اروع قصائد الغزل عشقاً - الحلقة الثانية -

3 - النسيب :

نسب : النسب : نسب القرابات ، وهو واحد الأنساب . ابن سيده : النسبة والنسبة والنسب : القرابة ، وقيل : هو في الآباء خاصة ، وقيل : النسبة مصدر الانتساب ، والنسبة : الاسم . التهذيب  النسب يكون بالآباء ، ويكون إلى البلاد ، ويكون في الصناعة ، وقد اضطر الشاعر فأسكن السين: أنشد ابن الأعرابي :

يا عمرو ، يا ابن الأكرمين نسبا *** قد نحب المجد عليك نحبا

 وجمع النسب أنساب . وانتسب واستنسب : ذكر نسبه . أبو زيد : يقال للرجل إذا سئل عن نسبه : استنسب لنا أي انتسب لنا حتى نعرفك . ونسبه ينسبه وينسبه نسبا : عزاه . ونسبه : سأله أن ينتسب . ونسبت فلانا إلى أبيه أنسبه وأنسبه نسبا إذا رفعت في نسبه إلى جده الأكبر. ( 12 )   

ويقول قدامة بن جعفر في ( نقد شعره) : إن كثيراً من الناس يحتاج إلى أن يعلم أولاً ما النسيب، ونحنن نحده فنقول: إن النسيب ذكر الشاعر خلق النساء وأخلاقهن، وتصرف أحوال الهوى به معهن.

وقد يذهب على قوم أيضاً موضع الفرق ما بين النسيب والغزل، والفرق بينهما أن الغزل هو المعنى الذي إذا اعتقده الإنسان في الصبوة إلى النساء نسب بهن من أجله، فكأن النسيب ذكر الغزل، والغزل المعنى نفسه

فيجب أن يكون النسيب الذي يتم به الغرض هو ما كثرت فيه الأدلة على التهالك في الصبابة، وتظاهرت فيه الشواهد على إفراط الوجد واللوعة، وما كان فيه من التصابي والرقة، أكثر مما يكون فيه من الخشن والجلادة، ومن الخشوع والذلة، أكثر مما يكون فيه من الإباء والعز، وأن يكون جماع الأمر ما ضاد التحفظ والعزيمة، ووافق الانحلال والرخاوة، فإذا كان النسيب كذلك فهو المصاب به الغرض (13).

وقد يدخل في النسيب التشوق والتذكر لمعاهد الأحبة بالرياح اللافحة أو النافحة ، والبروق اللامعة ، والرعود الصاعقة ،  والطيور السانحة أو البارحة ، والخيالات الطائفة والخاطفة ، وآثار الديار العافية، وأشخاص الأطلال الداثرة . 

أعتقد  وضحت مراراً  في الحلقة السابقة التمييز بين الغزل و التشبيب و النسيب ، ، فالغزل اللبيب يتم في مراودة ، ومحاورة الحبيب ، وهو قريب  ، والتشبيب يعني تذكر أيام الصبا والشباب ، أو التشبب لإشعال  جذوة القصيد حتى يسكب الشاعر  خوالج ما يعتلج في نفسه من مديح  وهجاء ، أو فخر ورثاء ، أما النسيب ، فهو ترقيق الشعر لوصف حالة الغزل بغياب الحبيب من مفاتن ورقة وجمال ، و  لوعة وحسرة وآمال  ، وذكرى الأطلال والديار، كلّ ذلك في إباء ، وعزٍّ وكبرياء ، يكفينا هذا ، وهذا ابن الرومي اللجوج المحتار في وحيدته ، وما يختار !!

ابن الرومي لا تغلبني !! هذا تشبيبك لا غزلك ولا نسيبك ، ولا حتى وصفك !!      

ابن الرومي وما أدراك مَن ابن الرومي ؟!!  ، له فصيدة في وحيد المغنية ، وهي من روائع الشعر العربي،يقولون عنها : قصيدة غزلٍ بوحيد  أو وصف لحركاتها وما تذيب وتجيد!! ، وما هي عندي بغزل بين عاشق ومعشوق ، ولا حتى بنسيب بين ناسب ومنسوب ، ولا بوصف لجماد جلمود ، أو لطير غريد ... معبود ...معبود ، أو لطبيعة خلابة تتجاذب السحر الحلال بين الشاهد والمشهود ،وبشكل أوضح للفكر ، وأجلى للذهن ، أقول ربما يتحسس عبقرينا ابن الرومي الجمال الفني الطبيعي بسمعه ونظره ولمسه وشمّه ، بل حتى بذوقه ، وزد وجدان نفسه في رسم وتصوير لوحاته المدهشة الناطقة للرياض  :

تلاعبها أيد الرياح إذا جـــرت ***  تســـمو وتحنو تارة فتنكس

إذا ما أعارتها الصبا حركاتها **  أفادت بها أنس الحياة فتونسُ

بل سبق الشعراء العرب  الأولين والآخرين  ، والمبدعين العالميين أجمعين  بهذا الربط بين الأنثى والطبيعة في تبرجهما : 

تبرجت بعد حياء وخفرً ***  تبرج الأنثى تصدت للذكر

أبهرتني قطعاً وبتصفيق ، كما أبهرت من قبل العقاد والمازني ، ومن على دربهم سائرون ! ولكن هل تريد مني - يا ابن الرومي الشاطر !! - أن أضع وصفك الفني العبقري الخالد  للرياض إلى جنب هيجانك  ، وشبقك  ، وتشببك الفريد للوحيد ؟  كلا يا حبيبي !! - أنا  ابن الكريّة ، وكل واحد يعرف أخيّة !! -وما أعنيه أنّ الإنسان أعرف بخفايا الإنسان ، والغريزة الجنسية ، أقوى جاذبية في الدنيا ، بشرط أنّ الغذاء والماء متوفران  ، لذلك حدّت من شدّنها  وانفلاتها الأعراف الاجتماعية ، والقوانين الوضعية ، وشرائع الأديان  ، لتنظيم الإنجاب ، والتوازن الطبيعي للولدان ، فبأي آلآء ربكما تكذبان !!  

نعم أقرّ وأعترف ،  القصيدة ليست غزلاً بمعنى المراودة ،والتحرش، واللهو مع الحبيب وجهاً لوجه ،والمقابلة بالمثل  منها، إيجاباً أو سلباً  ، والحق - والحقيقة مرّة - من يكن هذا ابن الرومي بالنسبة لها في ذلك العصر حتى يطمح في مغازلتها ؟  وكان هذا الرجل في زمنه فقيراً ، موسوساً ، متطيراً ، غير مشهور بشعره ، ولا يعتد به ، ولا بشعره في حياته ،رجل  سليط اللسان بلا أي سلطة ، هجا معاصره البحتري الشهير نديم المتوكل ووزيره الفتح بن خاقان ، والخلفاء والوزراء من بعده ، وكان ابن الرومي أصغر عمراً من البحتري خمسة عشر عاماً ( ابن الرومي مواليد 221 هـ ، والبحتري 206هـ) ، فما كان من هذا  الأخير حين سمع بالهجاء ، إلاّ أن يرسل تختاً من المواد الغذائية والملابس ،ومعها كيس دراهم ، وورقة صغيرة ، تتضمن بيتين من الشعر :

شاعرٌ لا أهابه ***نبحتني كلابهُ

إنّ مَن لا أعزّهُ *** لعزيزٌ جوابه ُ 

البحتري بهذين البيتين ، يريد أن يقول لابن الرومي : اسمع يا هذا بعثت لك التخت ليس رهبة منك ، بل شفقة عليك !!!ويروى أن ابن الرومي طلب من أحد أصدقائه - لعله إسماعيل بن نوبخت - ثوباً  ،  فوعده به ، ولكنه أبطأ في إنجاز وعده فقال يعاتبه  :

جعلت فداك لم أسألــ ***ــــك ذاك الثوب للكفــــــن

سألتكــه لألبســـــــه *** وروحي بــعد فــي البـدن  

   هل يعقل هذا الرجل البائس المسكين،المتطير الحزين ، والمستجدي العنين  - استهزأوا به هكذا ، وما هو إلا شديد الشبق ، كشاعر شاعر مرهف الحس والجنس ، ورد عليهم بأبيات تخدش الحياء !! -  -  أن يغازل وحيدة  ،وهذه الصبية الوحيدة  كانت آية في الجمال والخفة ، والرشاقة والأناقة  ... كما يقدمها لنا في قصيدته التي خلدتها أبدا ، وقد نظم القصيدة من بعد ، متشبباً بها فنياً ، وليس جسدياً !! ،  يذكر المازني في بحثه عن ابن الرومي بعد نقله عدة أبيات من القصيدة  الوحيدية ، مشيراً إلى البيت التالي :

مَنْظَرٌ، مَسْمَعٌ، مَعانٍ ، من اللهـــــــ ******** ــوعتـــــادٌ لما يُحَبّ عتيد 

ويردف بقوله .. وهذا البيت يفطن إلى ما فطن إليه شِلّرالشاعر الألماني ، وتابعه عليه سبنسر الأنجليزي من العلاقة بين الإحساس الفني بالجمال ، وبين اللهو الذي هو نتيجة الفائض من النشاط العضوي (14)

ولعلكم تتذكرون أنني ذكرت في بحثي عن دعبل الخزاعي ، وعن الانتصار للمرأة العربية أن فرويد قد أشار في كتابه المختصر للأسس النفسية ، من الممكن أن تتحول الطاقة الجنسية الفائضة إلى عمل إبداعي فني أو شعري ، والحق أن العباقرة والشعراء العظام ، والفنانين الكبار يختزنون طاقة فائضة هائلة يستطيعون من خلالها تقديم أروع الإبداعات الإنسانية ، ومن هنا جاء تقديمي لقصيدة  شيخنا الرومي على أنها تشبيب وليست بغزل  ولا نسيب !!    

 نعم  وليست بنسيب ، لأن الوحيدة  ليست لها علاقة نسبية من قبل به  ، فلا يذكر حنينه الماضي معها  ، ولا أيام وجده المتصابي ، وتعلقه بها  ، ولا يقبل ذا الجدار وذا الجدارا ، هياماً بأطلالها وإطلالتها  ، بل هي  وصف جمالي دقيق للخفة  والطرب والمقلتين والجيد ، دون القدرة على التحديد ، فهي لين وشديد !!  إغراء يتلوى به شاعرنا للاعبة ساحرة ، فيتشبب بها خيالاً ، وهذا هو المقسوم !!  إليك ابن الرومي ، وهو  يهزّك   من (خفيفه) المبهر  ، وأراه يهذي بأذني يا وحيد  (ما لي شغل بالسوك مرّيت أشوفك ) :  !! 

عجبا لي ، إن الغريب مقيم ** بين جنبـي ، والنسيب شريـــــد

قد مللنا من ستر شيء مليــح ***نشتهيه ، فهل له تجريــــــد

هو في القلب وهو أبعد من نجـ* ـم الثريا،فهو القريب البعيـــــد

ولك أن ترضى ، ولك أن تأبى ، أنا عندي - إذن -  قصيدة ابن الرومي ( ت 283 هـ )  في المغنية وحيد جارية المرحوم عمهمة  ضرب من التشبيب بها ، وكان الله في عونه  ، فلا هو قادر باللهو معها ، ومحادثتها ،  فيتبادلان الغزل المغزول، ولا هي بصاحبة نسب فيطلّ النسيب بين ناسب ومنسوب  ، ولا هي بوصف فني جمالي لهزٍّ وجيدٍ وخصرٍ دون تشببٍّ و تشبيبٍ لمغلوب   ، ولو أن العرب والنقاد اختلط عليهم الأمر، من قبل ومن بعد :

 يا خليلي تيمتني وحيـد ** ففؤادي بها معنى عميد

غادة زانها من الغصن قد*ومن الظبي مقلتـان وجيد

وغريــر بحسنها قال صفها *قلت أمران ،هين وشديد

يسهل القول إنها أحسن الأشيـ*ـاء طرا ويعسرالتحديد

ظبية تسكن القلـوب وترعا**ها،وقمرية لها تغريـد

تتغنى،كأنها لا تغني*من سكـون الأوصال،وهي تجيد

من هدوٌ وليس فيه انقطـاعٌ **  وسجو وما به تبليد

مد في شأو صوتها نفس كاف*كأنفاس عاشقيها مديد

وأرق الـدلال   والغنج منه ***وبراه الشجا فكاد يبيــد

فتراه يمـوت طورا ويحيا **** مستلذ بسيطه والنشيد

فيه وشي وفيه حلى من النغـ*ـم مصوغ يختال فيه القصيد

فلها الدهر لاثم مستزيــد* ولها الدهر سامع مستعيد

في هوى مثلها يخف حليم*راجح حلمه،ويغوى رشيد

ما تعاطى القلوب إلا أصابت*بهواها منهن حيث تريد

عيبها أنها إذا غنت الأحرار** ظلوا وهم لديها عبيد

واستزادت قلوبهم من هواها*برقاها، وما لديهم مزيد

وحسان عرضن لي،قلت مهلا*عن وحيد فحقها التوحيد

حسنها في العيون حسن وحيٍ*فلها في القلوب حب وحيد

ونصيح يلومني في هواها*ضل عنه التوفيق والتسديد

لو رأى من يلوم فيه لأضحى*وهو المستريث المستزيـد

خلقت فتنة غنـــاء وحسنا ****مالها فيهما جميعا نديـد

فهي نعمى يميـد منها كبير** وهي بلوى يشيــب منها وليد

لي حيث انصرفت منها رفيـق* من هواها، وحيث حلت قعيد

عن يميني وعن شمالي وقدامي *وخلفي، فأين عنه أحيـد

سد شيطان حبها كل فــج  *****إن شيطان حبها لمريــــد

ليت شعري إذا أدام إليهــا ***كرة الطرف مبدئ ومعيــــــد

أهي شيء لا تسأم العين منــه ؟ **أم لها كـل ساعة تجديــد؟

مَنْظَرٌ، مَسْمَعٌ، مَعانٍ ، من اللهـ ** ـوعتـــــادٌ لما يُحَبّ عتيد 

لا يَدبُّ الملالُ فيها ولا يُنْـــــــ**قِض مـــن عَقْد سحْرِها تَوْكيدُ  

أخذ الله يا وحيد لقلـــــــــبي  **منك ما يأخذ المديل المقيــــــد

حظ غيري من وصلكم  قـ **ـرة العين،وحظي البكاء والتسهيـد

غير أني معلل منك نفســــــــــي ****بعدات خلا لهن وعيـــــــد

ما تزالين نظرة منك مــــــــــوت ***لي مميت،ونظرة تخليــــــد

نتلاقى ، فلحظة منك وعـــــــــد ****بوصــال ، ولحظة تهديـــــد

عجبا لي ، إن الغريب مقيــــــــم **** بين جنبي ، والنسيب شريـد

قد مللنا من ستر شيء مليـــــــــح *نشــــــــــتهيه ، فهل له تجريـد

هو في القلب وهو أبعــــــــد من** نجم الثريا ،فهو القريب البعيـــــد (15) 

وختاماً الخلاصة: تسألني، فأجيبك للتأكيد ،لماذا هذه المقاطع اعتبرتها  تشبيباً للسيد الحلي ،والشيخ ابن الرومي؟  وتلك المقاطع  حسبتها غزلاً فاضحاً للعمر بن أبي ربيعة ، ولأبي النواس النؤاسي؟أقول قصيدة عمرو،وأبيات أبي نؤاس واضح غزلهما جلياً من الشاعرين بفتياته وجاريته،المتواجدات،المستجبيات،اللاهفات ،الملهوفات،ومن المواجهات المباشرة ،والمحاورات  القائمة ، والمراودات ..أبصرتني ..قالت الكبرى ... قالت الوسطى ... قالت الصغرى ... أتعرفن الفتى؟ وهل يخفى القم؟ وساقه القد؟! وأين رد رسائلي،قالت ستنظر ردها من قابلِ، فمددت  كفي ثم قلت تصدقوا ،قالت نعم بحجارة وجنادلِ ونكتفي بهذا القدر القادر ...!! ، أما السيد رحمه الله ، فقال قصيدته الرائعة بمدح وحضرة علماء شيوخ أجلاء ، لا من حبيبة أمامه ، ولا عشيقة تقف وراءه ، وإنما تشبًب متخيلاً أو متذكراً على أضعف الإيمان ، ولم تكن هناك علاقة نسبية أخرى تربط بينه وبين العشيقة الموهومة من أطلال ، أو إذ رحلوا ، أو تدلل مفترض  .... ، منذ المطلع ضربنا السيد بتشببه المفضوح القاضي  ، قامة الرشأ ميلي ، ظماي لموضع التقبيلِ ، زهوت بأدعج ومـــــزجج  ومفلج ومضــرج واسيلِ ... ، الرجل منذ المطلع شهر سيفه متشبباً ساخناً حتى الجمر  ، لاهباً حتى الذوبان !! أما ابن الرومي ، فأشبعته ، وما شبعت ، وعليك أن تتفهم العرب والفرس والرومان ، فرائعته قطعة نزلت من فساح الجنان ،ولا أريد بنقدي وسردي أن أفسد عليك  لذاذة الشعر الجميل ، بالحديث الطويل ، فهو الأصيل ، ومن بعد سيغمرك الغزل والنسيب والتشبيب ، وكلّ آتٍ قريب ...!! 

بحبك يا حتة سكرة

يا أرض العروبة يا أرض التاريخ

يا قلب بينبض فى كل القلوب

با بسمة رقيقة تحطم جبال

عشانك يا مصر بأسمك هغنى

دى حروفك فى قلبى متسطرة

فى القلب دايماً وجوه العين

بحبك يا حتة سكرة

دا قمرك فى ليلك سحره يطول

ونيلك وأرضك هوائكى العليل

هفضل أغنى بحُبك هقو

بحبك يا حتة سكرة

حبيبتى يا مصر هقولك كلمتين

بحب فيكى اى شيىء

يكون موجود او لاشيء

جيشك يا مصر أعظم الجيوش

شجاعته فراسته ووجه البشوش

ضربة ايدينا دا ايد من حديد

بحبك يا مصر وحبى يزيد

عدوك يا مصر دا شئ ما يساويش

مهما يكون ليه ما تسمعيش

حتبقى شامخة و نورك اهوه يعود

يا حبيبتى يا اجمل بهية فى الوجود

قلبى فى حبك هيردد وعود

يا مصر بعشق هواك نجومك سماك 

يا أرض العروبه يا أرض التاريخ

أرضك ترابك عطرك

فى دمى

ربى حميكى يا نور العيون

وبحبك يا حتة سكرة

ليلى حجازى

 الحقيقة المرة والمحزنة المعاشة على الأرض اللبنانية وعلى كافة الصعد وفي شتى المجالات تقول بوضوح ودون أي مجال للشك أو للتقويل إن لبنان يرزح تحت نير الاحتلال الإيراني عن طريق جيشه الميليشياوي والإرهابي والمذهبي المحلي الذي هو حزب الله، وبالتالي كل من يتعامى من أهلنا ومن أنظمة الدول العربية عن هذه الحقيقة البشعة أو يجملها أو يسكت عنها  فإنه يرتكب جرم الرضوخ لإرادة الاحتلال والسكوت عن إرهابه وهرطقاته وارتكاباته وغزواته.

إن أخطر ما يمارسه المحتل الإيراني مباشرة وبواسطة جيش حزب الله وبتغطية من ربع الطرواديين والمرتزقة والنفعيين المحليين هو فرض ثقافة هجينة وغريبة عن ثقافة وتاريخ ومفاهيم ونمط حياة اللبنانيين. لهذا علينا كناشطين اغترابيين أن نبين لمن يهمهم الأمر داخل وخارج لبنان إنه من جملة ما فرضه هذا المحتل بالقوة والبلطجة والإرهاب هو كذبة عيد التحرير الذي يُحتفل به زوراً وبهتاناً كل سنة في 25 أيار، المقصود بالتحرير هو تحرير الجنوب من الاحتلال الإسرائيلي سنة 2000، علماً أن المحتل الإيراني بواسطة حزب الله حل مكان المحتل الإسرائيلي وهو بالواقع لم يحرر الجنوب إلا من أهله حيث يتواجدون في الكثير من بلدان العالم إلا في الجنوب الذي تحول إلى مستعمرة إيرانية.

هذا العيد هو كذبة كبيرة واللبنانيين ومعهم الدولة المهيمن عليها من قبل المحتل الإيراني ومرتزقته المحليين يُجبرون كل سنة بالقوة وبكافة أساليب الإرهاب على الاحتفال رسمياً به، وبالتالي من الواجب إلغاؤه. 

يشار هنا إلى أن إسرائيل انسحبت بشكل أحادي في شهر أيار سنة 2000 من المناطق التي كانت تحت سلطتها في جنوب لبنان (الشريط الحدودي) ونفذت بذلك القرار الدولي 425 بالكامل باعتراف الدولة اللبنانية والأمم المتحدة. الانسحاب لم يكن بنتيجة كذبة وهرطقة مقاومة حزب الله الوهمية، بل لأسباب إسرائيلية داخلية بحتة. 

في ظل الاحتلال السوري ادعى حزب الله أنه هو من حرر الجنوب ومن يومها وهو يتغنى ليلاً نهاراً بهذا التحرير النفاق.

حقيقة حزب الله لم يحرر الجنوب، بل عملياً احتله منذ انسحاب إسرائيل منه سنة 2000، وهو ولا يزال يحتله بالكامل. 

عقب الانسحاب الإسرائيلي الأحادي رفض الحكم السوري المحتل السماح للجيش اللبناني بالانتشار في الجنوب وعلى الحدود مع إسرائيل. هذا وكانت الدولة العبرية فككت جيش لبنان الجنوبي وصادرت أسلحته مما أجبر معظم أفراده إلى دخول إسرائيل مع عائلاتهم على خلفية تهديدات السيد حسن نصرالله وحزبه العلنية والوقحة.

من هنا فإن كل لبناني مؤمن بالحرية وبشرعة الحقوق وبكرامة الإنسان وبوطن الأرز الغالي وبكيانه ورسالته وسيادته وفي حق المواطن اللبناني بالحياة الكريمة، لا يمكن أن يرى في حزب الله غير جيش إيراني يحتل وطنه ويقمع أهله ويهجرهم ويلغي تاريخ لبنان ويهمش مؤسساته ويضرب كل القيم والمبادئ والأعراف.

يتكلمون عن مقاومة وممانعة وتحرير في حين أن هذه الشعارات الرنانة هي كلها مجرد رزم من النفاق والدجل؟ 

يدعون تحرير الجنوب وهزيمة إسرائيل سنة 2006 فيما هم يسبحون في بحور من الأوهام ومغيبين كلياً العقل والمنطق! فلو عدنا إلى التاريخ الغابر وإلى القرون الحجرية لن نجد في أي حقبة من الحقبات وجود أي كيان أو دولة أو مجتمع أو حتى قبيلة كان فيها وضع شاذ وهجين كوضع حزب الله الإرهابي اليوم في لبنان. 

يبقى إن الانتهاء من تجارة العداء لإسرائيل هي ضرورة ملحة لإلغاء لبنان الساحة المستباحة، كما من الضرورة أيضاً دفن شعارات المقاومة والتحرير الكاذبة والتخلص كلياً من أوهام الممانعة الدجل، والأهم التحرر من غريزة العداء السرطانية لأن الأوطان واللحمة بين الشعوب لا تستوي ولا تقوم عل العداء، بل على المحبة والتعايش والسلام والعدل وشرعة الحقوق والحريات.

في الخلاصة، نطالب بإلغاء عيد تحرير الجنوب "الكذبة، ونقول بصوت عال إن عيد التحرير الحقيقي يكون يوم يتحرر لبنان كلياً من الاحتلال الإيراني.

من أروع قصائد الغزل  عشقاً ... الحلقة الأولى 

المقدمة :

    قلنا قي حلقاتنا عن الانتصار للمرأة العربية ،إنّ الغزل طبع جبلت عليه النفس البشرية يتأتى عقب إفراز الهرمونات الذكرية أو الأنثوية التي تمنح الفرد  صفاته الجنسية الثانوية، ولابدّ للعشق أن يلتئم لإكمال مسيرة النوع البشري كما أرادت له الطبيعة،ولن تجد لسنة الله تبديلا،ومن مظاهر هذا الشعور المتنامي بعد النضج الجنسي  لإرضاء الغريزة،هذا البوح شعراً أو نثرا أو نطقاً أو حركةً أ و إيماءً، والعرب منذ القدم وضعواعدة ألفاظ لهذه الدلالة على طريق التعشق ، وإليك من غير الغزل ،الذي سنأتي عليه ،النسيب، التشبيب، العشق،الحب، الهوي، الصبابة،الهيام، الشغف،العلاقة،اللوعة،الوجد، التيم، التبل، التدليه.

وسنقصر الألفاظ على الغزل والنسيب والتشبيب لأنها تتماشى ومسيرة الشعر عبر تاريخه ، واذا كان علماء اللغة  يصرّون على  ان هناك مناسبة بين أللفظ وألمعني  ، يذكر محمد أمين ـ المعروف بأمير بادشاه / المتوفى ـ 972 هـ - في (تيسير تحريره) : إنّ اسم الشيء هو اللفظ الدال عليه        وأما اعتبار المناسبة  ، والتخصيص بما يقابل الفعل بين اللفظ والمعنى الداعية لتعيين خصوص هذا اللفظ لهذا المعنى فيجب الحكم به،أي باعتبارها بينهما،فإن خفي ذلك علينا فلقصور منا .(1)، وقد عقد ابنُ جنِّي في (خصائصه) بابًا في إِمساس الألفاظ أشبَاهَ المعاني : اعلم أن هذا موضع شريف لطيف،وقد نبَّه عليه الخليل وسيبويه،وتلقَّته الجماعة بالقَبول له،والاعتراف بصحَّتِه .(2) ، ويعتمد الدكتور جواد علي في (مفصله ) على مادتي ( شبب ) و( ونسب) ، ليفرق بين الغزل والتشبيب والنسيب بقوله :   ولو دققنا النظر في معاني هذه المصطلحات، نجد أن هناك فرقًا بين الغزل وبين النسيب، والتشبيب في الأصل، غير أن الناس خلطوا بين معانيها، فلم يفرقوا بينها. فالنسيب مصطلح استعمل في الشعر للتعبير عن ذكر الدِّيار والأحبة في ابتداء القصيدة، فكأنه أخذ من النسب، حيث يقص الشعر نسب أحبته ومكانهم، ومرابع الأحباب ومنازلهم واشتياق المحب إلى لقائهم ووصالهم وغير ذلك مما فصلوه وسموه التشبيب،فهو ليس بغزل إذن، فقول امرئ القيس:

قفا نبكِ من ذِكرَى حبيبٍ ومنزلِ *** بسقط اللِّوى بين الدَّخُول فَحَوْمَل

لا يعد غزلا بالمعنى المفهوم من الغزل، وإنما هو تذكر وتوجع على الأحبة والأصدقاء، لمفارقته الدِّيار، وتركه الأحباب. أما الغزل، فهو شيء آخر، يمثل عاطفة الحب نحو المرأة، وما يتعلق بها، وأما التشبيب، فهو تذكر أيام الصبا والشباب، والغزل فيه لما فيه من المغازلة والمنادمة  ، ونظرًا لما بين هذه الأمور من تداخل، تداخلت المعاني في الإسلام، وأخذت تعني معاني متقاربة، أو شيئًا واحدًا . (3) 

 فقط أعلق موجزا على قول الدكتور ، الغزل يشترط فيه المواجهة ،، المحاورة ،  المشاكسة ، الموافقة .. وإثارة الغرائز الجنسية من الجنسين ، فالغزل يأتي من الاثنين ،  والنسيب كما ذكرالدكتور  ، وفيه ذكرى ، وأطلال ، ورقة ، وتوجع ، وحسرة ، ووصف لمفاتن المرأة  دون  فضح ، ولا تشهير ، لأنه نسيب ، والرجل هو الذي ينسب ، والمرأة عليها الصمت !!  ومجاله أوسع من التشبيب  ، والتشبيب ليس فقط تذكّر أيام الصبا والشباب ، وإنما  قد يكون معناه أيضاً التشبب لإشعال جذوة القصيدة في بداياتها ليتحول بعدها الشاعر لغرضه كالمديح أو الهجاء أو الفخر ، بل حتى الرثاء ،ولكن تنبه لي رجاءً  - يا حبيبي ، وهكذا نعتك في العنوان الموسوم : قف يا حبيب ، لغرض السجع مع التشبيب والنسيب !! - أقول تنبه لي ، لا أعطيك عهداً أنني سأدرس حالة كل شاعر، سأستشهد به لحظة إبداع قصيدته المستشهد  بها ، وأحلل نفسيته ، وخفاياه ، وخباياه ، وأستل الشعرة من العجينة ، كي أقدمه لك غازلاً  - لا أقول : متغزلا ، لأن الغزل طبعٌ ، وليس تطبعاً - أم متشبباً ،أم ناسبا ، لأن بعض الحالات يصعب جداً الفصل بينها ، لا يعرف سرّها إلا مبدعها ، لذلك اختلط الأمر حتى على عباقرة العرب القدماء ،نص ابن رشيق في العمدة : والنسيب والغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد وقال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة : يقال : فلان يشبب بفلانة أي ينسب بها ولتشابههما لا يفرق اللغويون بينهما وليس ذلك إليهم قال العلامة عبد القادر بن عمر البغدادي في حاشيته على شرح ابن هشام على الكعبية : إن التشبيب إنما هو ذكر صفات المرأة وهو القسم الأول من النسيب فلا يطلق التشبيب على ذكر صفات الناسب ولا على غيره من القسمين الباقيين. ثم يوجز هذا البغدادي الفرق بين المفردات الثلاث قائلاً :إن الغزل هو الأفعال والأحوال والأقوال الجارية بين المحب والمحبوب نفسها وأما التشبيب فهو الإشادة بذكر المحبوب وصفاته وإشهار ذلك والتصريح به وأما النسيب فهو ذكر الثلاثة أعني حال الناسب والمنسوب به والأمور الجارية بينهما فالتشبيب داخل في النسيب .(4) 

 وسأسير معك -  يا قارئي الكريم - حتى الصباح ، ثم يأتيك من بعد في حلقة أخرى   ما يضيق به الصباح من الكلام  المتاح ، فأرجو منك السماح   ، فما أنْ نطلّ على أفقٍ ، إلا وأفقٌ  قد لاح  !! 

1 - الغزل:

يذهب ابن منظور في (لسانه):

غزل : غزلت المرأة القطن والكتان وغيرهما تغزله غزلا ، وكذلك اغتزلته وهي تغزل بالمغزل ، ونسوة غزل غوازل ؛ . والغزل أيضا : المغزول . والغزل : ما تغزله ، مذكر ، والجمع غزول ؛ قال ابن سيده : وسمى سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا ، فقال في قول العجاج: 

كأن نسج العنكبوت المرمل الغزل

  العنكبوت مؤنث  ، والغزل مذكر ، واسم ما تغزل به المرأة المغزل ، و  تميم تكسر الميم ، وقيس تضمها ، والأخيرة أقلها ، والأصل الضم ، وإنما هو من أغزل ، أي : أدير وفتل . وأغزلت المرأة : أدارت المغزل ؛ قال الشاعر: 

من السيل والغثاء فلكة مغزل

 والمغيزل : حبل دقيق ؛ قال ابن سيده : أراه شبه بالمغزل لدقته ؛ قال : حكى ذلك الحرمازي ؛ وأنشد: 

وقال اللواتي كن فيها يلمنني****لعل الهوى يوم المغيزل قاتله

والغزل : حديث الفتيان والفتيات . ابن سيده : الغزل اللهو مع النساء ، وكذلك المغزل ؛ قال : 

تقول لي العبرى المصاب حليلها**أيا مالك هل في الظعائن مغزل

ومغازلتهن : محادثتهن ومراودتهن وقد غازلها ، والتغزل : التكلف لذلك ؛ وأنشد: 

صلب العصا جاف عن التغزل

تقول : غازلتها وغازلتني ، وتغزل أي : تكلف الغزل . وقد غزل غزلا وقد تغزل بها وغازلها وغازلته مغازلة . ورجل غزل : متغزل بالنساء على النسب ، أي : ذو غزل . وفي المثل : هو أغزل من امرئ القيس . والعرب تقول : أغزل من الحمى ؛ يريدون أنها معتادة للعليل متكررة عليه فكأنها عاشقة له متغزلة به . ورجل غزل : ضعيف عن الأشياء فاتر فيها ؛ عن ابن الأعرابي . وغازل الأربعين : دنا منها ؛ عن ثعلب . والغزال من الظباء : الشادن قبل الإثناء حين يتحرك ويمشي ، وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه ، وقيل : هو بعد الطلا ، وقيل : هو غزال من حين تلده أمه إلى أن يبلغ أشد الإحضار ، وذلك حين يقرن قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا ، والجمع غزلة وغزلان ، مثل غلمة وغلمان ، والأنثى بالهاء ، وقد أغزلت الظبية . وظبية مغزل : ذات غزال . ومنه : رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك . والغزالة : الشمس ، وقيل : هي الشمس عند طلوعها ، يقال : طلعت الغزالة ، ولا يقال : غابت الغزالة ، ويقال : غربت الجونة ، وإنما سميت جونة ؛ لأنها تسود عند الغروب ، ويقال : الغزالة الشمس إذا ارتفع النهار ، وقيل : الغزالة عين الشمس ؛ وغزالة الضحى وغزالاته بعدما تنبسط الشمس وتضحي ، وقيل :هو أول الضحى إلى مد النهار الأكبر حتى يمضي من النهار نحو من خمسه. يقال :أتيته غزالات الضحى؛قال : 

يا حبذا أيـــام غيلان الســرى 

ودعوة القوم ألا هـل من فتى 

يسوق بالقوم غزالات الضحى

وغزالة والغزالة : المرأة الحرورية معروفة ، سميت بأحد هذه الأشياء ؛ قال أيمن بن خريم : 

أقامت غزالة سوق الضراب *** لأهل العراقين حولا قميطا

وقال آخر: 

هلا كررت على غزالة في الوغى ***بل كان قلبك في جناحي طائر (5) 

هل أمعنت النظر ، وتأملت روياً ـ وتفهمت جلياً ، كيف تشعب علماء لغتنا الجميلة في التحليل والتركيب ، والتتبع ، والاستشهاد  ، والربط ، والاستنباط ؟!! يا غزل كم غزلت أنامل الظبيّات الكعاب ؟! ، وكم تغزّلتْ  أفواه الرجال الصعاب ؟ وهل نستطيع في هذا الزمن الصعب الكئيب،المثقل بالجهل والعتمة أن نكرر قول المعري العظيم ؟!!

وإنّي وإن كنت الأخير زمانه **لآتٍ بما لم تستطعهُ الأوائلُ 

  وفذلكة الأقوال أجمعت المصادر العربية كـ ( لسان العرب ) لابن منظور ، و( القاموس المحيط) للفيروزآبادي ، و(تاج العروس) للزبيدي وغيرها على أنّ غزلتِ المرأة- ألقطن اوألصوف. ادارتهما بالمغزل. فالغزل استعمال مجازى مأخوذ من هذه المادة اللغويـة - أى ألغزل- فكلما تدير الغازلة مغزلها لتغزل به القطن ونحو، كذلك يدير الشاعر مغزل فنه لاستماله المرأة واستهوائها.   

غزل بالمرأة - يغزل من باب فرح- حادثها وأفاض بذكرها. وأغزلت الظبية- صار لها غزال. فالغزل ولد الظبية .

هذه ثلاثة معان لكلمة غزل ويوجد ارتباط وثيق بين (غزل الصوف) و( مغازلة المرأه) و(غزل الظبية) . 

وبنحو عام فإنك إذا قرات قصيدة فيها حوار بين الرجل والمراة من قبيل قالت لي ، وقلت لها غضبت مني .. ابتسمت .. خجلت ....تودّدت ، تعلقت ، هامت ،  أو حتى اشاحت بوجهها ، وتمنّعت ، وتدلّعتْ ،فهذا هو ضرب الغزل بينها وبينه مكتمل الصورة والأركان والوجدان، لوجود المرأة والرجل فيذات المكان ، و بنفس لحظات الزمان ، وجرى ما جرى بينهما من كلامٍ ومراودة ولهوٍ وسلوان  ، ومثلما الرجل يتغزل بالمرأة ، فللمرأة الحق الطبيعي  أن تغازل الرجل ، للدوافع الغريزية لديهما  ، فالغزل هو ضرب من ضروب الخِفّة العاطفية لعوامل جينية وإستعداد نفسي فطري موروث . ومنه يقول العرب لبعض أنواع الظباء (غزال) لخفّة حركته ،وإليك هذا الغزل الفاضح الواضح بين عمر بن أبي  ربيعة (  ت   93 هـ / 711م) وفتياته ، غزل وغزل مضاد ، وجهاً لوجه !!:  

هيج القلب مغان وصيرْ*** دارسات ، قد علاهن الشجرْ  

ورياح قد أزرت بها *****تنسج الترب فنونا ، والمطرْ 

 ظلت فيه ذات يوم ، واقفا ***أسأل المنزل ، هل فيه خبرْ  

للتي قالت لأتراب لهـــا ******  قطف فيهن أنس وخفرْ  

إذ تمشين بجوٍّ مؤنــــقٍ ****** نير النبت تغشاه الزهرْ 

بدماث ســــهلة زينها ******  يوم غيمٍ  لم يخالطه قترْ 

قد خلونا ، فتمنين بنا *** إذ خلونا اليوم ، نبدي ما نسرْ  

فعرفن الشوق في مقلتها *** وحباب الشوق يبديه النظرْ  

قلن ، يسترضينها منيتنا **** لو أتانا اليوم في سر عمرْ  

بينما يذكرنني أبصرنني **دون قيد الميل ، يعدو بي الأغرْ 

قالت الكبرى أتعرفن الفتى؟**قالت الوسطي:نعم ، هذا عمرْ   

قالت الصغرى وقد تيمتها *** قد عرفناه وهل يخفي القمرْ  

ذا حبيب لم يعرج دوننا ****** ســــاقه الحين إلينا والقدرْ!

وهذا جَميل معمر العذري (  ت 82 هـ  /  701لا م ) يعازل ابنة عمه بثينة عذرياً ،  وما حظى بها ، وبقى على هيامه ، اقرأ ، ودقق على الحوار :     

بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني ****  فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ

وأرْيَبُنَا مَن لا يؤدّي أمانة ً ***** ولا يحفظُ الأسرارَ حينَ يغيبُ

بعيدٌ عل من ليسَ يطلبُ حاجة ً*** وأمّا على ذي حاجة ٍ فقريبُ

وإليك هذالغزل من الماجن   المتهتك أبي نؤاس ( ت 199هـ ، تحقيقي)  ، أخذ ورد ، وعبث ، ولهو ، وتحرش فاضح ، ومهما كان جواب الجارية رفضاً ، دلعاً ، اشمئزازا، تمنعاً ، ابتسامة ، ضحكةً ، قبولاً.. فهو غزل من جهة الصبية ، رفضت أم أبت !! ، اقرأ عزيزي العاشق الولهان :

أين الجواب ,وأين رد رسائلي *** قالت ستنظر ردها من قابلِ

فمددت كفي ثم قلت تصدقوا ****** قالت نعم بحجارة وجنادلِ

ان كنت مسكينا فجاوز بابنا **** وارجع فمالك عندنا من نائلِ

يا ناهر المسكين عند سؤاله **** الله عاتب في انتهار الســائل

2- التشبيب :

جاء في لسان العرب لإبن منظور قوله وتَشْبِـيبُ الشِّعْر: تَرْقِـيقُ أَوَّله بذكر النساءِ، وهو من تَشْبـيب النار ، ويقول الجوهري في (الصحاح في اللغة) : وشَبَبْتُ النار والحَرْبَ أَشُبُّها شَـبّاً وشُبوباً،  إذا أَوْقَـدْتـَها ، و قال الأزهري : شبائب جمع شبة ، لا جمع شابة ، مثل ضرة ، والجمع ضرائر ، قال عمر بن ابي ربيعة : 

فبتلك أهذي ما حييت صبابة *** وبهـا الحيـاة أشبب الأشعـارا (6)

ويذكرالزبيدي في( تاج عروسه ) وشَبَّبَ بالمرأَة: معناه أنه قال فيها الغَزَل والنَّسِـيبَ؛ وهو يُشَبِّبُ بها أَي يَنْسُبُ بها والتَّشْبِـيبُ: النَّسِـيبُ بالنساءِ ،، ويمكن للرجل أن يتشبب بالمرأة ، ولكن لا يمكن للمرأة أن تشبب بالرجل ، وإنما يقال تتغزل به، وسنركن للزبيدي وما يدوّن لنا عن ( شأب) ، وتشبيبها :  الشؤبوب بالضم .  : الدفعة من المطر وغيره . أو لا يقال للمطر شؤبوب إلا وفيه برد قاله ابن سيده . قال كعب بن زهير يذكر الحمار والأتن : 

إذا ما انتحاهن شؤبوبه *** رأيت لجاعرتيه غضونا 

أي إذا عدا واشتد عدوه رأيت لجاعرتيه تكسرا . الشؤبوب : أول ما يظهر من الحسن في عين الناظر . يقال للجارية إنها لحسنة شآبيب الوجه . الشؤبوب : شدة حر الشمس . وطريقتها إذا طلعت . 

الشباب : الفتاء والحداثة كالشبيبة . وقد شب الغلام يشب شبابا وشبوبا وشبيبا وأشبه الله وأشب الله قرنه بمعنى والأخير مجاز والقرن زيادة في الكلام . ومن المجاز : لقيت فلانا في شباب النهار وقدم في شباب الشهر أي في أوله . وجئتك في شباب النهار وبشباب نهار عن اللحياني . أي أوله  وشبة النار : اشتعالها . ومن المجاز والكناية شبت الحرب بينهم .

التشبيب وهو في الأصل ذكر أيام الشباب واللهو والغزل دون وجود الحبيب أو العشيق لحظة الإبداع   ويكون في ابتداء القصائد سمي ابتداؤها مطلقا وإن يكن فيه ذكر الشباب . وفي لسان العرب : تشبيب الشعر : ترقيق أوله بذكر النساء . وهو من تشبيب النار وتأريثها . وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أنه كان يشبب بليلى بنت الجودي في شعره . وفي الأساس في باب المجاز : قصيدة حسنة الشباب أي التشبيب . وكان جرير أرق الناس شبابا . قال الأخفش : الشباب : قطيعة لجرير دون الشعراء . وشبب قصيدته بفلانة انتهى . وفي حديث أم معبد : فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه أي ابتدأ في جوابه من تشبيب الكتب تشبيب بالنساء في الشعر . وقال أبو زيد : نسوة شبائب في معنى شواب . وأنشد:

 يقول : كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة . وهذا شبوب لهذا أي يزيد فيه ويحسنه . وفي الحديث عن مطرف : أن النبي صلى الله عليه وسلم ائتزر ببردة سوداء ، فجعل سوادها يشب بياضه ، وجعل بياضه يشب سوادها ، قال شمر : يشب أي يزهاه ويحسنه ويوقده

وقال أبو زيد : يجوز نسوة شبائب ، في معنى شواب ; وأنشد: 

 عجائزا يطلبن شيئا ذاهبا*** يخضبن بالحناء شيباً شائبا

يقلن كنا مرة شبائبا

تمعن في الشطر : يقلن كنّا مرّة شبائبا ، هذا يعني التشبيب تذكر الشباب وأيامه  وصباه  ، وكفى ، يعني ليس مراودة النساء ، و اللهو معهنّ ، أو العكس ، وهذا ما تطلق عليه العرب الغزل ،

قال الأزهري : شبائب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضرائر . رجل مشبوب : جميل حسن الوجه (7) 

وعموماً التشبيب عبارة عن وصف حال المعشوق وحال الشاعر فى عشقه تذكراً لأيام شبابه وصباه لأيام مضت ووّلت ، لا من حبيبٍ يواجه ، ولا من عشيق يراود !!

يذكر ( الوكيع) في ( أخبار قضاته) : كان شريح شاعراً معجباً ،وحَدَّثَ جرير، عَن برد بْن أبي زياد، أخي يزيد، قال: رأيت شريحاً كأنه يتشبب له طاقات في لحيته .

ومن شعرالشريح القاضي المتشبب :

تصوبن واستصعدن حتى كأنما *** يطأن برضراض الحصى جاحم الجمر (8)   

  ويسمونه ايضاً بالنسيب أو الغزل خلطاّ ، والخطأً  منذ القدم حتى الآن لصعوبة الفرقان ، ولكن لكلّ شيءٍأصول وجذور بحسبان !!  ،والمشهور بين الناس ان كل صفة او حال يشرحونها فى بداية القصائد باستثناء مدح الممدوح تعتبر تشبيباً .

أمّا  الإمام ابن هشام في صدر شرح بانت سعاد فيقول  : التشبيب عند المحققين من أهل الأدب جنس يجمع أربعة أنواع : 

أحدها : ذكر ما في المحبوب من الصفات الحسية والمعنوية كحمرة الخد ورشاقة القد وكالجلالة والخفر.

 والثاني : ذكر ما في المحب من الصفات أيضا كالنحول والذبول والحزن والشغف. 

والثالث : ذكر ما يتعلق بهما من هجر ووصل وشكوى واعتذار ووفاء وإخلاف. 

 والرابع  : ما يتعلق أمرهما بسببها كالوشاة والرقباء .

ويسمى النوع الأول من الأنواع الأربعة تشبيبا أيضا - وعندي ، والقول لكاتب هذه السطور، هذا هو الصحيح ، أعني النوع الأول -   وفي قول الناظم رحمه الله تعالى : فقد سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم ، إشارة إلى عدم حرمة التشبيب ، ولما خشي توهم إطلاق الإباحة دفع ذلك التوهم بقوله من غير تعيين خرد بخلاف ما إذا كان يتشبب بمعينة محرمة فإنه لا يجوز استماعه (9) ، وأنا عندي  - والقول لكاتب هذه السطور - التشبيب ،أولا هو  ذكر أيام  الشباب ، والعودة إلى ما شبّ عليه الشاعر ، أو استعارة مرحلة الشباب وتقمصها دون وجود العشيقة ، وخصصت لأن المرأة لا يجوز لها التشبب !!، وإلا  عند اللقاء يعتبر غزلاً ، لدوافع غريزية ، وحاجات جنسية ، وإفرازات هرمونية  ، وكذلك من غير ذكر علاقة نسبية بينهما !!  وسيأتيك بالأخبار ما لم تزوّد!!،  وثانياً  عندما يكون الأمر وهماً أو خيالاً يريد به الشاعر إشعال  جذوة  لمجرد مرورٍ وعبور إلى غرض القصيدة ، كما نوّهنا من قبل .  ومثال ذلك تشبيب دعبل -  والقدماء يقولون : نسيب - في مقدمة تائيته الشهيرة  بـ ( مدارس آياتٍ )، نظمها في مدح ورثاء آل البيت ، و ألقاها بحضرة الإمام الرضا ، ولكنه تجاوز التشبيب خجلاً   منه، وطبعاً - وأنت سيد العارفين -  لا أعني هنا بالتشبيب ذكر أيام شبابه ، أويتشبب لإثارة الشجون العاطفية ، واستدرار اللذات العشقية ، وإنما يشبب جذوات نفسه الشاعرة، ليلتهب حرقة ، ويسكب لواعج الرثاء ،   وإليك مطلعها ، كما دوّنها الدجيلي  :

 تجــــاوبن بالأرنــــان والــــزفــــرات * نــــوائــــح عجــــم اللفـــظ والنطقات

يخبرن بالأنفــــاس عـــــن سر أنفس * * أســــارى هــــوى مــــاض وآخر آت

فأسعدن أو أسعفن حتى تقوضت ****** صــــفوف الدجــــا بالفجـر منهزمات

على العـــــرصات الخاليات من المها * ******سلام شـج صب على العرصـات 

فعهــــدي بها خــــضر المعاهــد مألفا ******* من العطرات البيض والخفرات

ليــــالي يعــــدين الـــوصال على القلا *** ويعــــدى تــــدانينا عــــلى الغــربات

وإذ هن يلحظــــن العــــيون ســـوافرا **** ويستــــرن بالأيدي عــــلى الوجنات

وإذ كــــل يوم لي بلحــــظــــي نشــــوة *** يــــبــــيت بــــها قـــلبي على نشوات

فــــكم حــــسرات هـاجها بمحسر ****** * وقــــوفي يوم الجــــمع مــن عرفات (10)    

ومن الجميل جدا ، ومن العذوبة حقاّ ، ومن النغم طرباً ، أن أدعوكم لمرافقتي مع الشاب المتشبب السيد جعفر الحلي ، وقد توفى شاباً (1859 - 1896م)، وهو يتشبب بذكرياته أو أخيلته -  فاضحاً مفضوحا ، ومالحاً مملوحا!! -   أيام شرخ شبابة مادحاً أحد الشيوخ العلماء ونجله ، فالشاعر لم يربطه  بعشيقته الملهمة أيّ نسب مسبق أو صلة فائتة ، فلا عتاب ، ولا وجد ، ولا رسوم ، ولا أطلال ، ولا تحسر ، ولا توجع ، ولا نحول ، ولا آهات ، فمن أين يأتي النسب والنسيب ، ولا هو بالغزل ، من أين يأتي الغزل؟! وبهذا الشكل الفاضح للسيد المعمم الجليل ، وهو يعيش في دروب مغلقة ، وحجب محجبة ، كل ما يستطيع قوله أنّ  يجعلك منبهراّ لتحليلاته وصحونه الطائرة ،  كيف لا؟! وقلبه يطير مخترقاً الاجواء ، وجسمه ينفذ من شقوق الابواب ، وما احسبه نظم الابيات الثلاثة،  الا لكي يوصلك الى البيت الثاني ،  وهو بيت القصيد:

اني شكرت نحول جسمي بالمها ** **اذ صرت لم امنع بكل حجاب

ان اغلقت بابا فقلبي طائرٌ **** والجسم ينفذ مـــــــن شقوق الباب

فانا بعكس ذوي الهوى! اذ دأبهم ****ذم النحول, وشكره من دابي

  على كلّ حال ،لم يفت هذا التشبيب أكبر عمالقة الغناء العراقي ليشدوه مقامات كمحمد القبنجي وناظم الغزالي وسعدون شاكر وكاظم الساهر !! :    

يا قامة الرشأ المهفهف ميلي***بظماي منك لموضع التقبيل ِ

فلقد زهوت بأدعج ومـــــزجج *** ومفلج ومضــرج واسيلِ 

رشأ اطل دمي وفي وجناتـــه  ****وبشأنه اثر الدم المطلول

يا قاتلي باللحظ اول مـــــرة *** اجهز بثانيـــــة على المقتول

مثل فديتك بي ولو بك مثّـلوا** شمس الضحى لم ارش بالتمثيل

فالظلم منك عليّ غـــــير مذمم *** والصبر مني وردها المطلول

ولماك رّي العاشقين فهل جرى***ضرب بريقك ام ضريب شمول

يهنيك ياغنج اللحــــاظ تلفتي****** ياخير آمــــالي واكرم سولي

لام العذار بعارضيــــك اعلني ******* ما خلت تلك اللام للتعليل

وبنون حاجبك الخفيفة مبتل  ******قلبي بهم فـــــي الغرام ثقيل

اتلو صحايف وجنتيك وانت  **** في سكر الصبا لم تدر بالانجيل

افهل نظمت لئالئاً من ادمعـــي *** سمطين حول رضابك المعسول

ورأيت سحر تغزلي بـــــك فاتنا ***** فجعلته فــي طرفك المكحول

اشكو الى عينيك من سقمي بها *** شكوى عليل فـــي الهوى لعليل

فعليك من ليل الصدود شبــــاهة ******لكنها فـــــي فرعك المسدول

وعلى قوامك من نحولي مسحة***** لكنها فــــــي خصرك المهزول

ويلاه من بلوى الموشح انــــه ******* لخفيف طبــع مبتــــــل بثقيل

لا ينكر الخالون فرط صبابتي***** فالداء لـــــم يؤلم سوى المعلول

لي حاجة عند البخيل بنيله *** ***  ما اصعب الحـــــاجات عند بخيل

واحبه وهو الملول ومن رأى**** * غيري يهيم جــــوى بحب ملول

اكذا الحبيب ابثه الشكوى التي*** *** يـــرثي العدو لها ولا يرثي لي (11)

ورثاء سيدنا الحلي الجعفر هنا غير رثائه : 

الله أي دمٍّ في كربلا سفكا ؟ *** لم يجرِ في الأرضِ حتّى أوقف الفلكا !

هل أنت معي ؟  والله أعلم ...!!

كثيراً ما كانت السيارة النص نقل التي تقلني إلى مدرستي في قرية الزهايرة تختفي بلا سبب وبلا مبرر وبلا سبب واضح للغياب ...اللهم إذا أمطرت الدنيا وكثر الوحل المتراكم على الطريق الزراعي مما يمنع الحركة من القرية وإليها , ولا أجد مفراً إلا السير في هذه البركة الموحلة مسافة 2كيلو متر في ظروف غاية في التعب والصعوبة , أحياناً كنت أدندن بأغنية عاطفية لأم كلثوم أو عبد الحليم وأحياناً أخرى أكتب قصيدة شعر أنسلخ بها عن العالم بأسره , فالسير بين الحقول متعة كبيرة , فالزرع صديق وفيَّ يستمع في صمت لا يتكلم أحكي له عن أحزاني فيهتز حزناً , وأحكي له عن أحلامي فيرهف السمع كانت المسافة تطول بصعوبة الطريق فأدقق النظر لكل شيء من حولي حتى المصرف تلك البركة الراكدة بمياه الترعة والذي يطلقون عليه اسم الجربوع أرى ألوان قوس قزح تبدوا طافية عليه.. القاذورات تنتشر حوله بفعل قبيح من البشر.. ألوان مختلفة من مخلفات الإنسان, . لفت نظري أثناء السير شيئا غامض جلباب نسائي بلون ريفي رأيته مشهوراً بين نساء قريتي والقرى المجاورة. إنه شعبان بائع القماش المتجول يحمل بقجته فوق ظهره ويتجول بين الدور في الريف.. الجلباب ملفوف وكأن به شيئاً , تعجبت وسألت نفسي ترى ما هذا الجلباب وما هذا الشيء الملفوف بداخله..؟؟‍‍ومن الذي ألقى به ليلاً في هذا المكان الموحش. سرقتني الأسئلة وحوارات النفس جعلتني أجد نفسي وجهاً لوجه ...أمام المدرسة كل الأشياء مغسولة زاهية ما عدا فناء المدرسة فقد امتلأ بالمياه.. فرح التلاميذ وتغيبوا من المدرسة ومن جاء فرح أكثر لاختفاء الطابور.. مر اليوم كئيباً مملاً.. زيطة وهيصة فالمدرسون هم أيضاً منحهم الشتاء إجازة إجبارية لانقطاع الكهرباء والمواصلات.. الفسحة هي الأخرى ألغيت فخرجنا في شبه مظاهرة.. الجرس ضرب يا شيخ العرب وكأننا انتصرنا في أحدي المواقع الهامة وهذا ما يفسر لنا ظاهرة تسرب الطلبة من المدارس وخاصة الفتيات لعدم وجود وسائل جذب بها , ضرب وعنف وعقد من المدرسين عن طريق الدروس الخصوصية, وعقد أخرى من أولياء الأمور الذين اعتبروا المدرسة "وسيَّه" تعلم أبناءهم وتكسيهم وتؤكلهم , فيحدث المتوقع الهروب والتسرب , فلا ولي أمر يصرف ولا المدرس يتنازل عن الدرس الخصوصي حتى مقابل أي شيء بيض.. فراخ.. عسل. أي شئ والسلام ..في طريقي للعودة سيراً على الأقدام أيضاً شعرت بالتعب والإرهاق, ظللت أتباطأ أنظر للأمام أو الخلف لعي أجد سيارة تنقلني لقريتي وبينما أنا أنظر إذا بجمع من النساء يلتفون ويتحدثون بصوت عالٍ: هي مفيش غيرها.. لا حول ولا قوة إلا بالله. دى ولد يا أم السعد.. يا خيبة يا ختي ع البنات ها تعمل إيه.. كانت ها توديه فين..؟!!اقتربت شيئاً فشيئاً من الجربوع ذلك المصرف الصغير فوجدت الجلباب الذي رأيته صباحاً وتظهر من داخله رأس جنين ميت وكل من له رأي أفتى به للاستدلال على صاحبة هذا الجنين لتكون فضيحتها بجلاجل , لم يسألوا من أبوه..؟!! ولكن سألوا من تكون الفاجرة التي فعلت هذه الجريمة الشنعاء.؟ . قضية غاية في الخطورة أن يتهموا المرأة وحدها دون الرجل وتظل المرأة حاملة وصمة العار ما بقيت من حياتها وعلى الرغم من أن الفاعل معروف إلا أن المجتمع يتسامح ويصمت ويصب جام غضبه على الفتاة , وآه حين ينتقمون منها رجماً بالكلمات وأحياناً بالفعل وكثيراً بالحكم عليها أن تظل عاهرة طوال الحياة.. انصرفت إلى حال سبيلي وهذا المنظر يلازمني ويلح في تكرار داخل عقلي الباطن.. ما ذنب تلك الفتاة لقد أحبت وأعطت حبيبها كل شيء ؟ لقد ضحك عليها أوهمها بأنها الأولى والأخيرة في حياته وأنه لو لم يفعل معها هذا الشيء سوف يموت وينتحر وتصدقه الفتاة وتظل تعطيه بلا حساب حتى يمل منها ويتهرب من لقاءاتها , وإذا شعرت بالخطر أخبرته بالكارثة إتهمهما في شرفها وفي أخلاقها قائلاً : إيش عرفني إني أبوه ؟ وتدور الفتاة تبحث عن حل لأزمتها من يخرج بها من تلك الكارثة المميته..؟ بلا جدوى ويتحرك الجنين فتتأجج الكلمات.. تفور.. تغلي الفتاة كالبركان.. ماذا تقول..؟!! وكيف يتقبل المجتمع عارها.. آفة ولعنة تصيب المجتمعات الشرقية من هنا جاء كره الأنثى ولعي أسجل هنا حادثة لأب قتل أربعة من بناته وشروع في قتل اثنتين في ليل رمضان من عام2004.. الرجل صعيدي يتمنى أن يكون المولود ذكراً لكن الزوجة أتت له بسبع بنات فثارت ثورته وعلى الرغم أنه قتل البنات الأربعة بلا ذنب إلا أنه تنبأ بالعار وخاف منه وظل الخوف يضغط على أعصابه بشده حتى انهار مستسلماً لرغبته الجنونية في التخلص منهن بالذبح..حمدت الله على أني لم أنجب بنتاً ولا ولداً ووضعت رأسي كي أنام لكن كوابيس أحلامي لاحقتني في جزيرة مذبوحة الأحلام ضائعة الوطن بلا هوية مكسورة النفس والخاطر سمعت آذان الفجر كما سمعت آذان العشاء استيقظت متعبة... كوابيس النوم ظهرت بوضوح على العينين المتعبتين فأسبلت اِلجفون..لم أتناول طعامي كالعادة وشقيت بقدمي قلب الحقول ودققت النظر لعلي أجد جنيناً مثل جنين الأمس وفي المدرسة كانت المدرسات يتحدثن في همس عما حدث بالأمس قالت أبله صباح المنجي: حماتي قالت إنها عارفه إللي عاملت العملة دي.. ردت النسوة في صوت واحد.. مين هيه يا ترى؟ زمان حماتك عارفه ماهي دايه مولدة نسوان البلد على إيديها. قالت صباح في مكر: الله أعلم ردت عليها إيمان الفقي في بجاحة: آه منكم يا فلاحين ....الخبث والمكر صفات ثابته فيكم أعوذ بالله.. وما أن سكتت إيمان حتى بادرتها ليلى رمضان: اسم الله عليكم يا بتوع البندر, البنت من دول تبقى حامل وتضحك على الراجل من دول وتتجوز ه وتكتب العيل إللي ولدته على اسمه.. آل البندر آل.. إللي البت فيه بتحط أبيض وأحمر وأخضر وهيه لسه ما طلعتشي من البيضة.. وتدخلت قائلة: الموضوع أخطر من كده بكتير.. البنت عندنا تعرف الصح من الغلط وتعمل ألف حساب لأي غلطة تقع فيها..؟!! قالت صباح والله أمي كل ليلة تتحسر على البنات إللي بتضيع باسم الحب.. واحده حبت واحد وفضل يتحدلب لغاية ما نال غرضه وبعد كده خلاص.. سبها وهرب.. كلام.. شائعة.. فتوى مجتمع فاضي.. لا شغلة ولا مشغلة.. حصة فاضية على حصة فيها شغل ويعدي النهار ككل نهار..جدتي أم علي كانت واعية ومحنكة دايماً تقولي خلي الراجل على نار طول ما إنتي لسه على البر سيبيه يفكر فيكي ليل ونهار ويصبح مشغول البال علشان يجري وراكي بالمشوار.. وده طبعاً في الحلال لكن الحرام ربنا يبعدك عنه..وفي الدار كان لابد أن أجلس جلسة نسائية في حجرة الفرن في الشتاء والقش والموقد والكانون ما أحلاها عيشة الفلاح.. براح في براح.. الجلسة كانت نسائية بحته ضحكت النساء الصغيرات زوجات الأبناء و النساء الكبيرات أمهات الأبناء أما رئيسة الجلسة أمه نجيبه كالعادة.. افتتحت الجلسة كحاجب المحكمة ونادت أمه نجيبه إيه إللي حصل عند الجربوع إللي بين بلدنا والزهايرة.. قالت في شماتة لزوجة ابنها البكري الذي بكرت بأنثى: بنات آخر زمن ربنا يستر على ولايانا.. مصمصة النسوة قائلات في صوت واحد ياعيني ع الولايا.. قالت أمه نجيبه في لحظة حاسمة كمن أطلقت الحكم بلا استئناف.. دول عايزين ضرب النار صايب يا خايبه يا اختي ع البنات وقال إيه البنت زي الولد مهيش كمالة عدد دي كمالة عدد ونص كمان الله يرحمك يا أمه خضرة كانت يوم ميلاد البنت تصبح جنازة في الدار. استمعت إلى جنازة من اللوم والعتاب والسباب للبنات وإللي خلفوا البنات وكانت الكلمات تنزل على أذني كنقط من نار حامية الوطيس فتزلزلني وتأججني وأحمد الله على أني لم أنجب إناثاً في هذا الجو المشحون بالعصبية للذكور لكن أين المنطق وأين الرأي الخاص والتأثير في مجتمع البسطاء قلت بعد معاناة.. على فكره يا أمه نجيبه البنت هنا مظلومة.. نظرت أمه نجيبه نظره كلها عتاب والشرر يتطاير من عينها.. لأن هذه الكلمة تعني أنها سوف تفقد تحديها للمرأة التي تنجب إناثاً في الدار قالت.. وقد عادت إليها نبرتها الشرسة: إنتم عندكم في المطرية البنات حلوين أمال..؟!! ملايكة.. يااختي اكسري للبنت ضلع يطلع لها أربعة وعشرين.. كانت كلماتها تشتد عنفاً وشراسة شعرت بأني على أعتاب مشكلة مستعصية فالصدام معها يعني مشكلة كبيرة أولها أني سأفتقد جلسة البراني الدافئة واجتماع النسوة ومشاركتهن حديث المودة والحب لكني اعتزمت أن أفضفض مهما كان الأمر قلت: ع فكرة البنت هنا لو اتعلمت ودخلت الجامعة هتعرف تحافظ ع نفسها لكن أنا دايما بسمعك تقولي أدام البنات إللي في ابتدائي وإعدادي البنات إللي بيتعلموا وبيروحوا السنبلاوين بيحبلوا وأهلهم بيقتلوهم فانصرفت البنات عن التعليم وفكروا في الجواز والعريس وخابوا في المدارس انتفضت المرأة واقفة تيقنت أن قرار طلاقي من الدار لازال فكرة قابلة للنقاش في رأسها مهما كان وضعي إن شاء الله أكون وزيرة.. شوحت المرأة بيديها لتعلن عن انفضاض الجلسة قائلة يالله يا مرة إنتي وهيه كل واحده تشوف وراها إيه أحسن مرات عادل هتبووظ أخلاقكم يالله يا اختي اطلعي على فوق بدال ما تخيبي في المدارس.. لملمت أشلائي المبعثرة من عجرفتها وإهانتي الغير منتظرة وأخرجت سلسة مفاتيحي وقبضت على مفتاح الشقة وتساءلت في نفسي ترى ماذا تدبر لي أمه نجيبه بعد هذه المواجهة الساخنة وهل تستطيع أن تنزعني بعد أن ذرعت جذوري في هذه الأرض الطيبة وأصبحت جزءاً منها رائحتها تحييني.. نسيمها يحملني إلى أنهار أحلامي فأسبح فيها.. وفي شقتي انقطع التيار الكهربي كالعادة.. فانزلقت قدمي ووقعت بسبب تسرب مياه الثلاجة على الأرض ورغم آلامي النفسية والجسدية أوقدت لمبة الجاز واحضرت أوراقي لأكتب أجزائي مرة أخرى في مجتمع لم ولن يرحم المرأة.. ظللت ساهرة أعافر أحزاني بجوار الزوج المرهق من عناء العمل..وفي الصباح كالعادة توجهت إلى الطريق الزراعي فوجدت سيارة شرطة وضباط وعساكر.. انقبض قلبي.. استعذت بالله.. الموضوع كبير.. فيه إيه يا جماعة.. الصمت يخيم على المكان.. دموع بعض النسوة.. وحده مقتولة ومرمية في أرض الأرز.. مين يا ترى.. لم نعرف.. دارت الدنيا بضحية جديدة امرأة أم فتاة في ريعان الشباب تقتلها آيات التخلف وأحزاب الرجعية ماذا فعلت..؟؟!! هموم الدنيا فوق رأس "هنادي" طه حسين تعود قتلها الخال لأنها جاءت له بالعار.. ملأ يديه بالدم وحين سألوه عنها.. قال: أخذها الوبا كل يوم على صفحات الجرائد نقرأ قتلها أبوها لسوء سلوكها وجودها مقتوله بعد اكتشاف حملها السفاح حوادث تقهر البنات.. وتربي لديهم عقدة الخوف من الحب وإمكانية التعرف على فتى الأحلام فتصاب بالرعب والهلع..خرجت من صمتي على صوت إحداهن.. دي بنت غريبة من بلد بعيده.. اسمها "عزيزة" كانت حامل وبتقول جوزها في العراق والظاهر أهلها عرفوا فموتوها وموتوا الواد إللي ولدته.. انصرفت إلى حال سبيلي.. وبعد أسبوع قرأت الحادثة وتفاصيلها كانت عزيزة تعشق أحد شباب قريتها ففعل فعلته وسافر العراق.. والتفاصيل كانت مكتوبة في كيستها المربوطة بسير السنتيان البفته والإمضاء كانت محمود..

على تخوم كلمة

نام. شب له هاجس يحمل عزيمة. ادخله ما بين نقطة الحبر والورقة. المسافة بينهما عالم اكبر من واقعه. الصورة أكثر الفنون إبداعا طبعت في مخيلته. تفاكر.اهتدى إلى  ضالته وعرف كلمة السر في تصنيع الأفكار. كتبها على ورقة شجرة ورماها في الغابة. استيقظ من اجل ما لم يقرأه بعد.

تناغم

دائم الشعور انه سيفقدها . يتحسسها بيده كآخر مرة .أُسر .أطفأ نصل السكين حده في رقبته فذاق ألف مرة طعم نحر ضحيته. تحررت كرة رأسه من الأفكار الملتهبة.

المِرْفَشَةِ

دائم الابتسام في العمل. يدخل البيت بآلاف الأبواب الموصدة أمامه فيغدو جاف وبارد المشاعر.  كلماته بالتصريح لها والتلميح مرة أخرى. أبدا لم تمسك مفتاحا واحدا لإرضائه .كانت خرقاء لا تتعلم ولا تعرف الشكر والامتنان. ماتت. لم يبكها. كانت التعازي احتفالا لإلغاء فترة من الماضي دون مغفرة. بكي، فقد أصبحت حياته هادئة.

النكبة

أَنجز المعسكر مشروعا. لم تنجز مهمته الأخلاقية كما يجب . انتقل المشروع دينيا لمكان آخر. فعانى الشعب الآثار الجانبية لأكبر كذبة في تاريخ العالم المكتوب.

 شراع ابيض

لاحظ أن المريض المجاور لسرير أخيه في المستشفى لا يُزار من قبل احد. احضر له هدية . ترقرقت الدمعة في عيني العليل . دعا " اللهم تقبل".

تعزية ودعاء

بسط المعزون لسانهم في المائت . قال احدهم :"اذكروا محاسن موتاكم" . سمع صوت على استحياء : "كان الشر الصادق بعينه". وترحم آخر :" أحسن ما فيه انه ميت ".

مقص

يستخدمه الخضري في تهذيب عنقود العنب من الحب التالف . وحين ينظر في المرآة يهذب به  شواربه  ويمسح به كتفه الأيسر ويعيده إلى جيبه . استعاره الرقيب لتقليم الصالح من الحب

لا تصدقوا مسؤولاً أنه زاهدٌ في السلطة، وكارهٌ لها، وأنه مجبرٌ عليها، غير راغبٍ فيها، وأنه يتمنى أن يستقيل من منصبه، ويتخلى عن صلاحياته، ويعود إلى بيته وأسرته، ليعيش حياةً طبيعية عادية، خالياً من ثوب الكبرياء، وبريق السلطة، وسطوة القوة، وهيبة المنصب، ووجاهة الصفة والوظيفة، وأنه يقبل بتداول السلطات، وتعاور المسؤوليات، وتعاقب الأجيال، وتدافع الطاقات والكفاءات، وأنه على استعداد لتسليم خلفه مقاليد الحكم، ومفاتيح السلطة، عن رضى نفسٍ وطيب خاطر، وصفاء روحٍ ونقاء قلب، متمنياً له النجاح والتوفيق، والسداد في مهامه وعمله، متجاوزاً لأخطائه التي سبقت، ومواصلاً لجهوده التي تقدمت.

لا تصدقوا أن مسؤولاً يرغب في أن يتخلى عن السيارات الفارهة، والمآدب والولائم الكبيرة، وفرق الحراسة الشرسة، بعناصرها الضخمة المهيبة، وسلاح المرافقة الغريب العجيب، سريع الطلقات وغريب الأشكال، متعدد المصادر والأنواع، ومغادرة البيوت العامرة، والمساكن الجميلة، والمكاتب المكيفة، والاستضافات الملكية والأميرية والرئاسية، والأجنجة الفندقية الفخمة، بكل ما فيها من خدماتٍ وامتيازات، وعطاءاتٍ ومكرمات، وأماكن ترفيه ووسائل ترويح، لا توفر لغيرهم، ولا تتاح لسواهم، ولا تكون لهم بغير هذا المقامات، وبدون هذه الصفات، التي بها يستحلون كل حرام، ويستمتعون بكل ما هو عسيرٌ على غيرهم، وصعبٌ على سواهم.

لا تصدقوا أن مسؤولاً في زماننا يقيم العدل، ويرفع لواء الحق، وينصف المظلومين، وينصر الضعفاء والمغلوبين، ويأخذ على يد الظالم ولو كان ولده، ولا يتعصب للمعتدي ولو كان من أهله، ولا يقدم أحداً بواسطة، ولا يقبل رشوة، ولا يؤمن بمحسوبية، ولا يحرم صاحب حقٍ من حقه، ولو كان خصمه أو نده، ممن يخالفه الرأي، ويعارضه في النهج، وينتقده في العلن، ولا يرضيه سلوكه أو عمله، بل يحتكم معه إلى الحق، وينصفه ولو كان على نفسه، وينزل عند رأيه وحكمه ولو كان له مخالفاً، ولولايته مناوئاً، ولسياسته معارضاً.

ولا تصدقوا أن مسؤولاً لا يعاقب مواطناً بحرمانه من راتبه، أو بعزله من وظيفته، أو بمحاربته في رزقه وعمله، وأنه يعمم العقاب، ويشمل بغير حقٍ الأسر والأولاد، مستخدماً أساليب الحصار والتجويع، ووسائل الضغط والحرمان، وهو يعلم أنه يحجب حق المواطنين، ويمنع عنهم رواتبهم وأجورهم، بقراراتٍ تعسفية، وسياساتٍ جائرة، وأحكامٍ باطلة، مستغلاً نفوذه وسلطاته، وبأنه صاحب المال ومالك القرار، وأنه الذي يملك مفاتيح خزائن المال، وأقلام التوقيع والإجازة، وأن غيره لا يملك سلطاته، ولا يقوى على مخالفة قراره، وإلا طاله العقاب، وشمله الحرمان، وحلت عليه اللعنة، ونزلت به المصيبة.

ولا تصدقوا أن مسؤولاً ليس له جوقةٌ إعلامية، تطبل له وتزمر، وتغني له وتهزج، وتروج له وتمدحه، وتشيد بأفعاله، وتعظم أعماله، وتعدد مناقبه، وتسرد على الناس قصص بطولته، وحكايات بركته، وسجاياه الرفيعة، وخلقه الجم، وحكمته البالغة، وصدقه الدائم، وشفافيته الصافية، وحسه المرهف، وضميره الحي، وتنقل عنه ما يريد ويرغب، وتحجب عن المواطنين ما لا يريد، وتنشر صوره، وتنقل تصريحاته، وتظهر جوانب إنسانيته، ومظاهر قوته، وعلامات رجولته، وتنسج حوله القصص، وتروي عنه الحكايات، التي تمجده وتعظمه، وترفع من شأنه، وتعلي من ذكره.

ولا تصدقوا أن مسؤولاً يصارح شعبه، ويكاشف أهله، ويكون شفافاً مع رعيته، يخبرهم بالحقيقة، ويكشف لهم عن الواقع، ولا يخفي عليهم اتفاقياته ولا معاهداته، ولا يتعمد أن تكون اجتماعاته في الخفاء، ولقاءاته في الظل خلف الكواليس، يبرم فيها ما يشاء، ويتخلى فيها عما لا يريد، وأنه لا يعقد الصفقات التي تناسبه، والتي تزيد في أرصدته البنكية، وعقاراته التجارية، وصفقاته المالية، وتحسن قيمة أسهمه، وأوضاع شركاته ، وأنه لا يعتمد الحوارات السرية، والقنوات الغربية، التي تحقق له ما يريد، وتجنبه غضب المعارضة وسخط المخالفين.

ولا تصدقوا أن مسؤولاً يكف يد أولاده، ويحد من سلطة أهله وأفراد أسرته، ويمنع عشيرته والأقربين، من أن تتغول بسلطاته، وتعتدي بصلاحياته، مستخدمةً اسمه، ومستغلةً سلطاته وقدراته، لتنهب وتسرق، وتعتدي وتغتصب، وتثرى وتغنى، وتراكم الأموال بغير وجه حقٍ، من تجارةٍ مخالفة، وموادٍ ممنوعة، واستثماراتٍ عامة، ومضارباتٍ رسمية، فضلاً عن غسيل الأموال، وتهريب الممنوعات، والإتجار في المخدرات والمحرمات، وتلقى الرشى والهبات، لتسهيل المعاملات، وتمرير الصفقات، وإزالة العقبات من طريقها، وإبعاد المنافسين لهم، والمشتركين في مناقصاتٍ من غير فريقهم.

ولا تصدقوا أن مسؤولاً لا يعرف ماذا يدور في سجون ومعتقلات أجهزته الأمنية وشرطته البوليسية، أو ما يجري في الزنازين وأقبية التحقيق، ولا يعرف أن شعبه قد أصبح نزيل السجون، وزبون المعتقلات، وأنه يعذب ويضرب، ويشبح ويسحل، ويغتصب وتنتهك رجولته، ويبتز في ماله وأسرته، ويمارس عليه الضغط النفسي والبدني، ويجبر على الاعتراف بالقوة تحت التعذيب، بما لم يفعل، وبغير ما ارتكب، ويساق إلى المحاكم وفق اعترافاتٍ غير قانونية، ويحكم عليه بالسجن أعواماً طويلة، ومؤبداتٍ كثيرة، فضلاً عن أحكام الإعدام المبالغ فيها، وفق قوانين قسرية لا تقرها الأنظمة الدولية، ولا اللوائح الوطنية، والشرائع الدينية.

لا تصدقوا مسؤولاً وإن تظاهر بالصلاح، ولا تثقوا في حاكمٍ أبداً وإن حمل المسبحة وحرك لسانه متمتماً، ولو كانت على جبهته زبيبة، ولسانه بعطر الكلام ذلقاً، وكلماته شعاراتٍ كالحكم، وأقواله عذبة كالبلسم، فقد ولى زمان عمر، وانتهى عهد الفاروق، ولم يعد في زماننا العدل الذي كان، والزهد الذي ساد، والعفة التي حكمت، ولا من يخاف على مصالحنا، ويسهر على سلامتنا، ويقلق على مصيرنا، ولا من يهمه ما يصيبنا، ويبكيه حالنا، ولا من يضنيه ما نلاقي، ويحزنه ما نعاني، فهذا زمان الذئاب التي تفترس، والثعالب التي تخدع، والضباع التي تغدر، والأفاعي التي تتسلل، والضواري المفترسة، التي تفتك ولا ترحم، وتقتل ولا تسأل، بلا حزنٍ ولا تردد، ولا رحمةٍ ولا شفقة، وإن بدت عيونها دامعة، ووجوهها حزينةٌ كاسفة، فإنها تبقى غالباً كاذبة.