أمّتنا لمْ تصلحْ ذاتَها منذ البدء ، فأودتْ بالأجيالِ ، ولا تعرفُ ما الآتي !!

قصائد هذه الأيّام الدامية  ، والمذابح  الجارية ، يجب أن تفهما العامة ، وترضى بها الخاصة ، فتبلغ غاية الإبداع ، لا مجال للترف الفكري ، والتزخرف الفني !!

ـــــــــــــــــــــــــــ

وهذا الزمنُ الضائعُ في ظلِّ المتاهاتِ

ولا نعرفُ ما الآتي

ولانعرفُ غيرَ اللهِ قدْ بعناهُ في سوق ِ الضلالاتِ

سحقنا الخبزَ والأيامَ

قرباناً إلى اللاتِ

وعشنا نحلبُ الأوهامَ والأحلامَ

من ثدي الخرافاتِ

ولا نعرفُ ما الآتي !!

***********

ويُدمي بعضُنا بعضاً 

لعرش ٍ قد صنعناهُ

 من الرمل ِ

 أو الشمع ِ

كرمز ٍ للمباهاةِ

ولا نعرفُ ما الآتي

***********

 منذُ البدءِ كانتْ زلّة ُ الفكر ِ

إلى لذاتنا نجري

فعسفاً (حيدرُ) الكرارْ

حاسبناهُ في ( صفينَ )

 ضيّعناهُ في ( الجندل )

مابينَ الجهالاتِ

بهذا (الخاتمِ) المشؤومْ

نقضي حكمنا القاسي

 بينَ اللهِ والناس ِ

قتلناهُ بسيفِ الأفكِ والردّة

إبانَ الصوم ِ والسْجدةْ

وفي ركن ِ العباداتِ

ولا نعرفُ ما الآتي!!

************

وفي هدهدة ٍ للزمن ِ الغافي

بنكران ٍ وإجحافِ

دعونا  (سيدَ الأحرارْ )

لم نفزعْ لهُ بالثارْ

ضجّتْ ( كربلا ) بالنوحْ

لم نسمعْ نداءَ الروحْ

نهزأْ بالدمِ المطلولْ

بالثائر ِ والمقتولْ

 رفعنا الرأسَ فوقَ الرمح ِ

لا نهبأ ُ من عدل ِ السماواتِ

ولا نعرفُ ما الآتي!!

**********

فقامَ السيفُ و (الحجّاجُ )

مِنْ بين ِ خطايانا

على أشلاء ِ قتلانا

ولمّا حلَّ بهتانا

وصارَ الغدرُ عنوانا

فرشنا الودَّ بالإكراهِ

معجوناً بآهاتِ

ولا نعرفُ ما الآتي!!

*************

لقد ضاعتْ ليالينا

بمكر ٍ من جوارينا

وبينَ الزقِّ والعودِ

ولحمِ البيض ِ والسّودِ

يهزُّ السيفّ ( أشناسُ )(1)

فحدُّ الملكِ ( أقفاصُ ) (2)

ونغفو في المناماتِ

ولا نعرفُ ما الآتي

*********

ومن أيّامِ  (هولاكو )

نصبُّ الدمعَ في الوادي

على أنقاض ِ بغدادِ

ووزّعنا بلادَ العربِ

للأتراكِ

للرومِ ِ

لشطر ِ الشّرق ِ مرّاتِ

ولمّا هدّنا الموجُ

سبحنا في الخيالاتِ

ولا نعرفُ ما الآتي !!

*********

وجاءَ النفط ُ مختالاً

 على سرج ٍ من العُهْر

بعينين ٍ من الدرِّ

 فوزّعنا بطونَ الأرض ِ

 للأعرج ِ 

 والأخرس ِ

 والأعور ِ

بعنا نخوةِ العربِ

بلذاتٍ وآلاتِ

ولا نعرفُ ما الآتي!!

*** *** ***

وحلّـت زمرة ٌ تـُهدي

بأحزابٍ ولا تجدي

سوى الانـّات بالليل ِ

فتغدو صيحة الويل ِ 

لسحل ٍ واغتيالاتِ

وتهجير ٍوأنـّاتِ

حروبٌ ما لها عدّ ُ

ولا هدٌّ ٌ ولا سدّ ُ

سوى موتٍ وعلاّتِ

وجوع ٍ وامتيازاتِ

ولا نعرفُ ما الاتي !!

*** **** ****

وحلّتْ دولةُ الضعْفِ

بضربِ الكفِ بالكفِّ

وفي السرّ وما يُخفي 

لرفع الحيفِ  بالحيفِ 

وقتلِ الصفِّ  بالصفِّ

وقطع الرأسِ بالسيفِ

ورمي العُهرِ  للعفِّ

فذا عهـــــدُ العمالاتِ  

وموجٌ  لطمهُ عاتِ 

ولا نعرف ما الآتي !!

*************

مساراتٌ  بعثراتِ

وزلاّتُ المـلمّــــاتِ

وكي نصحوْ من ( القاتِ) !!(3)

وعاداتِ  الســـــخافاتِ

بأن نسموَ  بالجمعي

بفكرٍ حدّهُ ماضِ

وعقلٍ نيّرٍ قاضِ  

وأنْ نعرفَ ما الماضي

بتمحيص ِ الرواياتِ

وأنْ نعرفَ ماالآتي

بترتيبِ احتمالاتِ

وأنْ نصرخَ بالحقِّ

 وبالعدل ِ وبالصدق ِ

وأنْ نعرفَ ما الدنيا

وما الدهرُ الّذي نحيا

 وأنْ نبدعَ للابن ِ

 وللابن ِ

 وللابن ِ

بأن يعرفَ ما الآتي

و ما الآتي

و ما الآتي

بتمحيص ِ الرواياتِ

وترتيبِ احتمالاتِ

ولانبقى بغفلاتِ

يجرُّ الويلُ ويلاتِ

يجرُّ الويلُ ويلاتِ!!

______________________________________________________

(1) أشناس : قائد تركي شهير في عصر  الخليفة المعتصم ( ت 227 هـ ) 

(2) إشارة الى بيتين ,قالهما أحد الشعراء -  لم ينسبا الى أحد - في حق الخليفة المستعين ( ت 250 هـ)

خليفة في قفص ***    بين وصيف وبغا 

يقول ما قالا له ***     كما تقول  الببغا

(3) القات : نبات شهير في اليمن ، يخزنه العامة والخاصة في أفواههم  بجلسات سمر طويلة ، قيل إنّه  مخدر ، وقيل غير ذلك .

لم تتوقف المطالبة بالكشف عن مصير الضحايا والمخطوفين في مجزرة حي صبرا ومخيم وشاتيلا للاجئين الفلسطينيين، تلك المذبحة التي ذهب ضحيتها بين أربعة آلاف وأربعة آلاف وخمسماية شهيد من 12 جنسية حسب شهادة الكاتب الأمريكي رالف شونمان أمام لجنة أوسلو في تشرين أول 1982، الغالبية العظمى منهم من الفلسطينيين يليهم اللبنانيين وعدد قليل من جنسيات أخرى، و484 ضحية لا زالوا في عداد المخطوفين أو المفقودين ولم يعد أي منهم حتى الآن حسب المؤرخة الفلسطينية الدكتورة بيان نويهض الحوت في كتابها "صبرا وشاتيلا أيلول 1982"..!

يقول الكاتب والصحفي الفرنسي آلان منراغ مؤلف كتاب "أسرار الحرب على لبنان"، بأن مذبحة صبرا وشاتيلا استمرت من ظهر يوم 15/9/1982 حتى مساء 18/9/1982، بدأتها وحدات الإستطلاع من قوات جيش الإحتلال الإسرائيلي الغازية بقتل 63 مدنياً فلسطينياً في اليوم الأول ولتنسحب تلك الوحدات وتسلم مهام إستكمال إرتكاب المجزرة لأدوات الإحتلال من جهات لبنانية، ليقتحم المخيم 350 عنصراً في 16/9/1982 ليرتكبوا وعلى مدار 43 ساعة واحدة من أبشع المجازر في القرن العشرين بحق النساء والأطفال والشيوخ من المدنيين العزل"..! 

وفقاً لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 37/132 د، للعام 1984 واستناداً إلى معاهدة 1948 لمنع الإبادة الجماعية، ومعاهدة 1949 لحماية المدنيين في وقت الحرب، فقد صنفت الجمعية العامة المذبحة على أنها "عمل إبادة جماعية"، وعلى الرغم من إدانة الإحتلال الإسرائيلي بالتخطيط والتحضير للمذبحة وأن الإحتلال قد لعب دوراً في تسهيل عمليات القتل من الناحية الفعلية وبالتالي يتحمل المسؤوية الأولى عن المذبحة كما جاء في تقرير لجنة ماك برايد المستقلة للتحقيق في خروقات "إسرائيل" للقانون الدولي أثناء غزوها الى لبنان في العام 1982 وتشكلت من رجال قانون بارزين من أمريكا (ريشارد فولك)، وبريطانيا (براين بيركوسون)، وفرنسا (جيرو دولابرادال)، وألمانيا (ستيفن وايلد)، وإيرلندا برئاسة المحامي الإيرلندي شون ماك برايد والتي سميت اللجنة باسمه، إلا أن هذا لم يكن كافياً لسوق أي من مرتكبي المذبحة إلى المحاكم الدولية بسبب المعايير المزدوجة التي تمارسها الأمم المتحدة عندما يتعلق الأمر بحقوق الشعب الفلسطيني، والنفوذ الصهيوني المؤثر على كثير من الدول، وبلجيكا واحدة من تلك الدول التي غيرت في قوانينها كي لا يلاحَق مرتكبي المذبحة من الصهاينة بعد رفع دعوى قضائية من قبل أهالي الضحايا كان يمكن من خلالها سوق شارون وغيره الى المحاكم الدوية. أشار تقرير برايد إلى أن دولة الإحتلال وطبقاً لاتفاقيات جنيف لعام 1949 التي وقعت عليها "إسرائيل" بانها مسؤولة عن حماية السكان وأصبحت ملزمة بمحاكمة الأشخاص مرتكبي هذه الجرائم بغض النظر عن جنسيتهم. صنَّفت اللجنة المذابح التي ارتكبها الإحتلال في المخيم على أنها "جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية وأن مرتكبيها أو المساهمين فيها بأي طريقة من الطرق يتحملون مسؤوليتها فردياً، ومن واجب الدول معاقبة الأفراد أو المنظمات المتهمة بهذه الجرائم"، وحمَّلت اللجنة السلطات السياسية الإسرائيلية والعسكرية وخاصة شارون والضباط الكبار الذين كانت لهم علاقة بلبنان المسؤولية الكاملة عن الجرائم التي ارتكبت في صبرا وشاتيلا. واعتبرت اللجنة وبوضوح أن ميليشيات الكتائب بقيادة إيلي حبيقة قامت بدور المنفذ للمذابح..!

لا شك بان الإحتلال الإسرائيلي يحتفظ بالوثائق الكاملة للمذبحة وبالصوت والصورة وهو الذي كان يراقب من مكان قريب ويشرف على ما يحدث في المخيم من فظائع، والكشف عن تلك الوثائق يعني الإدانة التي لا لبس فيها للإحتلال.. وللكشف عن مصير المفقودين تشكلت لجنة في لبنان أعضاؤها من عائلات المفقودين أنفسهم، لكن تلك اللجنة وعلى الرغم من مرور حوالي الثلاثين سنة على تشكيلها لم تصل إلى النتائج المطلوبة، لذلك لإعادة الإعتبار للضحايا المفقودين والمختطفين وذويهم مطلوب تحرك فلسطيني بالدرجة الأولى تقوده منظمة التحرير الفلسطينية والدولة الفلسطينية العضو المراقب في الأمم المتحدة للضغط على الدول الأعضاء في الأمم المتحدة لتضغط بدورها على دولة الإحتلال المسؤول المباشر عن المذبحة وتداعياتها وللكشف عن مصير المفقودين، يرافق ذلك حراك مدني فلسطيني وعالمي ضاغط تقوده منظمات المجتمع المدني الحقوقية والثقافية..! 

يقول الكاتب الفلسطيني محمود كلَّم في كتابه "مخيم شاتيلا الجراح والكفاح" بأن، "مهما كُتب وسيُكتب عن مجزرة صبرا وشاتيلا فسوف تبقى نبعاً لآلاف القصص المأساوية وستظل جرحا يأبى أن يندمل. مجزرة صبرا وشاتيلا جريمة لا تزال حرقتها تحت رماد الأيام وبعض القبور تنتظر العدالة أفراداً وجماعات".. وهذه حقيقة..!

*كاتب وباحث في الشأن الفلسطيني

بيروت في 15/9/2015

قراءة نَصيَّة

.(إذا جزت الحرف وقفت في الرؤية – النِفَّري)

1

من جديد، يطل علينا الأديب وهيب نديم وهبة ليتحفنا برائعته الجديدة الموسومة بـ "وطن العصافير"(1) والتي تنضاف إلى قائمة طويلة من نتاجه الإبداعي ألمتميز، فلا جفَّ دم  يراعه ولا نضب معين إبداعه. وقد تكتسب هذه التجربة الإبداعية الجديدة أهمية خاصة وقيمة مضاعفة لما تطمح إليه من تحقيق حلم البشرية جمعاء منذ الأزل، ألا وهو السلام والتعايش المنشود، لاسيما بين شعبي هذه البلاد، وما يمكن أن ينجم عنه من إسهام في تفاعل الثقافتين: العربية والعبرية، وذلك عبر الترجمة التي تعد جسرًا يصل الثقافات الإنسانية بعضها ببعض، وأداة فاعلة بالغة الأثر في التبادل الحضاري، وذلك من خلال تشجيع التقارب والمثاقفة والتواصل الفني بينهما. 

من هنا أمكن القول: يعد الفن، بكافة أشكاله وتجلياته، إحدى أهم الوسائل العصرية المتاحة للتقريب بين "الأنا" و "الآخر" فيما بين الشعوب، وفيما بين شعبي بلادنا تحديدًا. ولأديبنا جهود مبذولة يمكن أن يشار إليها بالبنان في هذا المضمار. 

"وطن العصافير" تجربة فنية متقدمة تشي بأديب مبدع، مرهف الإحساس والوجدان ذي خيال خصب ومدى مترامي الأطراف، لا يستطيع الانعتاق، كما يبدو، من هاجس الكتابة الذي ما يزال يلاحقه، الأمر الذي يفرض حضوره على المتلقي أو يجعله أسيرًا يسير مع النص حيث يريد أن يصل، فلا يدعه حتى يصحبه محلقًا في فضائه أو سابحًا في مائه، بحثًا عن القيمة المضافة والمتعة المشتهاة. وفي الحق، فإن المديحية والإطراء المفتعل يبقيان أحد منزلقات النقد الأدبي، مما يدعونا إلى أخذ الحذر والموضوعية والحيادية قدر المستطاع، وذلك حماية لمقاربتنا هذا النص.

2

تطمح القراءة الآتية، ما يسعُها الجهد، إلى تقديم قراءة تتجاوز ظاهر معنى اللغة بقصة "وطن العصافير" وصولاً إلى باطن معناها، ذلك أننا لو اكتفينا بالقراءة السطحية من دون أن نتجاوزها إلى الأعماق، لكانت القصة لا تعدو كونها مجرد قصة عادية أو مألوفة لا تأتي بجديد ليس إلا. إذًا المطلوب هو قراءة استقرائية معمقة تحاول إعادة إنتاج النص من جديد. وحسبنا أن الجواهر لا تطفو على السطح إنما في الأعماق! يقول النِفَّري: إذا جزت الحرف، وقفت في الرؤية(2)! وهو ما نصبو إليه.

في محاورتنا للنص، أول ما تواجهنا اللغة وهي اللغة العادية، ولو اكتفينا بها أو ما يعرف بظاهر اللغة لم نتوصل إلى شيء ذي قيمة تذكر، أو كما يقول الغذّامي "ولكنها [اللغة] لا تقوم كشيء ذي قيمة إلا بأن تتجاوز ظاهر اللغة فتسبر بواطنها وتستكشف تركيباتها الخفية. ولو اقتصرت على ما في اللغة فقط لكانت كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء"(3)! وقد اصطلح على تسمية مثل تلك القراءة بقراءة الشرح وهي "قراءة تلتزم بالنص ولكنها تأخذ منه ظاهر معناه فقط وتعطي المعنى الظاهري حصانة يرتفع بها فوق الكلمات. ولذا فإن شرح النص فيها يكون بوضع كلمات بديلة لنفس المعاني، أو يكون تكريرًا ساذجًا يجتر نفس الكلمات"(4)! وليس هذا هو المطلوب من القراءة المنتجة أو المضيئة. القراءة المنتجة أو جمالية التلقي، هي القراءة الحقيقية، إنها فعلٌ إبداعيٌ ومظهرٌ ثقافيٌ، تمامًا مثلها مثل فعل الكتابة الإبداعية. 

بالمقابل، هنالك ما يُسمى قراءة ما وراء اللغة وهي لغة اللغة، وهو ما يعنيه الجرجاني بـ "المعنى" و "معنى المعنى" حيث يقول "المعنى ومعنى المعنى، تعني بالمعنى المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل إليه بغير واسطة. ومعنى المعنى أن تعقل من اللفظ معنىً ثم يفضي بك ذلك المعنى إلى معنى آخر"(5). وقد اصطلح على تسمية مثل تلك القراءة بالقراءة الشاعرية وهي "قراءة النص من خلال شفرته بناء على معطيات سياقه الفني. والنص هنا خلية حية تتحرك من داخلها مندفعة بقوة لا ترد لتكسر كل الحواجز بين النصوص. ولذلك فإن القراءة الشاعرية تسعى إلى كشف ما هو في باطن النص، وتقرأ فيه أبعد مما هو في لفظه الحاضر"(6).

النص الأدبي تشكل لغوي يفصح عن غير ما يقول ويضمر أكثر مما يظهر! وذلك، اعتمادًا على السياق والشفرة أهم خاصيتين في النص وهما روح تميزه. فالنص الأدبي، يُفترض أن يكون نص إشارة لا نص عبارة، ودور القارئ فيه تفسير تلك الإشارات. فهو يخبئ في باطنه حمولات متعددة أكثر مما يكشف في ظاهره، ما يعني أنه حمّال أوجه. وهذا أمر متوقف على لغة النص أو ما يسمى بـ شفرة النص، التي تتشكل من المضمون والشكل والثقافة المعرفية لصاحب النص من جهة، وعلى مهارة القارئ وقدرته على التلقي من جهة أخرى، حيث يكتسب النص الأدبي قيمته من الخلفية الثقافية والفكرية والمعرفية والطاقة الخيالية للقارئ الذي يتفاعل معه وفي تذوقه اللغة وجمالياتها، وهو يحاوره أو يعيد صياغته من جديد. 

3

تعتمد القصة على راو عليم ينقل أحداث القصة وصورها بحسب رؤية الكاتب نفسه، الذي يتوسل من خلال قصته "وطن العصافير" الكشف لا مجرد الوصف فقط، عن غابة كانت تعج بالحياة، فيها تنتظم الأمور على أحسن ما يُرام، أو كما يقول "كانت الغابة تستيقظ على أصوات أهازيج العصافير.. وهي نشيطة فرحة مسرورة"(ص37). وفي المساء، كانت الغابة "تنام على أناشيد الوداع"(ص37) والعصافير تسرح وتمرح في وطنها "الغارق بالجمال" (ص37). وهنالك "الحطاب العجوز الذي يقطن على ضفافه [النهر] معظم فصول السنة" (ص37). لكن هذا الواقع لم يدم طويلاً، وبين عشية وضحاها تنقلب الأمور، في الغابة، رأسًا على عقب، والحياة فيها شر منقلب، فما كان لم يكن وما لم يكن كان! مما اضطر العصافير أن تولي الأدبار هاربة وتغادر وطنها، بعد أن كانت آمنة مطمئنة في وطنها، أما الغابة فكادت أن تصبح أثرًا بعد عين. ولم تعد تُسمع زقزقة العصافير كما كانت تفعل في السابق. لقد تغيّر ذلك الواقع الجميل ليصبح من الماضي السعيد، وتحول إلى حاضر مؤلم وتعيس! 

في اليوم التالي، يستيقظ الحطاب على واقع جديد، الأمر الذي يدفعه وهو مستغرب إلى التساؤل فيقول "في الصباح يستيقظ الحطاب وحده بلا أهازيج العصافير.. يستغرب.. أين رحلت؟... هاجرت.. كيف ولماذا تركت الغابة تلك المخلوقات الجميلة المغردة"(ص40)؟ لم يدم ذلك الاستغراب طويلاً وجاء الجواب على جناح السرعة كالآتي "الآن يدرك الأمر.. يكتشف سر الخيالات والظلال.. يعرف حقيقة ما سمع في الليلة الماضية.. يبصر الفيلة وهي تهز جذوع الأشجار وتُسقط أعشاش العصافير فوق أديم التراب وتدوسها.. والحيوانات الأخرى تأكل.. تفترس كل ما تصادف من العصافير.."(ص40)! حتى النهر تلوثت مياهه وكانت جثث العصافير الميتة تطفو على سطحها، لتصبح مياهًا قذرة، أما التماسيح وأسماك القرش فقد أتت على الأسماك الملونة الجميلة وافترستها. باختصار سيطرت على الغابة "الفيلة والحيوانات الضخمة المفترسة والتماسيح"(ص44)، وراحت تعيث بها خرابًا وقتلاً وتدميرًا! وعندما وصل حاكم المدينة المجاورة لتفقد ما حدث للعصافير وما حلَّ بالغابة، خرجت بعض الأفاعي من أكياس الحطاب المعبئة بالفحم ولذعته، فمات من فوره. واتهم الحطاب بأنه هو القاتل! ويسأل أثناء التحقيق ما إذا كان خطط معه أو ساعده أحد؟ لكنه ينكر التهمة، ويتمكن من إقناع المحقق بوجوب البحث عن حل للمشكلة يرضي كافة الأطراف، وبالفعل هكذا كان.

كان المشهد مرعبًا جدًا لدرجة لا تحتمل! كيف لا وقد انقضّ على الغابة الوادعة ما هب ودب من الحيوانات: كالفيلة والحيوانات الضخمة المفترسة والتماسيح وتدوسها بأرجلها إلى أن "أصبحت الغابة منذ ساعات الليل الأخير حتى شروق الشمس، خرابًا ومرتعًا للموت والقتل والدمار"(ص40-41)! لم يرُق للراوي، وهو يراقب الأحداث عن كثب، ما رأته عيناه وما سمعته أذناه عن تلك الغابة، وما حدث للعصافير الوادعة من ترويع وقتل وتدمير وتهجير، لذلك تجده يقول على لسان الرجل الذي يخضع للتحقيق بأنه يعلم علم اليقين أن "الغابة هي ملكٌ خاص للعصافير"(ص63)! ولا حق لأحد بها سواهم، وما هؤلاء الفيلة والتماسيح إلا غرباء طرأوا على الغابة، ثم يضيف قائلاً: لا بد من "إرجاع الغابة كما كانت"(ص63)! لكن الغريب بالأمر، أن القارئ لم يلحظ، ولو من باب المحاولة، في أقل تقدير، أية إمكانية للمقاومة ولصد تلك الحيوانات الغريبة، أو أية إمكانية أخرى للدفاع عن النفس، من جانب العصافير، في وجه الظلم والعدوان، علمًا أن لكل طائر أو مخلوق وسيلته الدفاعية الفطرية! إنما اكتفت العصافير بأن تولي الأدبار مرعوبة لكي تنجو بنفسها وتحافظ أرواحها. لقد روّع الراوي وكل مراقب، ذلك المشهد الذي ألمّ بالغابة الوطن وهي تدمر والعصافير تُهجر فانبرى، تارة بالتصوير وأخرى بالتعبير، وهو يترجم عن ذلك المشهد بكل أبعاده وإسقاطاته على الواقع المعيش لتلك "العصافير" الضحية! كما هو معروف فإن مجال الأدب ومنطلقه هو التجربة الإنسانية وواقع الإنسان ذاته.

فجاءت "وطن العصافير" تعبيرًا أدبيًا متكاملاً عن القلق والأسى والتشظي في داخل الكاتب الحالم والرومانسي، حيث "يتغنى الرومانسيون هيامًا بجمال النفوس عظيمة كانت أم وضيعة. وتأخذهم الرحمة بالجنس البشري كله. فتفيض عيونهم بالدموع لضحايا المجتمع منادين بإنصافهم، مهاجمين ما استقر في المجتمع من قواعد... وقد يحلم الرومانسيون بمجتمع مثالي تُنال فيه الحقوق دون بذل جهود في أداء الواجبات... فالرومانسيون في أدبهم لا ينشدون الحقيقة التي تواضع عليها الناس وأقرها المنطق السائد... لأنه يعيش في عالم لا هادي له فيه سوى القلب والعاطفة"(7)! ما هو معروف أنه "لكي يكون العمل الأدبي ناجحًا، يجب أن يتوافر فيه صدق التعبير عن واقع الحياة، ودقة التصوير لمشكلات المجتمع"(8)، وهذا ما فعله وحققه الكاتب. فالأديب وكل فنان آخر هو ابن بيئته البشرية قاطبة ومجتمعه العالمي بأسره، لذا تراه يسمع ويرى ويفهم ويشعر، كما يُفترض، بكل ما يدور من حوله في هذا المجتمع البشري القرية الكونية الصغيرة، فما بالك بما يدور من حوله في مجتمعه الأصغر، أي المحلي؟! في هذا السياق يمكن أن نحيل القارئ إلى لقاء صحافي مع الراحل محمود درويش الذي يقول فيه "أنا اعتبر أن المصدر الأول للشعر في تجربتي الشخصية هو الواقع، وأخلق رموزي من هذا الواقع. فرموزي خاصة بي، حيث لا يستطيع الناقد أو القارئ أن يحيل رموزي إلى مرجعية سابقة. أي أنني أحوّل اليومي إلى رمزي. الواقع هو مصدر رئيسي لشعري"(9). وهذا إنما يؤكد مدى ارتباط المبدع، في أعماق وجدانه بالحلم الفردي والجمعي على حد سواء، ورغبته الجامحة بالتحليق عاليًا بحثًا عن فردوسه المفقود، في عالمه الافتراضي أو المتخيّل. فالمبدع له أحلامه وهو كالطائر لا يكف أبدًا عن التحليق وارتياد آفاق جديدة والتقاط الصور وتحويلها إلى لوحات فنية معبرة ومؤثرة(10)، وهو ما يُسمى توظيف التشكيل واللوحة في الكتابة القصصية. 

وقد جاءت الرسومات التي أبدعتها ريشة صبحية حسن، جميلة ومعبرة ومتناغمة إلى حد كبير مع مضمون القصة. وهكذا فإن لغة القصة جاءت أقرب ما تكون إلى لغة الصور والأشكال "لأن لغة الأحلام لا تستخدم اللغة التجريدية في العبارات التي اصطلح عليها الناس بل تستخدم الصور والأشكال"(11)! مثال ذلك قوله ".. وفجأة شاهد عصفورة تحاول أن تغادر المكان ولا تستطيع.. كانت مكسورة الجناح وقد غادر رفاقها المكان. سمع آخر أنشودة لها كانت حزينة باكية.. كأنها تقول وداعًا يا وطني"(ص41)! فالصورة معبرة أصدق تعبير، ورب صورة أصدق من ألف كلمة!

4

يصعب على المرء تحمل هول المشهد؛ ذلك الواقع المذهل والمؤلم، جسديًا ومعنويًا، الذي حلَّ بالغابة "وطن العصافير" من قتل وتدمير، وتشريد بالقوة للعصافير، لاسيما من قبل كل إنسان مهما كانت لديه من الطاقة أو القدرة على التحمل. لقد راعه أن يرى مبادئ الحرية والعدل تنهار أمام ناظريه، وكذلك قيم الحق والخير والجمال، وتُستبدل بالباطل والظلم والشر والقهر، الأمر الذي دفعه مرغمًا إلى الإعلان عن تذمره ورفضه واحتجاجه الشديد، دفاعًا عن الحق والعدل ورفضًا للباطل والظلم، ويعلن بأنه لا بد من إحقاق الحق وإعادته إلى أصحابه، مهما طرأ من تغيرات الزمان وتحولات المكان، يقول "علينا إنقاذ المدينة وإرجاع الغابة كما كانت"(ص63)! وهكذا نرى بأن الكلمة كإعلان عن موقف، بأقل تقدير، يمكن أن تحررنا جميعًا من ذلك الواقع 

المؤلم، فسحر الكلام لا يتم إلا حين يتصل بالشعور والوجدان! 

يجري استحضار الحدث الذي ألمَّ بالغابة من خلال افتتاحية بجملة فعلية تحمل دلالات الفعل الماضي، يقول "كانت الغابة تستيقظ على أصوات أهازيج العصافير"(ص37)! بنبرة فيها الكثير من الشجن والأسى. لكن، سرعان ما تتداخل الأزمنة بعضها ببعض، كتطور لأحداث القصة أو كعنصر هام من عناصر الفن القصصي. وبما أن للأفعال الماضية وظائف كثيرة تتعلق بالمعاني التي تتضمنها وفق السياق فإن القارئ يلحظ أن من أبرز تلك المعاني: الحركة، والتغيير، والوصف المتحرك، والخوف، والقلق. إلى ذلك فإنها ـ تلعب دورًا بارزًا في السرد القصصي المتحرك والذي يكثر فيه استعمال الفعل الماضي الناقص كان، وهذا ما يلحظه القارئ في متن القصة. لذلك، ليس مصادفة أن يُرى الراوي ويُسمع وهو يستخدم، في الغالبية العظمى من أحداث القصة، لغة الزمن الماضي من ألفاظ ومفردات، وذلك تأسيًا وشوقًا إلى الزمن الماضي بكل تفاصيله وأشيائه الملونة والذكريات الجميلة، أيام الصفاء من ذلك الزمن الجميل الذي كانت تنعم به تلك الغابة وعصافيرها، على العكس تمامًا من الزمن الحاضر وما يلفه من وحشة وبؤس ومأساة! وللزمن الحاضر عدة وظائف معنوية، مثال ذلك: الحركية، والحيوية، والوصف، واكتساب الحياة للحدث وديمومته. 

لقد استطاع الكاتب أن يصل إلى وجدان القارئ بأسلوبه الخاص، ولغته الشاعرية، التي تقوم على لغة سردية بسيطة سهلة، وقريبة إلى فهم القارئ، بحيث تتلاءم مع أحداث القصة. لغة أقرب ما تكون إلى لغة القص الحديث التي تعتمد على الرمز اللغوي المحمل عليه دلالات الواقع، بما تشتمل عليه من ترميز سهل وبسيط، لا يحتاج إلى كبير جهد ومن خلال رؤيته الفنية الخاصة، أن يجمع بين المألوف والغرائبي في الغابة، بين الماضي والحاضر، بين السلام والحرب، وغيرها من المتناقضات المتنافرة. وقد تجدر الإشارة إلى أن توظيف الرمز كأسلوب من أساليب التعبير لا يقابل المعنى ولا الحقيقة وجهاً لوجه، إنما من وراء قناع. على ذلك النحو، يكون قد خفف من حدة التعارض القائم بين العقل والخيال، وبين الواقع الموجود والحلم المنشود، فيما آلت إليه وأصبحت عليه تلك الغابة. كذلك يمكن للقارئ أن يلحظ بأن الرمز في القصة قد جاء مجمِّلاً ومكمِّلاً لأجواء القصة وأحداثها، لكونه يزيد في حركية الأحداث وحيويتها. فضلاً عن كونه متناغمًا جدًا مع الواقع الذي فرض حضوره بكثافة وقوة، فالغابة، كما يبدو، ترمز إلى الوطن، والعصافير ترمز إلى البشر، فالعصافير والطيور كافة مهما صغرت أم كبرت فإنها ترمز إلى البشر. لذا أصبح توظيف الرمز حاجة ملحة وعلى مستويات متفاوتة لدى الكتابة الأدبية الحديثة، شعرية كانت أم نثرية، لتحولها إلى صور فنية رائعة يمكنها أن تُغني النصوص وتعمقها فكريًا وجماليًا، بحيث تظهر حية وناطقة، وقد تكون جذابة ومؤثرة في سياق سردها. وتعد "جماعة إخوان الصفاء وخلان الوفاء" التي عرفت في القرن الرابع الهجري أبرز من استعمل الطير كرمز. 

وهو ما يؤدي بنا في نهاية المطاف أو يحيلنا إلى فهم الرمز على حقيقته، بالإشارة إلى النزاع الإسرائيلي الفلسطيني، بما يحمله من دلالات اجتماعية وفكرية وسياسية، الذي ما زال حتى يومنا يحصد الأرواح البشرية والخسائر المادية من كلا الطرفين، منذ مدة طويلة. أو كل نزاع آخر، في كل زمان ومكان، يمكن أن تنطبق عليه تلك المواصفات. من هنا، بات من الضروري، عند تحليل الكتابة الإبداعية أيًا كان نوعها، تحويلها إلى أسئلة ترتبط بالواقع وبالحاضر المعيش عبر حركة التحام وتداخل مع الواقع المعاصر، وكذلك إلى طاقة مثيرة ومؤثرة في الفكر والثقافة لدى الفرد والمجتمع سواء بسواء. الأمر الذي يدعو القارئ ويحثه على التأمل والتفكر وإعادة النظر في كل ما يحيط به من واقع معيش، لأجل البحث عن إجابات أو حلول مناسبة. 

كذلك، يمكن للقارئ أن يلحظ توظيف السؤال بكثرة في القصة، باعتباره أصبح مكوِّنًا رئيسيًا من مكوِّنات الكتابة القصصية الحديثة. وذلك في محاولة من الكاتب اختراق الواقع المؤلم، وتبديد أجواء المرارة والظلام الدامس من حوله، وهو ما يلمسه القارئ في قصة "وطن العصافير"، مثال ذلك قوله "كيف جاءوا؟ وأين كانوا؟ وهل حقًا أتوا من الغابة؟... أين اختبأت الأفاعي؟ هل رحلت وتركت الحي؟ عشرات الأسئلة التي اخترقت جمجمة المحقق دون إجابات كاملة أو جزئية"(ص60). كذلك "من يستوطن الآن هناك؟ كلنا يعرف الغرباء الفيلة والتماسيح الجائعة. إذن لم يعد هنالك للعصافير وطن؟"(ص61)!.

وقد يكون من اللافت التأكيد على أن الكاتب لا يهدف أو يتطلع إلى تغيير الواقع الراهن وحسب، بقدر ما يهدف كذلك إلى تغيير الإنسان تغييرًا جذريًا، وذلك بالدعوة إلى نبذ الحرب والعدوان والعنف نهائيًا، كخطوة في الطريق الصحيح نحو تجسيد اللقاء بين الأنا والآخر وصولاً إلى إمكانية إحلال السلام والوئام بين الأطراف المتخاصمة. الأمر الذي يؤكد على رغبة الكاتب في بناء عالم جديد، وإن كان افتراضيًا أو متخيلاً. يقول الرجل (الحطاب)(12) في ذلك السياق "الحرب تعني العداوة.. والعداوة تولد النقمة والنقمة هي إعادة المحاولة في كل حرب خسرناها أو ربحناها.. الحرب هي الموت حتمًا، منا ومنهم.. أقترح السلام.. لا شيء يدوم فوق الأرض كمثل السلام.. السلام أنشودة الحياة وراية الحرية.. كلما زدنا ثقافة زدنا وعيًا وإدراكًا واقتربنا أكثر إلى السلام"(ص65)! تشي أقوال الحطاب بفكرة جديرة بالاهتمام وتدعو إلى التفكير، وهي إعمال العقل وتفعيله لا تعطيله حتى يتفوّق العقل على القوّة، فكان لا بد من فتح صفحة جديدة، ذلك لأن عجلة التاريخ لا يمكن أن تعود إلى الوراء إنما تسير دائمًا إلى أمام. 

ويكون، في المشهد التاسع وهو المشهد الأخير، أن تلقى فكرة الحطاب أذنًا صاغية وقبولاً لدى المحقق، بحيث يقترح الحطاب عقب التغير الجديد الذي طرأ على واقع الغابة، وكمخرج واقعي منطقي، تقاسم الغابة مناصفة بين الحيوانات والعصافير، يقول "سوف نترك نصف الغابة للحيوانات والنصف الآخر للعصافير، وعندها سوف يسود السلام ويعم الخير علينا"(ص75)! وفكرة تقاسم المكان المتنازع عليه والقبول بالحل الوسط ليست جديدة، لكن ربما حان الوقت لتقبلها والدعوة إليها، ما يعني حقنًا للدماء وتوفيرًا للأرواح وحفظًا للأملاك. وبالفعل هكذا كان وهذا ما حدث، حيث تنتهي القصة على أكمل وجه وبأجمل صورة ممكنة، إذ يتم بها إرضاء الطرفين المتخاصمين بعد أن سادت بينهما، لمدة طويلة أجواء من النزاع والحقد والكراهية، يقول "العصافير تعود والغابة تنهض من جديد والحيوانات تتدرب وتُروض. وفي غضون أسابيع صارت الغابة مرتعًا أليفًا للعصافير والحيوانات وتم فك الحبال وإزالة الحدود وأصبحت البحيرة نقية صافية وعادت كما كانت؛ ماؤها يلمع ويبرق في ضوء الشمس"(ص77). لوحة فنية مشرقة فلا أحقاد ولا كراهية ولا عدائية، ولا قيود ولا حدود، بعد اليوم. وتكون النهاية أفضل وأجمل نهاية، ويكون أن يحل التفاهم والسلام والوئام في ربوع الغابة، بدل الخصام والحرب والعداوة، باعتبار أن السلام هو الحل الأمثل والمخرج الأفضل في مثل تلك الظروف، شرط أن يوفر للجميع حياة حرة، وعيشًا كريمًا، ويحفظ الحقوق لأصحابها، يقول الحطاب "أقترح السلام.. لا شيء يدوم فوق الأرض كمثل السلام.. السلام أنشودة الحياة وراية الحرية"(ص65)!

هوامش:

 (1)  وهيب نديم وهبة: وطن العصافير، دار الهدى للطباعة والنشر كريم، كفر قرع، 2014. والكتاب يشتمل على النص باللغتين العربية والعبرية معًا. في سياق متصل يمكن أن نشير إلى الشاعر نزار قباني الذي يقول في قصيدته "مواطنون دونما وطن" والتي ألقيت لأول مرة في مهرجان المربد الخامس بالعراق عام 1985: 

يا وَطَني.. كلُّ العصافيرِ لها منازلٌ/  إلا العصافيرَ التي تحترفُ الحريهْ/ فهي تموتُ خارجَ الأوطانْ..

انظر كذلك: محمود درويش، الديوان، مج1، ط14، العصافير تموت في الجليل، 1969، ص245، دار العودة، بيروت، 1994 

 (2)  محمد بن عبد الجبار بن حسن بن أحمد النِفَّري، ولد بمدينة نِفَّر الواقعة على ضفاف نهر الفرات شرقًا في العراق وإليها ينسب. كان من كبار الصوفية وتنقل كثيرا بين العراق ومصر، ومن أشهر كتبه كتاب المواقف والمخاطبات. من أشهر ما ذكر عنه أنَّه قال "كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة"! توفي النفَّري عام 375 هـ/965 م.

 (3) الغذامي، عبد الله محمد: الخطيئة والتكفير، من البنيوية إلى التشريحية، ص21، النادي الثقافي، جدة، 19085. 

 (4) المصدر نفسه: ص76.

 (5)  عبد القاهر الجرجاني: دلائل الإعجاز، قرأه وعلق عليه محمود محمد شاكر، ط3، ص263، دار المدني، جدة، 1992 

 (6)  الغذامي، عبد الله محمد: الخطيئة والتكفير، من البنيوية إلى التشريحية، ص76.

 (7)  محمد غنيمي هلال: الرومانتيكية، ص18، دار الثقافة، القاهرة، دون تاريخ.

 (8)  عبد الواحد لؤلؤة: البحث عن معنى، دراسات نقدية، ص7، دار الحرية للطباعة، بغداد، 1973.

 (9) محمود درويش: لقاء صحافي، صحيفة البيان الخليجية، دبي، 20/5/1986.

 (10)  ميشيل فوكو في كتابه «الكلمات والأشياء»، مركز الإنماء القومي، بيروت، 1990.

 (11)  محمد غنيمي هلال: الرومانتيكية، ص95.

 (12)  ليس مصادفة أن تتكرر شخصية الحطاب باستمرار كعنصر حيوي وهام في قصة "وطن العصافير" وذلك باعتباره شخصية شعبية وبسيطة، وهو من العناصر الأساسية القديمة لاسيما في حكايات الأدب الشعبي للصغار والكبار على السواء، ومعروف أن الحكايات الشعبية هي أساس القص الحديث. والحطاب، كتوظيف فنّيّ في القصة يتم التركيز عليه، قد يوحي بأن له دورًا مهمًا في تطور القصة وتصاعد أحداثها وصولاً إلى نهايتها. لدرجة أنه يمكن أن يفاجئ القارئ بما يؤديه من دور فاعل وحاسم في القصة، على الرغم من أنه يعد شخصية شعبية وبسيطة كما سبق أن أشرنا، ولا عجب فقد يضع سره في أضعف خلقه!

نعيش في خضم مشهد ثقافي موبوء ومهترىء ، تراجعت فيه الثقافة وفقدت جوهرها ومعناها وجاذبيتها وقيمتها ودورها ورسالتها , وتوارى دور المثقف الثوري العضوي الخلاصي الحقيقي ، وبقي الميدان للدخلاء من ادعياء الثقافة والفكر الذين غيروا جلودهم وتخلوا عن قناعاتهم الايديولوجية والتحقوا بركب السلطة ، وتم خصيهم وترويضهم بسياسة العصا والجزرة ، وشرائهم بالمال النفطي القطري والسعودي والخليجي , فاصبحوا مستأجرين ، وتحولوا الى ابواق للنظام ، يأكلون من خبز السلطان ويضربون بسيفه . 

لقد اختفى المثقفون من اصحاب القناعات والايديولوجيات الفلسفية والمعرفية ، الذين يناصرون قضايا ومسائل الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية ، ويذودون عن المبادىء والقيم والمثل الانسانية والاخلاقية والمصالح العامة ، وينيرون دروب المسحوقين والكادحين والطبقات الضعيفة المهمشة ، والذين يثيرون وعي الناس حول قضاياهم المصيرية والمستقبلية ، ويحرضون الجماهير على الثورة والتغيير ، ولأجل الخلاص من القهر والظلم والاستبداد والاضطهاد والاستغلال . 

وعلى ضوء هذا الواقع المظلم والمعتم والموجع والمقلق، فاننا نحتاج الى ولادة وظهور مثقفين جدد ، يعيدون للثقافة خضرتها ونضرتها وزهوها ومكانتها الحقيقية ، ويكملون طريق المثقفين الحقيقيين الذين فارقوا الحياة وغابوا عن الدنيا ، وتركوا فراغاً لم يملأه احد حتى الان . 

ـــــ ألووو..كيفك أم سعيد ؟؟!!

ــــ منيحة تقبريني، كيفك أنت ؟؟!!

ـــ تمام الحمد لله طمنيني عنك ؟؟!!

ــ أنا بخير من الله، ومن العبد مالي حظ..

ــ له له له ..ليش خير ان شا الله؟؟!!

ـــ مهزوز بدني من كنتي، حردتْ وراحت لعند أهلها، تتحورق، إن شا الله ..قال شو ؟! بدها بيت لحالها، لك منين المعتر بدو يستأجر بيت؟! ومشَحْوَر مو ملاقي شغل.؟

ـــ يا لطيف على كناين ها الأيام؟ شو ما عندن صبر..بدن كلشي عا الجاهز.

ـــ اييييييه يشوفونا شو صبرنا وقت كنا قدهن ...لك دخلك..شو صار ببنت عمتك / أم سمير/ ؟؟!! رجعها جوزها بعد الطلاق ؟؟!!

ــ يييييييي قال رجعها، أي طقها جوازة من تاني يوم...والخانم راسها وألف سيف ،قال فشر ترجع على ضرة.

ـــ اي والله الحق معها، الضرة مرة..بس هيي كمان نكدية، وما بتنطاق، ووشها ما بيضحك لرغيف السخن.

ــــ ستي ما علينا..دخلك ان شالله صهرك / أبو هشام / طلع من المشفى ؟؟!!

ـــ ولي على قلبي عليكي يا أختي..منين بدك تلاقيها واللا منين؟؟!! والله دمعتها ماعم تنشف ليل، نهار، أختي مصابها مو قليل، راحلها بيتين، وسيارة، ورجعت عا الحديدة، وجوزها من وقتها أجتو الجلطة على أثرها من زعلو، وحياة الله ما عم تسمعي شي يسرك، تقولي عين وطرقتنا بها البلد ياااا لطيف.

أي صحي بدي أسألك!!! وصلوا اولاد أيمن على مقدونيا!! كانوا علقانين باليونان..وين صاروا ؟؟!!

ـــ يي سكتي سكتي..مو طلع المهرب كذاب، وابن حرام ..... الله لا يوفقو..ودفع أبوهم اللي فوقه واللي تحته..ليبعتلن مبلغ تاني حتى يكملوا على ألمانيا.

ـــ بعرف عا السويد ؟! 

ـــ لك لااا ..قال السويد تعبّتْ سوريين، وعم يتأخروا بالإقامة

ـــ ستي ان شا الله يوصلوا بالسلامة..الله يحميهن هنه وكل ها الشباب الهي..يعليي شو تمرمطوا..وتعتّروا..جوّا البلد، وبرّه..الله يفرّج ياااااا رب.

ـــــ ولي شو ها الاصوات من عندك ..كأنو فيه رش رصاص ؟؟!!

ـــ لك اي لا تخافي .. هدا تشييع شهيد..الله يصبر أهلو..والله شب يي على قامتي ما بتسخي ترميه بوردة...حسبي الله ونعم الوكيل..ياااااارب ترحمنا،وتصبر قلب الأمهات.. وتحفظ شبابنا.. والله تعبوا..

لك أنت في عندك ضجة أولاد ما عدت سمعتك..ألو ..ألو..

ـــ لك روح أنت وياه على أرض ديار لحظة..لحظة..

هدول أحفادي، عم يلعبواا يقبروني..frown emoticon لعبة عسكر، ومسلحين)، ونازلين ببعضن خبط، شي عامل حالو مات، وشي عم يزحف، وينيشن، ونافش شعرو، متل الإنسان الحجري..لك يا للا روحوااااا...

ــــ اي خير ان شاالله...طيب ..طيب ..قبل ما سكّر التليفون، فظاعة شو جدبة أنا ..؟؟!! فتحتلك تليفون خصوصي لأعزمك على عرس بنتي..امبارح خلصت امتحان الدورة التانية..لفحص البكالوريا..وبعد جمعة عرسها..بصالة / قصر الملكات: من الساعة 3 لل7..الجمعة الجاية، أوعي ما تجي أنت والمحروسة...والله بزعل..

ـــ ان شا الله بيصير خير..والله بحاول..لأني عاملة ورشة تصليحات بالبيت، وعم دهن غرفة القعدة، وغرفة الاولاد..قبل ما يجي العيد..والله البيت لبره..وابني عم يدهن بايدو..هلك يا عمري..

ـــ بدك تعملي جهدك..لك هي فروووحة معقولة ما تحضري عرسها؟!

ـــ خلص والله لأعمل كل جهدي..ووين راح تساوي شعرك؟؟!! 

ـــ والله بصالون الحسناء..مقصها كاوي..بس والله غير..والحفلات طاعت الها

ـــ بالهنا ان شا الله

وقفي..وقفي شوي في عجقة تحت شباكي..تكة وبرجعلك

ايي هاد الحجي / أبو معتز/ ومرتو..رجعوا من أمريكا..كانوا عند ابنهم، قال ما حسنوا يقعدوا برات البلد..وطول الوقت مقضيينها نواحة..وبكي..لحد ما قطعلن ابنهم تذكرة وبعتهم.ونادرة على قلبها المرة..أول ما توصل ..تبوس تراب الشام.

ـــ اي الحمد لله على سلامتهن..والله يا أختي ما في متل ريحة بلادنا..رغم كل شي صار..الله يحميها..ويردّلها الأمن، والأمان..الشام شامة ولك أختي..وبعمرها ما بتنضام........لك اي ما قبل ما تسكري..ولك ضرسانة شو بتحطي لحشوة اليالنجي..والله طعمته بتجنن ..من وقت ما عزمتينا آخر مرة .. بدي أسألك..

بسرعة قبل ما تقطع الكهربا، والمي.. ..بدي لحق الغسيل..

ـــ هاد ياستي ..بتجيبي ............

ومضت ساعات النهار، وعتّم الليل....ونعستْ السهريّة..وما خلص الحكي بين السوريين..وعم يحتار الكون بالشعب السوري..ليش صامد لهلأ..لك هووووون سوريا..فخامة الاسم تكفي..ويسعد صبااااااااحك يا شاااااااااااام.

   المَعْرِفة ألم دائم, والكتابة ذنبٌ لا ينتهي, المَعْرِفة أسرٌ قيودهُ تدمي, والكتابة وزرٌ ثقيل حِمْلُه.

   مَعْرفة الحقيقة سجنٌ قضبانه أطباعنا, وكتابة ما نعيه توطيد لأوجاعنا, مثل التعميد في نهر الأردن لرجالنا.

   وهل الإحساس حد الذوبان خطيئة؟ أم عدم الإحساس حد التهميش رذيلة؟ أم أن المعرفة والكتابة, كتابة الحقيقة وتصوير ما نعيه من خليط الأحاسيس هو جرمُ مَن دق قلبه حتى صفى رَسمَهُ؟ أو من أهمل عقله وأذعَنَ لِقَلبه, فجفَ وَجهُ لِوَجهٍ وارتسمت عليه السعادةُ لآخر. ألا إن اليقين نجلاءهُ عميقة لمَسُها مِثلَ تَركها تُدمي وتحرِق.

   مسكين من يسعى ليملك الأشياء, ما ملكها يوماً, ما كانت بين يديه غير سلوى أراحته من عناء الحياة هنيهة.

   مسكين من اعتقد أن الحب خالد ببقائه ولا زوال له إلا معه, لم يعرف أن الحب رحالة يكره المكوث في وطن أو بين الجدران أو في الجسد بين الضلوع.

   ألا إن المحبين مغامرين مستمتعين أنانيين، لا يُلقونَ بالاً لألم من بِهِ وَجْدٌ أو حتى دَمعَ مُعَاصِرهِ أو حتى رأفة من حوله.

   مسكين من اعتقد أنه أحب وحبهُ أسعدهُ وباقٍ معه, صحيح أن الحب فيه غرغرة فرح وضحكات وكثير البسمات, وصحيح أن وجهه الآخر نحن من خَلَقْناه صَلباً قاسياً يدمي ويبكي وهو منا براء. أما أنا فقد عزمت أن لا أبكي ثانية وعزمت أن لا أحب وأعشق من يبكيني، وليكن دهري مثل خشب الزيتون والبلوط المقتول, أحب إليَ من ليلة أعانيها أو من حبيب أبكيه. 

خَاتِمة كِتابي "رَذَاذُ وَجَعي"

 تذكروا هذه المقولة التي كنا نسمعها من اهلنا واجدادنا الذين تناقلوها منذ زمن احتلال المستعمرين الغاشمين لبلادنا العربية ( فرق تسد ) والتي يجسد هذه المقولة أنظمة الذل المستعربة وحكامها الاوغاد الذين جعلوا كل همومهم الكرسي والدولار مقابل ذبح وتشريد الاحرار بالتعاون مع أسيادهم الذين ( لزقوهم على خوازيقهم الى

الأبد ) والسؤال لماذا دول التحالف الغربي يدعمون الارهاب المتمثل بالدواعش على اختلاف تسمياتهم ومنهم الأنظمة المستعربة والحكام الاوغاد وبالوقت نفسه يفتحون باب الهجرة لبعض المشردين منهم 

( وبالتخصيص تسهيل الهجرة للمسيحين وسواهم ممن يطلقون عليهم أقليات ) 

ومتى كان صاحب الارض التي يحيا بها ابا ً عن جد ( أقلية ) والمستعمر صاحب الارض أكثرية ؟؟؟!!!!

..وثمة حقائق يجب ان يعرفها المهجرين قسرا ً من بلادهم الذين يطلبون اللجوء الى الدول الأجنبية انهم سيدخلون حياة جديدة ومن الصعب التأقلم بها وعندما يمكثون فترة فيها سيكون من الصعوبة الكبيرة عليهم بالمون على أولادهم لان هذه الحياة بالنسبة لهم 

قد تختلف كثيرا ً عن حياتهم في أوطانهم الام رغم التسهيلات الكبيرة على كافة الصعد نظرا ً للحرية المفرطة .

وما معنى ان تكون سياسة التحالف الغربي على هذا المنوال دعم الارهاب وفتح باب الهجرة للبعض !!!!! 

الله يساعدنا على حكامنا ومزارعهم ودواعشهم الإرهابية ودول التحالف الغربي التي لا تقل بطشا ً عن الارهاب لانهم الارهاب عينه وكل هذا التخطيط لإفراغ بلادنا العربية من مقوماتها وتفاعل أهلها مع بعضهم البعض للسماح للعدو الصهيوني بالبقاء في فلسطين والجولان والتمدد لاسمح الله الى ما يرفعون من شعار: ( من الفرات الى النيل ) 

ملاحظة : (( صحيح ان الحياة الحرة الكريمة في الدول الأجنبية ومنها استراليا العظيمة المتعددة الحضارات والثقافات وبلاد الخيرات والحرية والديمقراطية واحترام المواطنة وحقوق الانسان ووصول اكثر من ٢٠٠ وزير ونائب وعضو مجلس شيوخ ورؤساء ولايات واعضاء بلديات من ابناء الحالية العربية إلى كافة مرافق وسدة القرار في جميع المدن والولايات الاسترالية ونحن نقدر ونحترم استراليا العظيمة مع انها بسياستها تتبع الولايات المتحدة الامريكية فحين تقرر الاخيرة إرسال قوات عسكرية الى العراق او اي دولة بالعالم تتجاوب معها استراليا ومن هنا نقول لماذا التحالف الغربي المتمثل بالولايات المتحدة يدعم أنظمة الذل المستعربة وحكامها الاوغاد ويقوي دواعش العار بكل تسمياتهم

لماذا ؟؟؟؟!!!

وكيف يكون شتاء هذه الدول البارد جدا ً وصيفها الحار جدا ً وبالا ً بنفس الوقت على شعوب العالم ومنها شعبنا العربي الذي ينشد الحرية ولا معين لهم !!!!!!

قول الله

أكرم برجس المغوَش 

سيدني / استراليا