينيين في آن معاً. فبعد مرور خمسة عقود على مؤتمر بازل، تمكنت الحركة الصهيونية من إقامة الكيان الصهيوني على 78 بالمئة من مساحة فلسطين التاريخية، بعد أن طردت بالإرهاب والإكراه والتنكيل والتعذيب 850 ألف فلسطيني من أراضيهم. ثم أجهزت في عام 1967 على ما تبقى من فلسطين، بعد طرد وتهجير مئات آلاف الفلسطينيين الجدد. وبالنسبة للهجرة اليهودية إلى فلسطين، فقد اتخذت بعد مؤتمر بازل الأول طابعاً منظماً، حيث ارتفع عدد اليهود من 30 ألفاً في عام 1897 إلى 650 ألفاً في عام 1948، وهو تاريخ نكبة فلسطين وولادة "الدولة العبرية القيصرية". وقد تواصلت سياسة التهجير "الإسرائيلية" ومصادرة الأراضي وإقامة المستوطنات والهدم والحفر والعزل وتغيير المعالم في فلسطين بالشكل الذي تناسب وتلاءم مع المطامع اليهودية الصهيونية، كما وتواصلت سياسة الهجرة اليهودية ليصل عدد اليهود إلى ما يزيد عن خمسة ملايين من أصل يهود العالم الذين لا يتجاوزون 13 مليوناً.

 وقد دللت الوقائع على أنه ومنذ اغتصاب فلسطين في عام 1948 وحتى الآن، دأب "الإسرائيليون" على ممارسة السياسة في إطار الأيديولوجية الصهيونية، والتعايش مع الخوف المتواصل والمفتعل، وسط اللجوء إلى الغرب وبالأخص الولايات المتحدة الأميركية لتأمين الأسلحة الفتاكة والمفاعلات النووية والتكنولوجيا المتطورة، والحصول على الدعم السياسي والمعنوي لسياساتهم العدوانية ومخططاتهم التوسعية. ومنذ ذلك التاريخ وحتى هذه اللحظة والألم الفلسطيني في تصاعدٍ مستمر ومتنام نتيجة تلك الممارسة وذلك التعايش والانحياز الغربي ـ الأميركي الأعمى "لإسرائيل". 

وإذا ما دققنا في ملفات منظمة الأمم المتحدة بما في ذلك ملفات مجلس الأمن الدولي لوجدنا أن الولايات المتحدة الأميركية لم "تكلف نفسها" عناء تسجيل أي إدانة للممارسات الإرهابية اللاأخلاقية واللاإنسانية التي ارتكبها "الإسرائيليون" بحق الفلسطينيين والعرب "منذ بدء حلم تيودور هرتزل في عام 1897 وحتى إرهاب بنيامين نتانياهو في وقتنا الحالي". 

ألثابت حتى الآن أن الأيديولوجية الصهيونية ما تزال هي المتحكمة بعقليات وسياسات قادة "إسرائيل"، بغض النظر عن انتماءاتهم الحزبية وتوجهاتهم اليمينية أو اليسارية. فقد حرص إسحق رابين كل الحرص عند طرحه "إعلان المبادئ" الذي أبرمه مع الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات أمام أعضاء الكنيست "الإسرائيلي" على الادعاء بأن "الصهيونية قد انتصرت"!! أما بنيامين نتنياهو، فقد حرص هو الآخر على أن يقتفي أثر سلفه ويدعي في كتاباته "أن للصهيونية دوراً هاماً يجب عليها القيام به من أجل توطين ثمانية ملايين يهودي حفاظاً عليهم من عداء السامية المستشري في العالم، على حد زعمه!! وبرغم جميع الاجتهادات والأفكار "البروباغندية" التي طرحها زعيم حزب العمل الأسبق والرئيس الحالي لدولة الاغتصاب شمعون بيريس في كتابه "الشرق الأوسط الجديد" بغية الفصل بين جيلين "إسرائيليين" سابق قامت سياسته على الأحلام والتطلعات الأيديولوجية وحالي تقوم سياسته على حقائق العصر، إلا أنه لم يستطع أن يعدل عن مواقف الصهيونية الخاصة بدعوى أرض "إسرائيل التوراتية" والتي تشمل الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة ومرتفعات الجولان، تماماً مثله مثل أي قائد "إسرائيلي" أخر!!

مائة وستة عشر عاماً مرت على تاريخ انعقاد المؤتمر الصهيوني الأول في مدينة بازل السويسرية ولم يزل قادة كيان العدو على اختلاف مشاربهم السياسية والحزبية عاجزين عن تطوير الصهيونية بما يتفق مع حقائق العصر بمعناها الحقيقي ومفهومها الواضح، بمن فيهم إسحق رابين. فيوم خطا رابين أولى خطواته على طريق "السلام" المزعوم، لم يجرؤ على الإقرار بحق الفلسطينيين في إقامة دولتهم المستقلة في الضفة والقطاع والقدس الشريف، لا بل تمسك ببقاء المستوطنات اليهودية في مواقعها ووضعها تحت حماية قوات الأمن "الإسرائيلية" وإشراف سياسي كامل من قبل السلطة السياسية "الإسرائيلية" في تل أبيب. وإذا ما كان الحال هكذا مع رابين "شريك الفلسطينيين في سلام الشجعان" كما كان يصفه الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، فمن البديهي أن يكون أدهى وأمر وأشد تعنتاً وتصلباً عند القادة الآخرين الذين خلفوه في رئاسة حكومات تل أبيب المتعاقبة.

لا شك أن الألم الفادح الذي أوقعته الصهيونية العالمية بالفلسطينيين والعرب عامة من خلال ممارستها الإرهاب المتواصل ضدهم قد بدا في بعض الأحيان ثقيلا على ضمائر قلة من المفكرين والسياسيين والعسكريين اليهود في تل أبيب وعواصم الغرب، لكن الوقائع على الأرض ستظل تشهد على أن كيان العدو لم يزل يُصر على التمسك بوضعية دولة الأبارتهايد التي تتحكم بالفلسطينيين خلافاً لإرادتهم ورغباتهم، الأمر الذي لا يُستبعد معه احتمال قرب نهاية الصهيونية، كما تكهنت صحف صهيونية كثيرة، من بينها صحيفة "هآرتس" التي أشرت إلى ذلك بشكل صريح ومباشر في افتتاحية عددها الخاص بالذكرى المئوية لرحيل "ملهم الصهاينة والمنظر الأكبر لإرهابهم" تيودور هرتزل!! ترى هل اقتربت تلك النهاية المنتظرة؟

محمود كعوش

كاتب وباحث سياسي فلسطيني

كوبنهاجن في آب 2013

Kawashmahmoud@yahoo.co.uk

الأساطيل والبوارج وحاملات الطائرات الغربية والأمريكية تحشد وتقترب من الشواطىء والسواحل السورية،والهدف هو ضرب سوريا من اجل تدمير جيشها وتقسيم جغرافيتها،تحت نفس الحجج والذرائع التي سيقت لقصف وغزو العراق وإحتلاله،العراق كانت كذبة  حيازته لأسلحة الدمار الشامل التي ابتدعها قتلة أطفال العراق جورج بوش الأب والإبن وبلير، من قبل تلك القوى الإستعمارية الغربية المجرمة،لكي تحتل العراق وتسيطر على مقدراته وتنهب خيراته وثرواته،وتدمر جيشه وتقسم جغرافيته وتعيد عجلة تطوره العلمي والإقتصادي عشرات السنين للوراء.

واليوم تساق نفس الحجج والذرائع والأكاذيب،حيث الحجة والذريعة،هي استخدام النظام السوري للسلاح الكيماوي في الغوطة الشرقية،وهنا تثار الكثير من علامات الإستفهام والتعجب حول كذب و”عهر” ونفاق الغرب الإستعماري،ففي خان العسل بحلب ألحت عليهم سوريا التحقيق في استخدام السلاح الكيماوي من قبل عصابات جبهة النصرة المجرمة، ماطلوا ولفوا وداروا لأشهر،وحاولوا ان يحولوا التحقيق الى تحقيق شامل حول السلاح الكيماوي السوري،دون ان يقولوا بان الأدلة على إستخدام السلاح الكيماوي،يمكن ان تختفي او تندثر بعد عدة شهور من الإستخدام،ولكن بعد كيماوي الغوطة والذي متورطة فيه عصابات مجرمة يعرفها الغرب الإستعماري جيداً وترحيب سوريا بفريق تفتيش دولي للتحقيق في استخدام السلاح الكيماوي،حشدوا الأساطيل والطيران لضرب سوريا،لأن النظام على حد زعمهم جاءت موافقته متاخرة بعد خمسة أيام من إستخدام الكيماوي،وفي هذه المدة قد يجري التلاعب بالأدلة وإخفائها،وياللعجب،في خان العسل الأدلة لا تختفي بعد أشهر وفي الغوطة تختفي بعد خمسة أيام!!؟؟،ما "أعهر" واكذب هذا الغرب الإستعماري،هذا الغرب الذي لفق الأدلة حول إمتلاك العراق لأسلحة الدمار الشامل،من اجل إحتلاله ونهب خيراته وثرواته وتقسيم جغرافيته،ها هو يعيد نفس السيناريو  مع سوريا،ونحن نتذكر جيداً،عندما قال جورج بوش الإبن،حتى لو جاءت تقارير فرق التفتيش تنفي إمتلاك العراق لأسلحة الدمار الشامل سيتم ضربه،واليوم نرى نفس السيناريو فرق التفتيش في الشام يتم الضغط عليها،من خلال التقارير والتصريحات الإعلامية الكاذبة،لكي تدين النظام السوري،وحتى قبل صدور نتائج تحقيق الفريق الدولي،فالغرب المجرم يريد ضرب سوريا وتدميرها،الضرب والتدمير،هو لتحقيق المشروع الأمريكي في المنطقة مشروع الفوضى الخلاقة،فهذا المشروع الذي تموله العديد من مشيخات النفط والكاز وفي المقدمة منها السعودية وقطر والامارات العربية،وبمشاركة وموافقة العديد من الأقطار العربية الأخرى وفي مقدمتها الأردن،وكذلك دولة التتريك والسلاطين،المشروع يتلخص في خلق سايكس- بيكو جديد قائم على تقسيم المنطقة العربية على أساس مذهبي وطائفي ووفق الثروات وليس الجغرافيا،ولكي يتحقق هذا المشروع لا بد من تدمير القوى المركزية في المنطقة،والتي تشكل عوائق جدية امام المشروع الأمريكي في المنطقة،العراق جرى تدميرها وإحتلالها والحد من قدراتها العسكرية،ودخلت مرحلة التقسيم المذهبي فعلياً لثلاث دويلات سنية وشيعية وكردية،والان جاء دور سوريا،واستعصاء وصمود النظام لمدة عامين ونصف،رغم كل الدعم والتمويل والتسليح للقوى المشاركة في العدوان على سوريا،فهي لم تستطع ان تحقق إنجازات جدية على الأرض،بل نجد ان النظام السوري نجح في تحقيق إنتصارات عسكرية حقيقية واستعاد السيطرة على زمام الأمور،وإستمرار تقدم القوات السورية،من شأنه ان يوجه ضربة قاصمة لمشروع بندر- ماكين- أردوغان- نتنياهو في المنطقة،ويؤدي إلى خلق معادلات وتحالفات جديدة،تقوي من معسكر المقاومة والممانعة في المنطقة،وخصوصاً بأن النظام الذي كان يعول عليه في مواصلة الحرب ضد النظام السوري،نظام الإخوان المسلمين في مصر قد سقط،وبالتالي فإن النظام الجديد قد يتجه نحو تعزيز العلاقة مع ايران وتوثيق علاقاته مع النظام السوري،وهذا تغير استراتيجي خطير أيضاً،فامريكا بعد ان نجحت في شيطنة النظام الإيراني وجعلت منه العدو الأول للعرب بدل اسرائيل،بحيث أصبح جوهر الصراع،هو عربي – فارسي،وليس عربي- اسرائيلي،وكذلك نجحت مع عربان النفط والكاز ومفتي البداوة بنقل الفتنة السنية - الشيعية من المستوى الرسمي الى المستوى الشعبي.

إن الإستعجال الأمريكي والأوروبي الغربي في توجيه الضربة العسكرية لسوريا حكمته جملة من التطورات والمتغيرات،حيث فشل بندر في اقناع روسيا برفع يدها عن النظام السوري بملياراته ال (15)،ولم تفلح تفجيراته هو وأردوغان في الضاحية الجنوبية وطرابلس،بجر لبنان الى مربع الفتنة المذهبية والطائفية والإحتراب الأهلي،وكذلك ما يحدث في مصر حيث ان النظام الجديد يتجه نحو الإستقلالية والقرار المستقل،يضاف لذلك سحق الجيش السوري للعصابات المجرمة،فهذا كله يشكل تهديد جدي للمشروع الأمريكي في المنطقة،وتهديد لدولة الإحتلال الصهيوني.

ومن هنا كان قرار شن الحرب على سوريا،لكي تلحق بالعراق من حيث إضعاف قدراتها العسكرية وتفكيك وتقسيم جغرافيتها،وضمان تحويلها الى دولة فاشلة خارج التأثير والتقرير  في المعادلات العربية والإقليمية والدولية،على ان يجري التفرغ للحلقة الثالثة مصر،ولكي تواجه نفس المصيرين السوري والعراقي.

وبتدمير الجيش المصري وتقسيم مصر جغرافياً،تستكمل حلقات المشروع الأمريكي في المنطقة،مشروع الفوضى الخلاقة، مشروع استولاد عدد من الكيانات الإجتماعية الهشة والضعيفة(تسع او عشر كيانات) يقف على رأسها مخاتير او شيوخ او ملوك أو رؤوساء فالأمر سيان،غير مالكة لإرادتها وقرارها السياسي،وتدار اقتصادياً مباشرة من قبل المركز الرأسمالي العالمي،وتكون محمية امريكاً وغربياً عبر اتفاقيات امنية وقواعد عسكرية فوق  أراضيها.

إن الصمود السوري ومعه حزب الله وايران وكل القوى المقاومة العربية الشريفة،من شأنه ان يهزم المشروع الأمريكي في المنطقة،ويعيد إنبعاث المشروع القومي العربي من جديد،وهذه لحظة فارقة في تاريخ الأمة العربي،وعلى نتائج معركة وحرب سوريا وحزب الله،يتوقف مصير المنطقة باكمله مئة عام للوراء او مئة عام للأمام.

** نعم .. هذا هو الواقع .. وهذه هى الحقيقة .. لا تقولوا أنه كابوس سنفيق منه ولا تزعموا أننا أسقطنا حكم الإخوان وأنقذنا العالم العربى من الإرهاب .. فالواقع الذى أراه أمام عينى أن مصر فى ظل حكم رئيسها المؤقت عدلى منصور ، وفى ظل حكومتها المؤقتها برئاسة حازم الببلاوى .. قررت وبعد مباحثاث ومشاورات ومؤتمرات ضرب الشعب المصرى بالجزمة وإسقاط ثورة 30 يونيو والإطاحة بأحلام 35 مليون مواطن مصرى خرجوا إلى الميادين .. ومثلهم أيدوا هذه الثورة .. فبلغ عدد الذين خرجوا لتأييد ثورة 30 يونيو أكثر من 75 مليون مواطن مصرى ، وهم من لهم حق التعبير عن رأيهم ..

** نعم .. قررت حكومة الببلاوى إعتبار أن 30 يونيو هو إنقلاب عسكرى تأييدا لتصارع نائب رئيس الدولة "البرادعى" أو تصريحات "جون ماكين" أو "أوباما" ، أو "كاترين أشتون" ، أو "جون كيرى" ، أو "أردوغان" ، أو "قناة الجزيرة" .. أو ما ردده جماعة الإخوان المسلمين ..

** وبناء عليه حسب القرار  .. يجب إقالة الفريق السيسى ومحاكمته ، والفريق "صدقى صبحى" ، وكل القادة العسكريين ، والخبير العسكرى "حمدى بخيت" ، والخبير  السياسى "سمير غطاس" .. وكل الذين صدعونا بتأييدهم للوهم الذى أطلق عليه الشعب المصرى ثورة 30 يونيو ، أو 3 يوليو ، أو تفويض 26 يوليو ..

** وبناء عليه أيضا .. يحاكم كل ضابط شرطة أو ضابط جيش عسكريا .. تجرأ وصوب رصاص مسدسه فى وجه أى إخوانى أو إرهابى فى مصر أو فى شبه جزيرة سيناء .. وبالطبع محاكمة السيد اللواء وزير الداخلية وإقالته فورا ..

** كما يشمل القرار أيضا .. عودة الإرهابى "محمد مرسى العياط" رئيسا لمصر بكل صلاحياته السابقة ، وعودة مجلس شورى الجماعة المنحل وعودة مجلس الشعب القندهارى ، مع تعويض كل أعضاء المجلسين وتطييب خاطرهم ، وإعتذار الشعب لكل هؤلاء .. كما يتم الإفراج أيضا عن كل من مرشد الجماعة السابق والحالى .. والإفراج عن الداعية المحترم جدا الشيخ "صفوت حجازى" ، وأمير الجماعة المهندس "خيرت الشاطر" ، وكوادر الجماعة البارزين "سعد الكتاتنى" ، و"سعد الحسينى" ، و"محمد العمدة" ، و"حسن البرنس" ، و"عصام سلطان" ، والشيخ الوقور جدا "صلاح أبو إسماعيل" !! .. ونشر إعتذار لكل هؤلاء مع العديد من برقيات التهانى بعودة الجماعة ، والإعتراف بها أنها جماعة وطنية شريفة ..

** كما يتم الإعتراف بالقائد العام لحركة 6 إبريل "أحمد ماهر" ، وإعتبار حركة 6 إبريل هى الأب الروحى لكل الثورات المصرية والإعتراف بحركة تمرد ، وإعتبارها حركة وطنية شريفة رغم أنها خدعت الشعب المصرى ، وعادت تطالب بعودة الإخوان ، ولكن قد يبدو أنهم وضعوا شروطا قاسية جدا جدا جدا ..

** فقد صرح محمود بدر ، المنسق العام لحركة تمرد أن شرط عودة الإخوان لممارسة العمل السياسى هو إعتذار الإخوان للشعب المصرى .. وأكد هذه التصريحات والدعوة الأخ الإعلامى "أحمد موسى" على قناة التحرير .. وتحول الرجل فجأة إلى شخص يطالب الجماعة بالتخلى عن العنف والإعتذار وأن تتبرأ الجماعة من المدعو "عاصم عبد الماجد" .. وشوبش ياحبايب وزغردى ياللى مانتش غرمانة .. والعوض على الله فيكى يامصر !!

** هذا بجانب الإعتذار لحركة حماس والجماعات الجهادية والتكفيريين ودعوتهم لعمل مصالحة وطنية بشرط أن يغسلوا أيديهم من دماء كل من قتلوهم وعمل إستخارة .. وعفا الله عما سلف .. وتحيا أمريكا .. ويسقط يسقط حكم العسكر .. أيوة أنا بهتف ضد العسكر .. إرحل ياسيسى مرسى رئيسى .. رابعة رابعة أوه أوه !..

** هذه هى الصورة التى أشاهدها فى مصر الأن .. والتى تخطط لها حكومة الببلاوى ، ويهل علينا الأخ "أحمد المسلمانى" الذى لم أسمع ولم أقرأ له مقال واحد ، أو أى حديث يهاجم فيه الإخوان أو الإرهاب .. وفجأة وجدناه المتحدث الإعلامى بإسم رئاسة الجمهورية ..

** لقد تنبأت فى بداية نكسة 25 يناير بكل الأحداث التى مرت بها مصر .. وللأسف حدث كل ما ذكرته فى مقالاتى السابقة ، ولكن يبدو أننى كنت واهم عندما صدقت أن الشعب المصرى خرج فى 30 يونيو ليزيح هذا الكابوس .. فقد عاشت مصر فى حلم إسمه النصر ما يقرب من 60 يوما .. ثم أفاق منه الجميع على عودة الإخوان لنبدأ بنفس السيناريو .. والعوض على الله فى الأرواح التى أزهقت ودماء الأبرياء التى نزفت على أيدى هذه الجماعة ..

** العوض على الله فى دماء وأرواح ضباط وجنود الجيش المصرى الذين قتلوا للدفاع عن هذا  الوطن .. العوض على الله فى ضحايا الشرطة الذين سحلوا وعذبوا وإستشهدوا على أيدى مجرمين وجماعات إرهابية فى عقر دارهم ومثلت بجثثهم ..

** العوض على الله فى التضحيات التى قدمها أقباط مصر ثمنا للدفاع عن الوطن .. وقدموا أكثر من 85 كنيسة حرقت جميعها من أجل أن تبقى مصر دولة حرة مستقلة لها سيادة !..

** العوض على الله فى شهداء الأقباط الذين ذبحوا وهتكت أعراضهم وهم راضون ونهبت وسرقت أموالهم وحرقت محلاتهم من أجل أن تبقى مصر ..

** العوض على الله فى أحلام 75 مليون مواطن مصرى .. خرجوا إلى الشوارع والميادين وكانوا أكثر تحضرا وتعرضوا للإهانة من القتلة والمأجورين وفوضوا الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. ومع ذلك هلت علينا الحكومة الجديدة بوجهها القبيح .. وأطل علينا الرئيس المؤقت عدلى منصور بإبتسامته البلهاء ، ليعلن للعالم أننا لن نترك مصر للمصريين ويجب عودة مصر لأحضان أمريكا وحكم الإخوان .. وجميعنا نتذكر ما فعله محمد البرادعى ..

** ألم يكن البرادعى هو نائب رئيس الجمهورية .. ولكن يبدو أن النائب كان أكثر وضوحا .. فقرر قيادة النضال من خارج الوطن .. وكان يجب علينا أن ندرك الحقيقة من البداية فهناك البرداعى ، وهناك المسلمانى ، والببلاوى الأمريكانى ، ووزراء تم تعيينهم ، لم نسمع عنهم شيئا وإنقلبت الموازين ، ورفضت الحكومة حل الجماعة أو مصادرة أموالهم أو إعتبارها محظورة .. بل ظلت الحكومة تراوغ وتراوغ وتزعم أنها تبحث عن مخرج قانونى رغم أن كل شئ واضح ومعلن .. حتى خرج علينا الجنرال أحمد المسلمانى بالبشرى العظيمة التى توق الشعب إلى سماعها ، وهى موافقة حزب النور السلفى على مشاركته فى وضع دستور مصر ..

** وبدأت شواهد عصر عودة الإخوان ورفض ثورة 30 يونيو ، بل والتأكيد على أنها إنقلاب عسكرى .. وبدأنا نشاهد الإخوانى سعد الدين إبراهيم ، رئيس مركز إبن خلدون ، ومهندس توفيق الحوارات بين أمريكا والإخوان عاد للظهور اليومى على كل القنوات بعد إجتماعه بالسلفيين ، والمسئولين الأمريكان ، لتسليمهم مصر تمهيدا للعودة الحميمة للجماعة ..

** ثم بداية ظهور الأخ "عمرو حمزاوى" ، وظهور الإعلامى "محمود سعد" البوق الإعلامى للإخوان المسلمين .. ثم يبدأ إستضافة خالد صلاح رئيس تحرير جريدة اليوم السابع ، ومقدم أحد البرامج السياسية على قناة النهار ، بإستضافة الأخ نادر بكار .. لنعود لنفس المربع وهو بداية ظهور الإخوان ..

** حزب النور السلفى .. وهو يعبر عن سعادته بعودته الميمونة والمخطط لها للمشاركة فى وضع الدستور .. ذكر فى أكثر من مناسبة أن العودة هى للحفاظ على ثورة 25 يناير المجيدة ورفض رئيس الحزب التنويه عن إرادة شعب مصر الذى خرج فى 30 يونيو للإطاحة بالإخوان وإخواتها ..

** مصر تعود إلى الخضوع لتهديدات أمريكا وتوافق على الحوار ، بل وتوافق على عودة التيار الإسلامى للعمل السياسى .. بل وتبدأ من الأن ظهور الوجوه الكريهة وفرضهم على الشعب عبر وسائل الإعلام ولم نعد نعرف من يحكم مصر .. بل أن الأخ "أحمد دومة" بدأ بالظهور المكثف فى وسائل الإعلام ويدعو لثورة 25 يناير ، ويعتبر أن كل من يتجاهلها هو خصم له حتى يوم الدين ..

** نعم .. مصر ترفض هدية الشعب بالإطاحة بالإخوان والعودة فورا لأحضان أمريكا والإخوان .. مصر فجأة ترفض هدايا الخليج وعلى رأسهم السعودية ، الدولة الشقيقة ، والإمارات ، وتأييد البحرين والكويت والأردن ..

** مصر تصر على عودة الإرهاب ليحكم مرة أخرى .. ولا عزاء لكل الدماء التى سقطت .. ولا عزاء لكل الشعب المغفل الذى صمت على حكومة الإخوان برئاسة حازم الببلاوى .. وصمت على البسمة البلهاء للرئيس المؤقت لمصر عدلى منصور .. وترك أحمد المسلمانى يحدد من يكون فى زيارة القصر الرئاسى ومن يستبعد .. وتركنا المسلمانى يدعو جماعة 6 إبليس لدخول قصر الرئاسة ، والحديث بإسم الشعب المصرى ..

** ورغم أن المسلمانى يعلم أن 6 إبريل هى وجه أخر للإخوان المسلمين .. ولكن هذا الشعب دائما مغفل لا يستطيع مواجهة المؤامرات ولا الوجوه الصفراء ولا مصاصى الدماء ولا الخونة ..

** نعم .. نجحت دعوة حازم الببلاوى والمسلمانى للحوار والمصالحة .. وليذهب الشهداء للجحيم .. وليذهب كل شرفاء مصر إلى مزبلة التاريخ عندما فكروا أن يدافعوا عن أوطانهم وتركوا هؤلاء الكلاب يدخلون قصور الرئاسة ، مخدوعين فى نواياهم .. وهكذا أصبحنا فى مواجهة أخرى مع الإخوان عن طريق حزب النور السلفى الإخوانى !!! ..

** يقولون أنه الذراع السياسى للدعوة السلفية .. هذه الدعوة التى كفرت الأقباط وكفرت بمصر .. بينما الأقباط تحملوا الأهوال والمصائب وحرق الكنائس من أجل مصر ..

** مصر الأن تتعرض لأكبر مؤامرة لإسقاطها عن باكيرة أبيها وإسقاط الجيش المصرى .. ومحاكمة السيسى .. وإسقاط القضاء .. أما الشرطة فبالفعل أسقطوها عندما قدموا سيناريو مجزرة كرداسة ولم يتحرك الشعب ، ولم يتحرك الأجهزة الأمنية والسيادية فى البلد .. ربما عن قناعة بما يفعله صبية الإخوان الأمريكى أو ربما عن جهل ولكنه جهل قاتل بأن مشهد حرق مصر تكرر فى الجمعة قبل الماضية .. ومهاجمة الأقسام تكررت فى كل الأقسام .. وبدلا من القبض على كل هؤلاء الإرهابيين من قبل جهاز الشرطة ، كان رد الفعل هو الدفاع عن أقسامهم .. وأحيانا تركهم يحرقون ما يشاؤون ..

** أما عن تفويض 26 يوليو .. فما هو إلا أكذوبة ووهم .. خرج الملايين من الشعب لتفويض الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. فإذ بالفريق يصدم من أعوان كل الشياطين وحكومة الببلاوى ومحمد البرادعى وعمرو حمزاوى وعودة كل الوجوه الكريهة كعودة جورج إسحق وعودة نادر بكار ، وعودة 6 إبريل ..

** هل وصلت الخيانة بالحكومة الإنتقالية أن ترفض إعتبار جماعة الإخوان حركة إرهابية أو جماعات محظورة .. هل يمكن أن تعتبر الأغنية الوطنية "تسلم الأيادى" هى خيانة عظمى للوطن .. هل يمكن أن تظل الحكومة الإخوانية التى بلينا بها تتجه إلى تحليل تصريحات القواد أوباما ، وإعتبارها دستور البلاد ..

** هل يمكن أن نظل مشلولين لنعود لنفس المربع ، ونظل نصفق للقبض على كل كوادر الجماعة ، بينما الجماعة الإرهابية تعود للمرة الثانية فى شكل إخوان بلا عنف .. وحزب النور ، ودعاوى الحوار الباطلة ، وتكرار ظهور الإخوانى الذى دعم المؤامرة ضد مصر "سعد الدين إبراهيم" ، وعودة حافظ أبو سعدة ..

** من المسئول عن هذا المخطط ؟ . من المسئول عن إدارة جهاز الإعلام الذى يصول ويجول ويحرق ويدمر ويدعو دون أى محاسبة أو رقيب تحت بند حرية التعبير .. وبعد ذلك السرد المخيف الذى سيعود بمصر إلى الوراء مرة أخرى .. ما هو الحل ؟...

** نستطيع أن نقول أن الحل للدفاع عن هذا الوطن .. هو إقالة حكومة الببلاوى كاملة دون إنتظار لحظة واحدة .. ولا لما يخططه الغرب ولا إلى تصريحات العاهرة أمريكا والقواد أوباما على المجلس العسكرى ، والفريق أول عبد الفتاح السيسى تحمل المسئولية كاملة  ..

** على الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. الخروج اليوم وليس غدا .. بخطاب جماهيرى .. يعلن فيه تحمله المسئولية الكاملة بناء على التفويض الصادر من الشعب المصرى فى 26 يوليو 2013 وأن يتم إقالة حكومة الببلاوى ، وأن يتم الكشف عن كل خيوط المؤامرة التى تدبرها أمريكا فى إصرار عجيب على إسقاط مصر .. وقبلها محاولة إسقاط سوريا ، ومحاولة أمريكا إتهام سوريا بإستخدام أسلحة كيماوية ضد الشعب العزل وهو أسلوب قذر إعتادت أمريكا اللجوء إليه كما فعلت فى العراق سابقا لتبرير التدخل لتدمير الشعوب ، ..

** على الفريق أول عبد الفتاح السيسى أن يطالب الشعب بالإستفتاء على ترشيحه لإدارة شئون البلاد ، وتحمله المسئولية حتى لا يضيع الوطن ..

** على الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. فضح ما يفعله أحمد المسلمانى وعلاقته بجماعة 6 إبريل وبعض الأنظمة الثورية التى بليت بها مصر ..

** على الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. أن يصدر قرار بمعاقبة كل من يحاول إسقاط الوطن بالإعدام .. فمصر أولا .. ومصر فوق الجميع ..

** فقد سبق أن حذرت من محمد مرسى العياط ومن صعود الإخوان إلى سدة الحكم .. لقد سبق أن حذرت من كل مراحل الفوضى التى تدمر فى مصر .. والأن أشعر بعودة نفس السيناريو ونفس أدوات الخطر ..

** الكرة الأن فى ملعب القائد والزعيم الفريق أول عبد الفتاح السيسى .. أعتقد أن لديه من أدوات لتصحيح المسار ولديه الشرعية وهى شعب مصر .. والأن على الجميع أن يتحملوا المسئولية كاملة حتى لا نعود لحضن أمريكا والإخوان والفوضى والخراب ..

مجدى نجيب وهبة

صوت الأقباط المصريين