سَمْرَاءُ  نَجوى  الرُّوحِ  يا  أنشودةَ  الصَّبِّ  الكئيبْ  

تمْحُو   عنِ   القلبِ    الكآبة َ   كلَّمَا   حلَّ   المَغيبْ  

ترخي   جديلَتَهَا   على    صدر ٍ   تعَطَّرَ    بالورُودْ  

طوبَى   لِعَينَيها    اللَّتينِ    تُنوِّرَانِ    لِيَ    الدُّرُوبْ 

يا   ليتني  كنتُ  المسيحَ   وَهُدبُهَا   خشبُ  الصَّليبْ 

سَمراءُ   يا   لونَ   السَّنابلِ   يا  عبيرًا  مِنْ   بلادِي  

قلبي   تصَوَّفَ   في   هَواكَ   مُوَدِّعًا   سُبُلَ  الرَّشادِ 

البُعْدُ    هذا    مُستحيلٌ .. إنَّ    قُربَكِ    ذا    مُرَادِي 

سمراءُ   يا    نغمًا    يُوَقِّعُهُ   الخيالُ   على    فؤادِي 

قلبي   الكئيبُ   لقد  غَدَا   بعدَ   الرَّحيلِ   بلا   رَشادِ 

كالمَعبدِ    المَهْجُورِ   يَجْثُو    صامِتًا    بعدَ     البُعَادِ  

لا     تقتليني      مَرَّتينِ     وَتترُكيني     دونَ    زادِ   

سمراءُ  يا   أحلى   صبيَّهْ    يا   طلعةَ  الفجرِ  البَهِيَّهْ 

أنتِ  الخيالُ  وَوَحْيُ  شعري .. أنتِ  لي أغلى  قضيَّهْ 

فأنا    أسيرٌ   في    هَواكِ    مَللتُ    أيَّامي    الشَّجِيَّهْ 

فإلامَ       أبقى      تائِهًا     طولَ  الطريقِ  بلا  هويَّهْ 

تخطُو   الطفولةُ   في   مُحَيَّاكِ   الجميلِ    بلا   رَويَّهْ 

تبقينَ      رمزًا     للبراءَةِ     في     معانِيهَا    الجَليَّهْ 

رمزَ    الأنوثةِ   والجَمالِ   وَرَعْشةَ   الدِّفءِ    الهَنيَّهْ 

يا    مُنيَةَ    القلبِ   العليلِ    وَدَوحةَ   الرُّوح ِ  الشَّقِيَّهْ  

أنتِ  الطبيعةُ .. سحرُهَا .. وَسَماءُ   أحلامِي   الصفيَّهْ 

سمراءُ  يا   ترنيمةً   قُدسيَّةً   تُتلى  على  طولِ  الزَّمَنْ 

أنتِ    القضيَّةُ   لي  انتِماءٌ ..  أنتِ   لي  أحلى   وَطَنْ 

قصيدةٌ  رثائيَّة  في الذكرى السنويَّة  على  وفاةِ  الشاعر والأديب  الكبير المرحوم الدكتور "جمال  قعوار 

                   

صَرْحَ البلاغةِ طولَ الدَّهر مُنتصِبُ     بكَ القريضُ ارتقى  والفكرُ والأدَبُ    

أبَا   ربيع ٍ  مَنارَ   الشِّعر ِ  سُؤدُدَهُ      تشعُّ  كالبدر ِ إذ  ما  غابتِ  الشُّهُبُ

 أنتَ الذي  بجبين ِ الشَّمس ِ  مُقترنٌ     لكلِّ  خطيبٍ   جليل ٍ  كُنتَ   ُتنتدَبُ  

 كمْ  مِنْ نُضَارٍ وَدُرٍّ  فيكَ  قد نظمُوا     الشِّعرُ  يعجزُ  والأقوالُ   والخطبُ

 لا المَدحُ يُعطِيكَ ما  قد كنتَ أنتَ لهُ     أهْلا ً وَكُفئا ً.. ولا التاريخُ  والكتبُ

وَأنتَ   أنتَ   مَدَى   الأيَّام ِ  أغنية ٌ     في سِحرهَا يَنتشِي الأحرارُ والنُّجُبُ  

أسَّسْتَ  في عالم ِ الإبدَاع ِ  مدرسة ً     تاهَت    برونقِهَا  ،  أيَّامُها    قشُبُ

   وشعرُكَ  الشِّعرُ  لا  نظمًا   يُسَابقهُ      كالدُّرِّ   مُؤتلِقٌ  ،  سَلسَالُهُ   عَذِ بُ

  وَيأسُرُ  الرُّوحَ   والوجدَانَ   رَونقهُ      لوقعِهِ  َتنحَنِي  الأسيافُ  والقضُبُ

 يا   فارسًا    بَهَرَ   الدُّنيا   وَأذهَلها      ففي  رَوَائِعِهِ   الإعجازُ   والعَجَبُ

 وَدَوْحَة ُ الشِّعرِ طولَ  الدَّهر ِ باسقة ٌ     نمَّيتَهَا أنتَ ، لمْ تعصُفْ  بهَا  نُوَبُ  

والآنَ ترحَلُ عن أهل ٍ بكَ  افتخَرُوا      نهارُهُمْ  كالدُّجَى، والدَّمعُ   ينسكبُ

تسَرْبَلُوا  الحِلمَ ،  والإيمانُ   دَيْدَنُهُمْ     كيفَ  السُّلُوُّ  ونارُ  الحزنُ   تلتهِبُ

الكلُّ  أضحَى رداء الحزن ِ صبغتهُ      فالفكرُ  مُضطرمٌ ، والقلبُ  مُكتئِبُ

 في  جَنَّةِ  الخُلدِ  أنتَ  الآنَ   مُبتهِجٌ      والجوُّ  بعدَكَ  والآفاقُ   تصطخِبُ   

   إنَّ أساليبَ التربيةِ لدى الأهل ِ مهمَّة ٌ جدًّا في نشوءِ وتطوُّر ِالطفل جسديًّا ونفسيًّا واجتماعيًّا وأخلاقيًّا وعقائديًّا  .     فأسلوبُ ونوعُ التربيةِ هو  العاملُ الأساسي المُؤثِّرُ  والمُسيِّرُ للطفل ِ والذي  يُقرِّرُ في مدى  صقل ِ مفاهيمهِ  وآيديلوجيَّتهِ  وفي بلورةِ شخصيَّتهِ  وكيانهِ ككلّ  مستقبلا ً .  فالبيتُ والأسرة ُ هما  المدرسة ُ الأولى  للطفل ِ ... أمَّا المدرسة ُ الثانية ُ وتأتي  فيما بعد  فهي المعلمون والأساتذة  الذين يُدَرِّسُونَ الطفلَ  في  مراحلهِ  الإبتذائيَّة ِ  وعندما  يكبرُ  ويترعرعُ  في  المراحل  الإعداديَّة ِ والثانويَّة  ،  إضافة ً إلى هذا  نوعيَّة  ومستوى المناهج  التدريسيَّة   .  

        إنَّ أسبابَ جنوح ِ  الأولاد والشباب والشَّابات يكونُ مصدرهُ الرئيسي  ، في أغلب  الأحيان ،  ومرجعهُ  إلى الأهل  والبيئة  التي  نشؤوا  فيها  .   فمستوى الأهل الثقافي والأخلاقي هو الذي  يُحَدِّدُ المَسارَ والهويَّة َ  ويكونُ لهُ  تأثير ٌ كبيرٌ على الطفل منذ  البدايةِ في مراحل نشاتهِ  الأولى  ،  فينعكسُ مُستوى الأهل  والأسرة  سَواءً كانَ سلبيًّا أو إيجابيًّا على  الطفل  وهو  الذي  يُكوِّنُ ويبلورُ شخصيَّتهُ حاضرًا ومستقبلا ً  . ولهذا  نحنُ نجدُ  معظمَ  الشبان والشابات الجَانحين والمُنحرفين والشاذين أخلاقيًّا وأصحاب وذوي المشاكل  والسوابق قد نشؤوا في مجتمع ٍ وفي أسَر ِ ُمتخلفة ٍ ثقافيًّا  وعلميًّا  أو مُنحَلة ً أخلاقيًّا  .   فالأطفالُ  بشكل ٍ تلقائيٍّ  يكتسبونَ  ويرثونَ عن  الأهل ِ مباشرة ً كلَّ  هذه الرواسب والتخلفات والإنحلالات  ويطبقونها وللأسف في محيطِهم  ومجتمعِهم  ويكونونَ  عبئا ً  وحملا ً  ثقيلا ً على كاهل ِ  المجتمع ِ .   وقلما  نجدُ  أطفالا ً أو شابات وشبَّانا ً مُنحَرفِي وشاذي  السلوك إجتماعيًّا  وأخلاقيًّا نشؤُوا في بيئة ٍ وأسرة ٍ سليمة ٍ ومحترمة ٍ وعلى مستوى عال ٍ منَ الأخلاق ِ  والقيم ِ  والنضباط ِ  الإجتماعي   والمبدئي   .      كما   دائمًا   نحنُ   نرى  الأطفالَ  والشبابَ  والشابات  المهذبين والمتعلمين  وعلى المستوى  الرَّاقي من  القيم ِ  والأخلاق ِ  والمبادىءِ  قد  وُلِدُوا  ونشؤوا  في  أسَر ٍ  وعائلاتٍ  محترمة ٍ  ومُثقَّفةٍ   وسليمة ٍ  إلا َّ في حالاتٍ  نادرةٍ  جدًّا  حيثُ  يشذ ُّ  الطفلُ والشَّاب  ، وذلكَ عندما  يكونُ عندهُ الإستعدادُ  الفطري للشذوذِ   والميولاتِ  الإنحرافيَّةِ  فيتعرَّفُ على شلَّة ٍ من رفاق ِ السُّوءِ  فيتعلم  منهم  ويأخذ ُ عنهم  كلَّ الأعمال ِالسلبيَّة والشذوذ ويقودونهُ  للتهلكةِ وللإنحرافِ والدَّمارالجسدي والروحي والمعنوي من خلال الإدمان على السّموم والمخدِّرات ِ والسرقاتِ  والنصب وأعمال الإغتصاب  والقتل ... إلخ ..  وتكونُ عيونُ الاهل  ِغافلة ً عنهُ  فيستمرُّ  في سلوكهِ  المُشِين والسَّلبي  بينَ  المجتمع  .      

           ولهذا يجبُ على  جميع  الأهالي  أن  يهتمُّوا  جيِّدًا  بتربيةِ  اطفالهم  منذ  البداية   ويراقبوهم  دائمًا  حتى   بعدَ  أن  يكبروا ....  وخاصَّة ً عندما  يكونونَ  في سنِّ المراهقة ِ  وليعرفوا  إلى أين  يذهبون  ومع  من  يجلسونَ   ومع  من  يتعاملونَ ...   ولا  يسمحونَ  لهم   بالإختلاط ِ وبمصادقة ِ رفاق ِ السوءِ ،  ويكون  تعليمُهم وإرشادُهم  لهم  حضاريًّا  عن  طريقِ  الإقناع ِ  .       ويجبُ على الأهل ِ دائمًا أن يعطوا لأبنائِهِم الإرشادات  اللازمة َ  إجتماعيًّا  وسلوكيًّا ...  وإذا  التزمَ  الأهلُ  بهذهِ  الأشياءِ والأمور ِ سيضمنونَ مستقبلا ً جميلا ً هانِئا ً وادِعًا  خيِّرًا  لأولادِهِم  من  دون ِ مشاكل  وعقد  وكوارث.

تعريفٌ :  جنونُ العظمةِ هُوَ  مرضٌ عقليٌّ  كما يَعتبرُهُ علماءُ النفس يعودُ  في أسبابهِ  لداخل الفرد ، أو  هو  جوابٌ  لِحادثةٍ  ما  إذ   يُرَى   في  هؤلاء المرضى غرور ورهافة حِسٍّ غير طبيعيَّة  تؤثِّرُ  في  كيفيَّةِ  التفكير والتعبير .   وَيُرَى  في التفكير ِ والتعبير ِ والفعاليَّة والرَّغبةِ فيهم  هذيان شعوري  مُزمِن ، ثابت ، شامل  يُصِرُّ المريضُ  على  ترديدِهِ  باستمرار ،  نفس  الموضوع  بنفس الوتيرةِ  مُقدِّمًا البراهين  التي  يحاولُ  بها  أن  يُثبتَ  هذيانَهُ … وهذا  الهذيانُ غير معقول  ولا يمتُّ  للواقع  بصلةٍ  وَيُرَى هذا  الهذيان  في أغلب الأحيان بعد سنِّ الثلاين  .  وفي بعض ِحالاتِهِ  قد  يتشابهُ  " بالشينروفريني "... أي انفصام الشَّخصيَّة حتى  َليَصْعُبُ  التمييزُ  بينهما، وهو بدون هلوسةٍ  ولا يصلُ إلى حدِّ الخرفِ ، ولكن بعضَ حالاتِهِ (  paraphreni ) تقودُ إلى الخرف .  

علائِمُهُم وَحالاتُهُمْ :  مثلا ً  - مريضٌ  مُعَيَّن  كانَ  يدَّعي  أنهُ  يسوع  المسيح  عليهِ السَّلام  ويُقدِّمُ  كإثباتٍ  أنهُ  يطيرُ  وأنهُ  يدورُ في مكانهِ  ولكن أتباعهُ  فقط  يمكنهم  أن يروهُ  وهو يصعدُ  إلى السَّماء  .  

وهنالكَ آخرون  ينحصرُ جنونُ العظمةِ فيهم في هذيان ٍ فكريٍّ  يدَّعونَ  أنهم مُصلِحونَ ... يُقدِّمونَ حلولا ً في  طاقةِ  البشر تنقيذها ... مثلا ً يدَّعي أحدُهُم أنهُ  الوحيد الذي  يستطيعُ  حلَّ  مشاكل بلدهِ  الإقتصاديَّة ...  ويعيشُ  هذيانهُ  هذا  ويُقدِّمُ  الحلولَ  للكثيرين ، يعرضُ   أفكارَهُ  الغريبة َ  في كتبٍ  يطبعها  ويُرسِلها  ويُوزِّعُها للمسؤولين  وكبار الموظفين ولِرجال الحكومةِ  وزعماء الدولة … وإن كان رجلا ً عسكريًّا  يُحاولُ القيامَ  بانقلابٍ  عسكريٍّ  لتنفيذ ِ خططهِ  وأوهامِهِ … وهوَ  في هذيانهِ  قد  يتطرَّقُ إلى كلِّ  كبيرةٍ  وصغيرةٍ  ولا  يغيبُ  عن  ذهنهِ  كلُّ التفرُّعاتِ مهما  صغرَت  وينحصرُ همُّهُ  كلُّهُ في  هذيانهِ  هذا .   (  مثال على ذلك  الرئيس  الليبي  الرَّاحل  "  معمَّر القذ َّافي -   فقد  قام  بإنقلاب  عسكريٌّ  وقد  ساعدتهُ  الظروف  والأضاع  السياسيَّة والإقتصاديَّة والإجتماعيَّة التي كانت سائِدة ً آنذاك  -  زمن حكم  السنوسيِّين  -  بنجاح  انقلابه  هذا  )   .    

   ونجدُ  نحنُ  في  هؤلاءِ  المرضى  ظاهرة ً  أخرى  هيَ  تلفيقُ  الأحاديث الكاذبة  -  مثلا ً :   يُرْوَى  أنَّ  امرأةً  هنديَّة  كانت  تدَّعي الأصالة َ  فتسردُ وتتبجَّحُ أنها  إبنة  " مهراجا " خُطفت  من  قصر والدِهَا  وبيعَت  إلى  بلاد  أخرى .. وتخترعُ أنَّ أثرَ جرح ٍ في يدها  نتجَ عن عَضَّةِ أسدٍ  كانت  تداعبهُ  عندما  كانت  في  قصر والدها  ( بينما  هذا الجرح حصلَ  بعد َ أن  عضَّت  نفسها )  .     وهنالك  ظاهرة ٌ أخرى  موجودة ٌ  فيهم  أيضًا  وهي  ظاهرة ( الهجرة ) ، وذلك  للتهرُّبِ  من عدوٍّ  يتوهَّمونهُ  يُلاحقهم  وَيسعى لإيذائِهم  فيُبَدِّلونَ  بإستمرار  أماكنَ  سكنهم  أو  مدنهم  أو  قراهم   وحتى بلادهم  ...  وأحيانا  يتنكَّرون  ويُغيِّرون  طبيعة  عملهم  ،  ولكنهم  في  كلِّ ما  يلجؤون  إليهِ   فيُعاودونَ  الكرَّة  من  جديد ...  ويُلاحَظ ُ  في هؤلاء المَرضى الثرثرة  وكثرة الحركة ، يتكلَّمونَ ، يكتبونَ  ويعترضونَ إن أخذوهم  إلى المُستشفى  ويتشبَّثونَ  بكلِّ  وسيلةٍ  للخروج ، ومستوى الذكاء  في هؤلاء المرضى، في  بعض الأحيان ، يكون عاليا  جدا وليس  دائما، وهم عادة ً  لم  يحصلوا على نجاح ٍ وإنجاز يتناسبُ  مع  ذكائِهم  .    وتظهرُ عليهم  منذ ُ طفولتِهم  بوادرُ المرض : إذ  يُرَى ويُلمحُ  فيهم العناد والقسوة والشِّدَّة َ... وعصيانٌ  لوالِدهم  ومُعلِّميهم...  وحقدٌ  وعدم إنسجام في اللعب  مع  أترابهم .. ومع تقدُّمِهم  في السِّنِّ  يتَّضحُ  فيهم أكثر إعجابهم  بأنفسهم  ونرجسيَّتهم وعجرفتهم وتصلُّبهم  بآرائِهم... وإن ام  تتحقَّقْ رغباتهم ونزواتهم وإن هُضِمَ  حقٌّ  لهم  في الحياةِ  غمرَهُم  سوء ُ الطالع  ونسَبوا هذا إلى أنَّهم  غُدِرُوا من  قبل ِعدوٍّ  أو  حاسدٍ  أو حاقدٍ  .  ويُعطونَ  معنى  لكلِّ حركةٍ أو  بسمةٍ  للغير ((  مرحلة  للتحليل  والشَّك)) ويضنون  لدرجة أنَّ  كلَّ حديثٍ  في الإذاعةِ أو مقال ٍ في الصُّحف أو  أيَّ  كلام عاديٍّ  في أيَّةِ  مناسبةٍ  بين  مجموعةٍ  من الناس  من  بعيد هو يقصدُهم  ويعنيهم  وأنَّ هنالك  شبكة ٌ من الأعداءِ تتعقّبهُم  لتعذبهم (( مرحلة التَّظلُّم )) .  وإذا أصابَهُم  أيُّ عارض ٍ جسدي  ( إسهال أو إمساك  أو  قيىء  مثلا ) لسبب ما  كما يُصيبُ كل  إنسان توهَّموا وادَّعوا أنَّهم سُمِّمُوا من  قبلِ  جهةٍ   ما  أو أنَّ  أحدًا  ما عملَ  لهم سحرًا ... حتى أنَّهم  بتفكيرهم المريض  والشَّاذ قد يرسمونَ الحطط َ للإنتقام وقد  يرتكبونَ جرائمَ عديدة ً بحقِّ أناس ٍ أبرياءٍ لا  ذنب  لهم ... وحتى  ضدَّ  أقرب المُقرَّبين  إليهم .  ولا تنمو أفكارُ المُصابِ المريضةِ  هذه  في تفسير خاطىء  لحوادث  فحسب ، بل  يريطها  بحوادث وأشياء سابقة أيضا ويستنتجُ  منها أحكاما كثيرة ً (هذيان الماضي ) ..ومع الزَّمن يمرُّ للمرحلةِ الثالثةِ وهي:( مرحلة الإعجاب والكبر والعظمة ) -  ويدَّعي " هؤلاء المُصابون  بهذا المرض" أنَّ  كلَّ  ما  يُعانونهُ  إنَّما  هو  حسدٌ  لهم  لذكائهم الخارق الفذ ّ، أو لثروتهم ولجمالهم ولأصالتهم .. فيُخاطبونَ غيرهم بسخريةٍ وازدراءٍ ، ويُعلنونَ أنهم  مُصلحون وَرُوَّادٌ  بُعثوا  وأرسلوا  للإصلاح والتنوير ولإرشاد البشريَّةِ نحو الصلاح والتقدم والرّقيّ، والبعض  منهم  قد  يُرشِّحُ  نفسَهُ  لمركز مرموق  وحسَّاس ٍ ولوظيفةٍ  عاليةٍ  كالسُّلطةِ المحليَّةِ أو للبرلمان، ويُوسوسُ  لهُ عقلهُ المريض ( للمرشَّح ) أنَّهُ  سيفوزُ  .  

أشكالُ  وحالاتُ جنون العظمةِ :  

    إنَّ  حالات جنون  العظمة  بعضها  حادّ  والبعض  مُزمن ، والحادُّ  منها قابلٌ للشفاء خلال بضعةِ أشهر، أمَّا المزمن  فيُشَخِّصُهُ ويُقسِّمُهُ خبراءُ وعلماءُ  النفس إلى عدَّةِ أشكال وأنواع ، وهي : 

1 ) التظلُّمِي :- يُسَيطرُ هنا على المريض أوهامُ التظلُّم والإجحاف بحقِّهِ من دون  سببٍ ، يُردِّدُ  أنَّ  بيتهُ  ملاحق  وأنَّهُ  مظلومٌ مهظوم الحق  . 

2 ) الغيرة :-  المريضُ  هنا  مثلا  يغارُ على  زوجتهِ  من الجميع ...  حتى من أقاربها  فيُراقبُ حركاتها وتصرُّفاتها  دائما، يوهمها أنَّهُ  سيُغادرُ القرية َ أو  المدينة َ ( بلده )  في عمل ٍ ضروري ثمَّ  يبقى  ليُراقبَ بيتهُ  من  مسافةٍ قريبةٍ .. يكثرُ الظنَّ بزوجتهِ من دون مُبَرِّر ٍ..حتى أنَّهُ  قد  يرتكبُ الجريمة .  .              

3 )  الإكتشافي : -    يدَّعي  المريضُ   في  هذهِ الحالةِ  أنَّهُ  صاحبُ ابتكار واختراع ٍ مُعَيَّن وأنَّهُ مُوحًى  لهُ  بفكرتِهِ وَمُخطَّطِهِ ( يأتيه الوحيُ والإيحاءُ ) وإذا أدخِلَ  للمشتشفى  فيدَّعي  في المستشفى أنَّهُ إتَّخَذ َ لنفسهِ  صفة َ مجنون ... أي  تظاهرَ هو بالجنون لأنَّ  لديهِ اختراعًا يشفي المجانين  وبذلك  يؤَمِّنُ ويضمنُ دخولهُ  بينهم  دونَ  شبهةٍ  وريبةٍ .  والعديدُ  أيضًا ، من  المُصابين بهذه  الحالةِ ، يتصرَّفون  بشكل ٍ مُضحكٍ وأحيانا خطير ٍعلى المجتمع  فيدَّعونَ أنَّ  بإمكانهم اختراعات وهميَّة خارقة ، مثل : صُنع  قنبلة ذريَّة ... صاروخ  .. أو  اكتشاف أبجديّة  ولغة  قديمة  ضائعة لم  يذكرها  المُؤِرِّخون  وعلماءُ  الآثار  ونسيتها  البشريَّة ُ... أو  وضع  وتأسيس أبجديَّةٍ  ولغةٍ  جديدةٍ  للناس أفضل من جميع اللغاتِ الموجودة على كرتنا الأرضيَّة ...أو اكتشاف  بحور وأوزان  شعريَّة جديدة  لم  يعرفها عالمٌ  نحويٌّ  وشاعرٌ  من  قبل ،  ومنهم  من  يُؤَلِّفُ الكتبَ ويكتبُ المقالات  المضحكة  في هذا الصَّددِ، وقد  يُقنعُ  بعضَ الأغبياءِ أحيانا  بصحَّةِ  توهُّماتِهِ وتهيُّآتِهِ  فيُكتبُ عنهُ  بعضُ المقالات  والدراسات  عن إختراعِهِ  واكتشافهِ العظيم ، في البعض من وسائل  الإعلام  المخدوعة  أو  الصفراء التي  ترغبُ  وترحِّبُ بمثل هؤلاء الأشخاص الشَّاذين وغريبي  الأطوار  .  وكما  أنَّ  من  بين  هذه  النوعية  المذكورة وهؤلاء  الأشخاص  الشاذين  نرَى  ونجد ُ  المريضَ  والمُعقَّد  المزمن  والخطير  على  المجتمع  والناس والذي يُُكيلُ الشتائمَ  والمسبَّات والكلمات الجارحة والسوقيَّة  للجميع  ، وهنالك شخصٌ من هذه النوعيةِ  يدَّعي المعرفة َوالإلمامَ  في الأدبِ والنقدِ  وفي إكتشاف بحور شعريَّةٍ جديدة  كان ينتقدُ ويشتمُ الأدباءَ والشعراء  وجهابذة  الفكر والإبداع  ويتهمُ  معظمَ الكتابِ والشُّعراء والفنانين والعلماء  بالقصور وعدم  المعرفةِ  . فيتهمُ مثلا  بعضَ  الشُّعراء والأدباء الكبار  بسرقةِ  الشعر   وعدم المعرفةِ وأنهم  يخربشون  ويكونُ  هو الذي  يسرقُ  الشِّعرَ  ويُخبِّصُ  .. وأحيانا يتهمُ  فنانا ومُخرجًا سينمائيًّا عالميًّا  نالَ الكثيرَ من الجوائز العالميًَّة  التي لا  تحصَى بعدم المعرفةِ  والفهم  في مجال الإخراج  والتمثيل ...  وإذا  اطلعَ على بعض المقالاتِ الأدبيَّة والنقديَّة لكاتبٍ وأديب مُبدع ومحبوب فيُصاب بالهستيريا والجنون الخطير والكريزا  لأنَّهُ  ربَّما  أخفقَ وفشلَ  في كتابةِ النقد الأدبي وغيره فيكتبُ  تعليقا أرعنَ في موقع  للأنترنيت وباسم مستعار على هذه المقالات الإبداعية أو القصائد  الرائعة  كله  شتائم  دون  ذكر اسمه  أو  باسم  مستعار فكأنهُ بهذا  قد  يفشُّ غليله ويُبرِّرُ عن رواسبِهِ  ونقصِهِ وعقدِه  النفسيَّةِ ..   وإذا حققنا وفحصنا  في هويَّة هذا الشخص( أو من على  شاكلتِهِ   وأمثالهِ في هذا التصرُّف الجنوني والشَّاذ ) ومستوى  ثقافتِهِ  ودراستهِ  فنجدُ انَّهُ  لم  يُكمل  المرحلة  الإبتذائيَّة ... . بل  لم   يُنهِ  الصف  الأول  الإبتذائي  وبصعوبة  يستطيعُ أن  يفكَّ  الحرفَ  وقد  يكون  شكلهُ  ومنظرهُ  الخارجي قبيحٌ وبشعٌ  ومُقرفٌ  جدًّا  فنشأت  وتكوَّنت عندهٌ  ظاهرة ٌ خطيرة ٌ عدوانيَّة ٌ لمهاجمةِ الغير بدون سبب أو  مُبرِّر  فيرمي عقدَهُ  وجنونهُ  وتخلُّفهُ وشذوذهُ ورواسبَهُ الدفينة َعلى الناس والمجتمع  .  

4 )  الأصالة ُ :-  قد  يتهوَّمُ المريضُ هنا  في هذهِ  الحالة  أنهُ  سليلُ ملكٍ أو عائلةٍ  كبيرة ...وهنالك  قصص  وروايات  كثيرة عن أشخاص يُعانون من هذه  الحالة ... فمثلا ً :  يُحكى عن  شخص ٍ كان  يروي  بحماس ٍ كيف  اختطِفَ عندما  كانَ  يلعبُ  في الحديقةِ وأعطيَ لوالديهِ الحاليّين ليتبنّوهُ ، وأنَّ حقيقة َ نسبهِ العريق الكريم  ستظهرُ عاجلا ً  أم  آجلا  وسيعرفها  الجميع  .    

5) الديني :-  في هذه الحالة  َيرى المريضُ نفسهُ عظيما خُلِقُ  وَوُجِدَ لأجل ِ إنقاذ البشر وبُعِثَ لنشر الفضائل والقيم وأنَّهُ نبيٌّ أو أنّهُ السيِّد المسيح  وَيُخاطبُ  مَن حولهُ ليُقنعهم للإيمان  بهِ .  وأحدُ الأشخاص المُصابين بهذه الحالةِ  تفاقمَ  عنده المرضُ  فكان يخرجُ عاريا من ملابسهِ للشارع كما  وُلِدَ  ويتمشَّى  في الحاراتِ وبين البيوت ويتوهَّمُ أنّهُ السيّدُ المسيح  فيهرعُ  وراءَهُ أهلهُ  وذووهُ  وأقاربهُ ويجرُّونهُ بالقوَّةِ  إلى البيت  .  

6 ) العاطفي : -   يتصوّرُ المريضُ ، في مثل هذه الحالةِ  أنَّ  امرأة ً  تفوقهُ  إجتماعيًّا واقتصاديًّا  تعشقُهُ ، ويفسِّرُ هذا إذا لاطفتهُ  بكلمةٍ  أو ببسمةٍ  بريئةٍ على  سبيل المجاملةِ  فيكتبُ  الرسائل  ويبعثُ  المراسيل  إليها ... وحتى إذا  ردَّت  إليهِ  رسائلهُ  وأوصدوا  الأبوابَ  دونهُ  أو رَمَاهُ  ذووها  أو العاملونَ  والموظفون  للشارع  أو  إشتكوا عليه  للشرطةِ  وأخذوهُ  للمستشفى  فإيمانهُ  بحُبّها  لهُ  يبقى ولن  يتغيِّر .  

7 )  المقاضاة : -   يبدأ المرضُ هنا  لدى خسارةِ المريض لدعوى  ما  وقد   يرصدُ ويكرِّسُ حياتهُ في ملاحقةِ هذه الدَّعوى ( القضيَّة ) ليكسبَها  ويُقاضي    الكثيرين  سواءً  كان  أو  لم  يكن  لهم  علاقة ٌ بالموضوع -  حتى  ليقاضي  القاضي الذي  حكمَ  في  قضيَّتِهِ  . 

8 ) الوَسْوَاس : -  فمثلا  يتوهَّمُ  المريضُ  أنَّ الأطبَّاءَ  أخطؤُوا  في علاجهِ  أو في إجراءِ عمليَّةٍ  لهُ ويشتمهُم  ويُهدِّدُهُم وقد يُحاولُ  قتلهم  بشتَّى الطرق ِ  إن لم يحسنوا التصرُّفَ بلباقةٍ  معهُ  .  

الخاتمة ُ :   كثيرٌ من  حالاتِ  مرض  جنون العظمةِ وانفصام الشَّخصيَّةِ  لم   يكن  لها علاجٌ  ناجعٌ  سابقا  .    ولكن  في الآونةِ  الاخيرةِ  تطوِّرَ العلمُ  والطبُّ كثيرًا وحققا  تقدما وقفزات نوعيَّة رائعة وبدأ  العلماءُ والاطباءُ المُختصُّون يستعملونَ  وسائلَ  طبيَّة  مُتطوِّرة  وعلاجات نفسيَّة  حديثة ، مثل : التداوي  بالصدمة  الكهربائيَّة  والتحليل  النفسي  .  وقد وفقوا إلى حدٍّ  كبيرٍ جدًّا  في تحسين  حالةِ  المرضَى  وشفاء الكثيرين  منهم  شفاءً  تامًّا .  

" تاريخُها - متى نشأت - ومراحل تطوِّرها  ومدارسها وأبعادها المعنوية والجوهرية  والفلسفيَّة "  

- حاصل  على الحزام الأسود في  الكاراتيه -

مقدَّمة  : الكاراتيه  رياضة ٌ فنيَّة ٌ  فكريَّة ٌ روحيَّة ٌ وفلسفيَّة ٌ  وتعرفُ باسم ِ الملاكمةِ الصينيَّة ...  وكلمة ُ " كاراتيه "  تعني باللغةِ اليابانيَّة  اليد المُجَرَّدة   من أيِّ سلاح ٍ  " كرا – فارغ ،  وتيه - يد "   أي اليد الفارغة  من أيَّةِ  نيَّة ٍ شيطانيَّة   .   

مدخل:    أكتشِفَت رياضة ُ الكاراتيه  قبل  2000  ونيَّف  وقد  اكتشفها   أو  بالأحرى  وضعَ  أسُسَهَا  وأصولهَا وفلسفتها الطبقة ُ البوذيَّة ُ الصينيَّة  وذلك  لكي تدافعَ عن الرهبان الذين  لم  يكن بمقدورهِم حمل السلاح ولكي  يمتلكوا سلاحًا طبيعيًّا  يحميهم  من إعتداءاتِ الأشرار  واللصوص ِالذين  يهاجمونَ  المعابدَ  لسلبِ  ما  يحتويهِ الرهبان من غذاءٍ  وأموال ، ومن قطاع ِ الطرق ِ الذين كانوا يعترضونَ طرقَ الرهبان البوذيِّين وهم مسافرون  من بلدٍ لآخر لنشر ِالمذهبِ والفكر ِالبوذي .. ومن المعروفِ عن الديانةِ البوذيَّة انهُ مُحَرَّمٌ  لدى  أفرادِهَا حمل الأسلحة  حتى  لو استخدمت  للدفاع  عن  النفس ، ولهذا وضعُوا أسُسَ هذه الرياضة أو هذا الفن المعروف باسم ِ "الكاراتيه " اليوم .             ولقد أصبحَ هذا الفنُّ فيما بعد متطوّرًا ومتشعِّبًا حتى وصلَ إلى أعلى درجاتهِ  خلال ممالك ( shui ) شيوي ،  وتانغ  ( tang )  من ( 581 -  922  م) .   

          بعد الغزو ِ الياباني للجزيرة الصينيَّة  ( أوكيناوا ) مُنعَ اقتناءِ السلاح  وأصدرَ الإمبراطور الياباني  قانونا ً جديدًا فيه عقوبة الموت لكلَّ من يحملُ السلاح  من الصينيِّين ،   وقد اجتمعَ  بعضُ  الرهبان  والقادة  الأوكيناويين  لبحث  كيفيَّة  مقاومة الإحتلال الياباني  وجلائهِ  عن  بلادِهم  فقرَّروا  تعليمَ الشبان الصينيِّين  رياضة  الكاراتيه  سرًّا  لمحاربة  أعدائهم  لأنَّ  الكاراتيه سلاحٌ  طبيعيٌّ  ومن  الصَّعبِ  أن  يُضبط َ حامِلهُ  وكانَ  الرهبانُ  البوذيُّون الصينييون يعلمون  الشبَّانَ  سرًّا  داخلَ  معابدِهم   وبعد  فترة ٍ من التمارين المستمرَّة أصبحَ باستطاعة ِ كلِّ مُتمَرِّن ٍ أن  يقتلَ إنسانا ً  أو حيوانا ً  بتسديدِ ضربة ٍ  أو ركلة ٍ واحدةٍ  لهُ  ومنذ ُ ذلك الحين  أصبحَ  لدى الشَّعبِ الصيني أفواجٌ  كبيرة  لا تحصى ُمتدرِّبة  تدريبًا  كافيًا  وعلى مستوى عال ٍ  وبدأت هذه المجموعات المتدرِّبة  والمنظمَّة تحاربَ الغزاة َ وقد نجحت في تصفية ِ  أعدادٍ كبيرةٍ من الجيش الياباني المحتل ممَّا  أثارَ اهتمامَ القادةِ والمسؤولين اليابانيِّين  وأخذوا يبحثونَ عن سرِّ هذا السلاح  . 

        لقد  تحوَّلت  الملاكمة ُ الصينيَّة ُ ( الكاراتيه)  والمعرفة  آنذاك  باسم ِ  (تود- tode )  إلى فنٍّ للقتال ِ، هدفها  قتل المحتل  أو تخويفه  .  ومن جهة ٍ أولى فكروا  بأنها الطريقة المثلى  لتقوية  سلاحهم  الطبيعي  ( الجسدي) – اليدان ، الرجلان ،  المرفق  والركبه   بتمرين أنفسهم  بالضرب على  مواد مختلفة  ومن جهة ٍ اخرى ليطوِّروا أفضلَ  السبل لمهاجمة ِ النقاط ِ الضعيفة ِ في جشم ِ الإنسان ِ ... وهكذا تحوَّلَ هذا الفنُّ  الآيفي الفعَّالُ  الذي كانَ هدفهُ تحسين التلاحم الجسدي الروحي  بواسطة ِ  تمارين جسديَّة يرافقها  تركيزٌ  فكريٌّ  تحوَّلَ إلى فنٍّ  من دون أسلحةٍ  وأصبحَ الأكثر فتكا ً في العالم ِ   .    

           بالرُّغم ِ من كلِّ المحاولاتِ  العديدة  التي استغلها  اليابانيُّون  لتعلُّم ِ هذا الفنِّ  بقي هذا الفن ( الكاراتيه ) سِِرّيًّا حتى عام  1923  م  عندما وافقَ للمرة ِالأولى أستاذ ٌفي اكيناوا أن ينسى الماضي وأن يعلمَ الكاراتيه لليابانيِّين  وهذا الأستاذ يُدعى "جنشن  فوناكوشي" لقد دُعيَ إلى مدينة طوكيو عاصمة اليابان   بواسطة وزير ِ التربية ِ الياباني  وكانت لتعاليمهِ  وتوجيهاتهِ  هناكَ ردودَ  فعل ٍ عنيفة ٍ  جدًّا  في الصين  لدرجةٍ  أنهُ  لم  يستطعْ  أن يرجعَ  إلى وطنهِ  الأم  واتهمَ  بالخيانة ِ العظمى لوطنهِ ولشعبهِ .      ولقد تلقَّى فيما بعد  دعوة ً  من الأستاذِ  كانو "  kano" الذي اخترعَ  فنَّ ورياضة الجودو  سنة 1822 م  -    دعَاهُ  إلى كودوكان  (  (  kodakan  لكي  يشرحَ ويعلمَ الكاراتيه على أفضلِ تلاميذهِ، وفي نهاية ِ ذلكّ قرَّرَ الأستاذ  كانو  أن يخترحَ الكاتا (  kata  ويحسِّنهَا بواسطة توجيهات  الأستاذ  فوناكوشي  .  (( الكاتا عبارة ٌعن  قتال ٍ مع عدَّة ِأشخاص ٍ وهميِّين  يحيطونَ بالشَّخص ِ من جميع ِ الجهات  والنواحي  في  آن ٍ  واحد    ))  .... ..   والمعروف  عن   الأستاذ  فوناكوشي هو الذي  كشفَ هذا الفن   ( الكاراتيه )   ومن ثمَّ  نقلهُ  وحسَّنهُ   ابنهُ  الثاني  الأستاذ   يوشيتاكا  فوناكوشي  (  funakocui yoshitaka )  الذي  يُعتبرُ  نابغة َ الكاراتيه  وأصبحَ  الكثيرونَ تلاميذهُ  من  الذين  تدرَّبوا على  يديهِ  وأسَّسوا مدارسهم  الخاصَّة  التي  راحت  تبتعدُ  رويدا .. رويدا  عن المهارةِ  الفنيَّةِ  وعن  المعنى الحقيقي الجوهري  العميق  للكاراتيه  ...  وكنتيجة ٍ لذلك  فمن  بين 1500  ياباني كانوا يمارسون رياضة  الكاراته  ( هذا  الفن  عُلِّمَ  في الجامعات  والمدارس  والجيش والشرطة )  بقي  حوالي المئة منهم  فقط  في  نفس  طريق  الأستاذ   فوناكوشي  يمارسونَ  الكارتيه  بطريقة ٍ قريبة جدًّا من الأصليَّة ،  ولأجل ِأهداف ٍ أعمق  وأسمى من القتال ِ في الشوارع ِ،  وهذه الكاراتيه الصافية  التي بقيت  على أصالتها وجوهرها  تسمَّى " كاراتيه  جامعيَّة  "  لأنَّ الأستاذ  فوناكوشي  كان يدرِّسها  فقط  في جامعتين في طوكيو، وأفضل تلاميذه هم من حاملي الشهادات الحامعيَّة . 

     كان تحوُّلُ  الكاراتيه  إلى  طريقةٍ  لتقويةِ  الشخصيَّةِ  هو الهدف  الأكبر للكاراتيه  بعد أن  كانَ  فنًّا  مثاليًّا  خلال  كلِّ الأزمان  في الشرق الأقصى ،  كانَ  توحيدُ  الروح مع الجسد هو الهدف  فكيف يفكرُ المرؤُ  بالسلام  عندما يفكرُ دائما  ( أقتل أو تقتل) ولتفسير ذلك  هنالك  صعوبة  كبيرة  كالصعوبةِ  في تفسير أسرار أل ( Zen ) في الكتابة وقد قالَ إستاذ ٌ كبيرٌ سنة  1915 م :  كل  الفنون العسكريَّة بما  في ذلك  التّسييج والرمح  لها  أرارها  الخاصَّة  تسيرُُ  بواسطة ِ الإتحاد الكوني الذي  هومن  المستحيل  نفسيرهُ  في  كلمات      "  الروح  المُعبر  عنها  بواسطة  اصطلاحات   معروفة   جدًّا  في  الشرق   مثل  : ( jo- go- ichingo ) السماوات والإنسان تتحد وتصبحُ  واحدة " وبنفس  الطريقة   يعرفُ المرءُ الآن  في الغرب علاقته الثنائيَّة التي  تُسمَّى ( yina ) وال  ( yong ) -  التوازن  ما  بين  الإيجابي  والسلبي ،  الجسد والروحُ  ولكن إذ  كان الذي يُشعرُ لا يمكن ُتفسيرُهُ  يستطيعُ المرءُ أن يفتحُ  

 الطريق بالتحدث عن أشياء أخرى لها علاقة  مباشرة بالكاراتيه   .       هنالك  فروقٌ  كبيرة ٌ بين  رجل  الكاراتيه  بالطريقة ،  وأولئك  الذين  يقلدون  فقط   الحركات     ( المبتدئون ،   مدارس  غير  قديرة  وغيرها  )    فرجل  الكاراتيه  الحقيقي  أُعتبرَ بأنهُ  لا  يُقهرُ  (  الرجل  المتفوِّق )  وهذه  الأسباب أضرَّت  كثيرًا   وفي الحقيقةِ  إذا  كان  صحيحًا  بأنَّ  ذكاءً  معيَّنا ً  هو ضروري لكي يمكنُ  تفهُّم  بعض الحقائق  فبعضُ  القوى المذهلة  يُمكنُ الوصولُ إليها بواسطة كل من  يرغبُ  الوصول  إليها   ...  فالكاراتيه  بهذا  المعنى هي  الطريق الوحيدة للوصول إلى القمَّة ِ القصوى وفي أقصر  وقت   والذي  يعتبرها  ضاهريًّا  متفوِّقا ًعلى القوَّة  الجسديَّة  الطبيعيَّة  والمؤهِّلات  العقليَّة   ( وهذا مثل التفكير  بذلك )  .

   ( هنالك  نظريَّة ٌ  تقولُ : إنَّهُ  يوجدُ  لكلِّ واحدٍ  منا رجال ونساء  وأطفال   مرَّتين  على  الأقل   طاقة  القدرة على الإحتمال  ممَّا  يُفكرُ  المرؤُ )  فهذه  الطاقة  المتفوِّقة ُ  إذا استطعنا  تسميتها ذلك تظهرُ فقط  في الحالات النادرة ِ  وخاصَّة ً  غتدما  تكونُ حياةُ  الإنسان  في  خطر ٍ،  في حادث حريق  مثلا ً  وفي حالاتٍ  أخرى غير عاديَّة  كالإنفعال  مثلا ً وعندئذ ٍ  قوَّة  غير متوقعة  ولا يمكن تصديقها  تتتدفَّقُ  وتنبعثُ منا  فامرأة  صغيرة  مثلا ً  لا  تستطيعُ   حمل َ حقيبة كبيرة ، وخاصَّة ً إذا كانت متأنقة ً في ثيابها ولكن إذا حُوصرتْ في  حريق ٍ معيَّن  تحمل حقيبتان وابنها  وتقطع مسافة ً كبيرة ...  لماذا ؟؟ .

.   هنالك  نظريات عديدة  وضعت  لتفسير  ذلك   ولكن  الأساتذة  والعلماء  يُعارضونَ  ضياعَ  الوقت   لمعرفةِ   ذلك  ،  وشيىءٌ  واحدٌ  أكيدٌ  وواضح  هو  أنهُ  لا  يوجدُ  شيىء خارق  عن الطبيعة في ذلك ، فالتمارين  بواسطة حالة  خاصَّة من صفاءِ الذهن يستطيعُ المرءُ  أن  يحصلُ  تمامًا على  جزءٍ كبيرٍمن تلكَ الطاقة الطبيعيَّة المتفوِّقةِ المخفيَّة بالطبع ووضع خاص بالصفاء الذهني مهم  وضروري والافضل  إن  لم  يكن  الأوحد  هو أن تتصوَّر بأنَّ حياتك  في خطر ٍ والحلُّ  الوحيد  للتخلّص  من  ذلك  الخطر هو  أن  ُتضع  في عمل ٍ مستمرٍّ واحدٍ  تحت  كل الظروف  بهجوم  واحدٍ أو هجوم  مضاد  هو  القتل  .      والآن  يستطيعُ  المرءُ أن  يفهم َ لماذا في الكاراتيه يقولون للمبتدئين  إنهُ  يريدُ  قتلكَ  أقتلهُ  بهجمة واحدةٍ مع  أنه  لا  يوجدُ  أيَّة ُ  نيَّة ٍ  شيطانيَّة   في  الكاراتيه  ولتحرير  قسم ٍ من  المفتاح  الذي  أعطيتكم  أيَّاها  ويستطيعُ  المرءُ  إيجادَ  إيجادة َ ذلكَ   في  وقت قصير  ولكن  الذي  يتطلبُ  تمرين طوين  طويل  وشاق  هو  إبقاء  الذهن   في حالة  صفاء  ووضوح ٍ وحيويَّة ٍوفي حالة ِالإنفعال وفي خطر الموت  يصبحُ  لدى الجسم ِ قوة  غير اعتيادية  وقدرة  على الإحتمال   ولكن  الذهن  يكون في غالب الأحيان  في حالة  جنون ... وللوصول ِ إلى  الكمال الإنساني وهو هدف الكاراتيه الأول يجبُ  أن  يبقى الجسمُ  في حالةٍ  تمكنهُ  من التحكيم  والتركيز ويكيِّف نفسهُ  لكلِّ  إحتمالات الموقف ، مثلا ً : ( في حالات القتال للمحافظة على الحياة )   :  خدعة ،  تغيير حركات ،  عدَّة  أخصام خلال إفلات  ونفاذ أغلبيَّة  الطاقة  في  الجسم (  قوَّة وسرعة ) ولإيجادة ذلك التوازن صعب للغاية  فإذا  بقيت واعيًا  لكل  شيىء حواليك  سرعتك وقوَّتك  الجسدية  تخف ... وإذا  فكرتَ   لتحرير كل طاقتك يفقد الجسمُ وضوحَهُ ولذلك  كل تمارين الكاراتيه مرتكزة على ولأجل ِ ذلك  التوازن ،  وخاصَّة   في  الكاتا  في هذه  الدرجة   تطبَّق  الإستعراضات  والهجمات  على  الخصم ِ فتصبحُ   سهلة ً   وسريعة ً  جدًّا  فالمبتدئون ( خاصَّة ً الشعوب الغربيَّة )   يريدون  بسرعة ٍ  أن  يقاتلوا   أو  أن يمارسوا  الضربات  أو  الإستعراضات  مع  زميل .. . فإذا صنعوا  ذلك  بسرعة ٍ فإنهم يفقدون تدريجيًّ سيطرتهم على حسدهم وأنفسهم ولكن  قليلين  جدا  يفهمون ذلك .   فالدورُ  الأساسي  عند  الأستاذ  هو  أن  يدفعَهم  للتقدم  بقسوة ٍ في  حين أنَّهم  من جهتهم  لا  يعطون  نتائج  مرموقة ً فهذا  التفسير بالرغم من  وجود  أسرار أخرى  في الكاراتيه ، يوضحُ  لنا  لماذا  التمرين  في الكاراتيه أخَّاذ ومُرَوَّع ،  وخاصَّة ًعندما تكونُ التمرينات فرديَّة ً بعكس ِ أنواع الرياضة القتاليَّة الأخرى ، فالتقدُّم يمكنُ أن يحرزَهُ الشخصُ  بتمارينهِ   الفرديَّة   يُأخذ   بعين ِ الاعتبار   .                                                                           مذاهبُ  الكاراتيه   :    

                      هنالك  عدَّة ُ  مذاهب  ومدارس  للكاراتيه  ولكن  النظريَّة  هي  واحدة  رغم  الإختلاف  القليل  في   الحركات  والإعتبارات  البسيطة  ...  ومن هذه  المذاهب  :  

1 )  مذهب  الشوطوكان -    وهو  الآن  أكثر  انتشارًا  في  العالم   وسمِّيَ   بهذا الإسم نسبة ً للمكان الذي كان  المعلم  فوناكوشي  يقومُ  بتعليم  وتدريب  تلاميذهِ   فيه  . 

2 )  مذهب  الكاراتيه  دو اي  -   مذهب  المعلم  تسينوتسي  أعوره  .  

3 )  مذهب  كيوكاشبن كاي  -   وهو مذهب المعلم  طاتسي أوياما   ويعني  الطريق  الصحيح للكاراتيه .

4 )  مذهب الغوجوريو  وهو مذهب المعلم  " يمافوتشي "    .         

5 )  مذهب السنكوكاي  وهو مذهب المعلم  " يوشيناوا ننبو"   .

 وهنالك  عدة  مذاهب  أخرى  للكاراتيه  كالكيمبو  والكونغفو  والتايكويندو والشيتريو .. إلخ .    

      إنَّ  باستطاعةِ كلِّ  شخص ٍ أن  يتعلم َ رياضة َ الكاراتيه  بغضِّ  النظر  إذا  كانت  فتاة  أو شابا  أو  عجوزا  أو  خفيف  الوزن  أو سمين  إلخ  ..   فالكاراتيه لجميع ِ الأجيال بداية من  جيل  7  سنوات حتى  سن  الشيخوخة   ولكن بشرط  أن يبذلَ المتمرنُ جُهدًا مضنيًا   وأن  يواصلَ  تدريبهُ  بصلابة  وجلادة ٍ  وبإرادة ٍ  دون  تجاوز  حدود  التمرين  المعقول   وعليه  الإلتزام والإنصياع لجميع  مطالب المعلم  أو المدرِّب  ...  يجبُ على  المتدرِّبَ  أن  يطيعَ   معلمهُ   طاعة ً  عمياء  وأن يحترمهُ  وأن  يقومَ  في جميع  التمارين التي تعطى لهُ .. وللكاراتيه آدابٌ خاصَّة ٌ : يجبُ  أن يكونَ لاعبُ الكاراتيه  متزنا  ومتواضعًا  وعديمَ  التباهي والإستعلاء والغرور ... وتقضي  أصولُ  الكاراتيه  أن  يُحَيِّي  المقاتلُ  خصمَهُ   باحترام ٍ قبلَ البدءِ  في القتال  بشرط  أن يكونَ  يقضًا    ومستعدًّا  للمفاجآت    .   

      إنَّ  كلَّ  ُمبتدإٍ  يبدأ التمارينَ بارتداء الثياب الخاصَّة  بالكاراتيه  ويُحَزَّمُ  الحزام  الأبيض  وبعد  ستة   أشهر  ( 6 )  من  التمارين  المتواصلة   يقدم الإمتحان  الأوَّل  وهو  الحزام  الأصفر  وهنالك  عدَّة ُ أحزمة ٍ تتلو  الحزامَ الأصفر وهي بالتوالي : البرتقالي ، الأخضر، الأزرق ، البني ، ثمَّ   الأسود   .  ولكلِّ حزام  تمارين  خاصَّة   ولا  يحصلُ اللاعبُ  على  الحزام ِ إلا بعد أن  يتخطى التمارين  التمارين  اللازمة  والإمتحان  المطلوب   .   فالحزامُ  هو  عبارة ٌ عن رتبة ٍ  تظهرُ مستوى  ما  وصلَ  إليهِ  اللاعبُ  وما  اكتسبهُ  من  قوَّة ٍ  واتقان ٍ ومعرفة ٍ خلال  التمارين التي مارسَهَا  ...  وكل  متدرِّبٍ  يعتبرُ  مبتدئا    حتى  يحصل على  الحزام  الأسود  وعندها  يصبحُ  مؤهَّلا  ويستحق ُّ  لقبَ  لاعب  كاراتيه  .  

مقدِّمة ٌ:الشَّاعرُ المخضرم المرحوم " داود سمعان  تركي" أشهرُ من  نار على علم ، عُرفَ  بنضالِهِ  السِّياسي  والوطني  والقومي،  قدَّمَ  الكثيرَ لأجل  شعبهِ  وقضى سنينا  طويلة  من  حياتهِ  في غياهبِ  السُّجون  لأجل  نصرةِ  الحقِّ  والقضيَّة  الفلسطينيَّة  .    هو إنسانٌ  وفنانٌ  وشاعرٌ   ناضلَ  بالكلمةِ  والعمل وليسَ  كالبعض  من الشُّعراءِ  وأصحابِ  الكلمات  المُستهلكة  الذين يكتبونَ فقط  لأجل  مصالح شخصيَّة ومادِّيَّة وليسَ من منطلق رسالةٍ  ومبدإ ، فأولئك يدَّعون الوطنيَّة َ زيفا  وهم  أمامَ  أيَّة َ  تضحيةٍ  أو تجربةٍ  واختبار  وطنيٍّ  وقوميٍّ  يُوَلُّونَ الأدبارَ  ويديرونَ  ظهورَهم  للخلفِ أو  يكونونَ  مع  التيَّار  الآخر المُعادي  والمُناقض  لقضايا  شعبهم  وأمَّتِهم ...  فداود  تركي ( أبوعايدة) يُذكِّرُني بالشَّاعر الفلسطيني الكبير الشَّهيد(عبد الرَّحيم  محمود) الذي ترجمَ  ما قالهُ وكتبهُ من ناحيةٍ عمليَّةٍ  فاستشهدَ في معركةِ الشَّجرةِ عام (1984)  وهو القائل :

( " سأحملُ  روحي على  راحتي      وألقي   بها  في  مَهَاوي  الرَّدَى " )     ويُذكِّرُني أيضًا بالشَّاعر العملاق إبي الطيِّب المتنبِّي صاحب البيت الشَّهير:  

( "الخيلُ  والليلُ  والبيداءُ  تعرفني    والسَّيفُ والرُّمحُ  والقرطاسُ والقلمُ ") 

      وكانَ هذا البيتُ  سببَ  مقتل المتنبِّي، حيث  لم  يتراجع  ويهرب عندما تعرَّضَ  لهُ   " فاتكُ  بن جهل الأسدي " مع  مجموعةٍ  كبيرةٍ  من  الفرسان  المُدَجَّجين بالسِّلاح ، فدفعَ  حياتهُ  ثمنا  لما  قالهُ .   وداود أيضا  لم  يتراجع   عن آرائِهِ  ومبادِئِهِ القوميَّة  والأمَميَّةِ التي نادى وتغنَّى بها  ودفع  سنينا  من  حياتهِ  وزهرةِ  شبابهِ  ثمنا  وفداءً  لهذه  المبادىء .

  والجديرُ بالذكر انَّ الشَّاعرَ  " داود تركي " أصلهُ من قريةِ المعار- الجليل  وسكنَ  أهلُهُ  مدينة َ حيفا  زمن  الإنتداب  البريطاني  على  فلسطين، وأنهى دراستهُ  الثانويَّة  في حيفا ، وهو من  مؤَسِّسي  فرع  الحزب  الشُّيوعي  في " المغا " في أوائل الخمسينيَّات يومَ كان الجزبُ آنذاك هو التنظيم  والإطار السياسي  الوحيد الذي  يجمعُ  الأطر  والعناصرَ الوطنيَّة َ من عرب  الداخل  ولا  يوجدُ  تنظيمٌ  سياسيٌّ غيره  يُطالبُ  ويدافعُ عن  حقوق  الأقليَّة العربيَّة  في الداخل ( داخل دولة إسرائيل ): سياسيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا  وإنسانيًّا .      

      يملكُ  أبو عايدة  ثقافة ً واسعة   في  جميع  الميادين  الأدبيَّة  والفكريَّة  والسياسيَّة ، ويجيدُ أيضا عدَّة  لغاتٍ  أجنبيَّة  كالإنجليزيَّة  والفرنسيَّة  كتابة ً وقراءة ً وحديثا، وبالرُغم  من مكانتهِ  الشعريَّة الكبيرةِ  وثقافته الواسعة  بدأ  يُمارسُ  كتابة َ الشعر من  فترة  ليست  طويلة  (  بعد  أن سُجنَ  في  قضيَّة  أمنيَّة )  وكان  لديه  في البدايةِ مخزونٌ ثقافيٌّ  كبيرٌ وتجارب خصبة  وغنيَّة في  معترك الحياةِ ..وهذا إضافة ً إلى  تقلباتِ الدَّهر  والأيام عليهِ  فيما  بعد  ومكوثه  الطويل  داخل  السجن  ومعاناته  وبعدهِ عن  بيتهِ   وعائلتهِ ...فكلُّ  هذه  العناصر  والأشياء  فجَّرت  موهبتهُ  الشعريَّة  بشكل  كبير  فبدأ  يكتبُ  ويبثُّ لواعجَهُ وزفراتهُ وأحاسيسَهُ المتوقدة الجيَّاشة والصادقة...فكتبَ الكثيرَ من القصائد الوطنيَّة  والوجدانيَّة وغيرهَا في السِّجن، وقسمٌ من هذه القصائد طُبعَ  في  كتابٍ أصدرتهُ  جمعيَّة  " أنصار السجين "  تحت عنوان : ( ريح الجهاد ) *1  .  وأريدُ  الإشارة  َهنا  أنهُ  أثناءَ مكوثه الطويل  داخل السجن  ( 13 سنة) دفاعًا عن قضايا شعبه وأمَّتهِ ( بغضِّ النظرعن  وسيلة  النضال التي قامَ  بها أهملَ من  ناحيةٍ  إعلاميَّةٍ  مُورسَ  ضدَّهُ  تعتيمٌ  إعلاميٌّ  كبيرٌ ومقصود ولم  تكتب عنهُ  طيلة هذه  المدَّة  أيَّة ُ جريدةٍ  محليَّةٍ  عربيَّة، ولكن بعد خروجهِ من السجن ( في صفقةٍِ لتبادل الأسرى مع أحمد جبريل )  بدأت وسائلُ الإعلام  العربيَّة  وغيرها تكتبُ عنهُ بشكل مكثف وتكثرُ من  زيارتهِ   وإجراء اللقاءات  الصَّحفيَّة  معه  * 2 .   واستمرَّ "داود  تركي " في كتابةِ  الشعر بعد خروجهِ من السِّجن، فطوَّرَ أسلوبَهُ وأدواتهِ  الشعريَّة بشكل  كبير وملحوظٍ ، وخلال  سنين  قليلة  أصبحَ  هو الصَّوت  المقاوم  الأوَّلَ والمُمَيَّز  محليًّا ( شعريًّا  وأدبيًّا )  بعدَ  أن سكنت  وخمدت السَّاحة  الأدبيَّة  الملتزمة ُ وَهُجِّنَ  وَدُجِّنَ الكثيرُ من الأصوات، وبعضها كانَ يدَّعي ويتبجَّحُ  بالوطنيَّة وبالمقاومة .   وشاعرنا " داود تركي " يكتبُ دائمًا  دونما  انقطاع  ولهُ  كمٌّ كبيرٌ من الإنتاج الشِّعري  قد  يتراوح  ويتسعُ  لعدَّة  مجلداتٍ ضخمة، ولكنهُ لم يطبع منهُ حتى الآن أيُّ ديوان خاصٍّ  بهِ .  وقد أصدرَ مُؤَخَّرًا  كتابا  عن  حياتِهِ ومسيرتهِِ في الكفاح والنضال فيهِ  بعض الأبييات من شعرهِ بعنوان : ( ثائر من  الشَّرق  العربي ) .

مدخلٌ :   في  هذه  الدراسةِ  سأتناولُ   بعضَ القصائد  من  شعرهِ ( غير المطبوعة  في ديوان )  مع الإستعراض والتحليل .  وشاعرنا بدورهِ  يكتبُ  الشعرَ الكلاسيكي  التقليدي فهو مُتمَكّنٌ وَمُتبحِّرٌ  في معرفةِ الأوزان " بحور الخليل "، كما أنَّ لغته  العربيّة  قويَّة ٌ جدًّا وجزلة ٌ. وفي كتاباتهِ  قويُّ النبرةِ  ومعانيهِ عميقة وشاملة، ومعظمُ قصائِدِهِ  تدورُ في الجانب والإطار السياسي  والوطني  القومي   .  هوَ  يركِّزُ على  العقل  والأشياء  الحيسِّيَّة  والملموسة  والمنطقيَّة ، ولهذا  قلَّما  نجدُ عندهُ  النفسَ والطابعَ  الرُّومانسي  والحالم  في أشعارهِ  .   فداود  إنسانٌ عمليٌّ  وديناميكيٌّ  وواقعيٌّ  وليسَ  خياليًّ   فيُؤمنُ بالحقالئق والعيِّنات الملموسة، وشعرُهُ نابعٌ ومنبثقٌ من العقل والفكر وَمُجَرَّد من  لواعج  وطيش الشباب  ونزوات  المراهقة والمشاعر المضطربة  غير المستقرَّة . نجدُ  في شعرهِ الأملَ والتفاؤُلَ دائما  والتأكيد بانتضار الحقِّ على الباطل  والنور على  الظلام ، ولداود أسلوبٌ  وطابعٌ   مُمَيَّزٌ وروحٌ  متفرِّدة   متميِّزة  في الشعر، ولديه أيضا  النفسَ  الطويل  في كتابةِ القصيدة  الطويلة  العصماء  التي  لا  يستطيعُ  أيُّ   شاعر  أن  يكتبَ  نمثلها  مستوًى  وطولا  ولغة ً وبلاغة ً وفنذًا .  فهو  يمتلكُ   مقاليدَ  اللغة  والوزن  والملكة الشعريَّة  والموهدة  المتوقِّدة  المُتفجِّرة  .  وأنا  أعتبرُهُ   في  طليعةِ  شعراء المقاومة  من ناحيةِ  المستوى الشِّعري ، وشاعر المقاومة  الأوَّل  في البلاد ( محليًّا ) من  ناحيةِ  النضال  الصَّادق الوطني  والقومي  والسياسي  ومطابقة  القول بالعمل  والفعل... وذلك  لأنَّ  بعض الذين  يكتبون  الشِّعرَ  وأخذوا  الألقابَ اللامعة :  كشعراء  وطنيِّين  ومقاومين  فهؤلاء  لا  يستحقونَ  هذه  الألقاب الفخمة  من ناحيةِ المصداقيَّةِ  والنضال  الوطني والقومي والعمليَّة  والناحيةِ  الإبداعية  .    وداود  هو  شاعرٌ  مبدعٌ  ومتميِّزٌ  ورائد  وعملاق ٌ   وإنسانٌ مناضل - كما  ذكرتُ أعلاه - قدَّمَ حياتهُ وزهرة  شبابه فداءً لشعبهِ  وقضاياه المصيريَّة   ولأمَّته العربيّضةِ  وقضى  فترة ً طويلة  من حياتِهِ  في  غياهب السُّجدون واستطاعَ  أن  يلخِّصَ ويجسِّدَ الكفاحَ وللمقاومة وتجاربَ  ونضال  جميعَ الأحرار والمناضلين القوميِّين الوطنيِّين  والأمَميِّن العالميِّين في شعرهِ ، فشهرُهُ  دستورٌ للثورةِ  ونبراسٌ للثُّوَّارعلى الظلم  والإستعمار في كلِّ بقعةٍ  في العالم ...بيدَ  أنَّنا  نجدُ  البعضَ من  مُدَّعي المُقاومة  والنضال  يتبجَّحون  فقط  بالوطنيَّة وبنضالِهم العقيم  من على المنصَّاتِ  الخطابيَّةِ  وفي الحفلات ( محليًّا ) . ولنأخذ  أمثلة ونماذجَ  من شعر المناضل  داود  تركي  .. فيقولُ  من  قصيدتهِ المهدا  إلى المغنيَّة " فيروز "( كتبها  وهو  في السِّجن " وهي قمَّة ٌ في المشاعر الإنسانيَّة المضيئة ، فصوتُ  فيروز  يشجيه  وَيُرَوِّحُ  عن  نفسيِهِ  ويُسكنُ  ألمِهِ داخل السِّجن ..فهذه المطربة ُبصوتها الملائكيِّ  رسولة السلام  والمحبَّة  والسكينة  لجميع البشر ...غنَّت لفلسطين  ولشعب فلسطين  المُشَرَّد  أجملَ   وأروعَ  الألحان ، يقولُ  داود * 3  : 

( " فيروزُ  غنِّي   صوتُكِ   الرَّنَّانُ       في   الكونِ  لحنٌ    تعشقُ  الآذانُ   

    غنيتِ  اوطانا بها  انتفضَ الفتى       وبنفسِهِ         لغنائِهِ      الأوطانُ 

    غنَّيتِ   بيروتَ  النُّهَى   وَبَعلبكاً       وحضارةً     باهَى    بها     لبنانُ 

    غنَّيتِ    مكَّة َ   أهلهَا    وَتمثَّلتْ       بالبيتِ    فيكِ    ومجّدتْ    ألحانُ  

     والشَّامُ في بردَى، لها عذبتْ بكِ      الأنغامُ ، قد  ولعتْ   بكِ   الأذهانُ 

    والقدسُ في ثوب الكآبةِ  حرَّكتْ       أبناءَها    في   صوتِكِ   الأشجانُ   

    وَمَنحتِ   كلَّ  الناسِ  فنًّا  رائعًا        لم    َبْقَ    فيهم   عاتبٌ    وجدانُ 

   إلاَّ     مُحِبٍّ     للحياةِ      مُقاتلٌ       غصبَ  الطغاةُ   حقوقهُ   وأدانوا")

      وفي قصيدةِ  "نقاتل للحياة " المنشورة في صحيفة "الإتحاد  "   يعطي دروسًا  تثقيفيَّة ونضاليَّة  ووطنيَّة هامَّة للشَّعب الفلسطيني  وللأجيال الجديدة الناشئة والواعدة، وشعرُهُ إنسانيٌّ  حافلٌ  بالقيم والمُثل وَمُترَعٌ بروح النضال  والمقاومةِ  لأجل  نصرةِ  الحقِّ  وصَدّ الظلم  والعدوان... هو لا  يكتبُ  فقط  لأجل  شعبهِ   الفلسطيني ..بل  لجميع الشعوب المظلومة  والمضطهدة  التي تعاني  من الظلم  ونير الإستعمار، فيحثُّهَا  وَيُحفزُها  بأشعارهِ  الملتهبة على المقاومة المستمرَّة  والنضال  الدَّؤوب  ويبشّشرُها أن  الفجرَ  لا  بُدَّ سيظهرُ     وترفرفُ  بنودُهُ  والظلمُ  سيندحرُ ويتلاشى، فيقولُ  مثلا في إحدى قصائدِهِ :  

( " تَنكَّبْ    للمُنى  عزمًا     أشدَّا       وَسِرْ     لمنالِهِ      بأسًا     أحَدَّا  

    وَجَرِّدْ   للنضالِ   نفوسَ  مَجْدٍ       وفكرًا     بارقا      أملاً     أجدَّا  

    فحُسنُ  زمانِنا   وَمرامُ  عيش ٍ       تدَنَّى    مستوًى    وانحطَّ    جدَّا     

ويقولُ: نقاتلُ للحياةِ  وسَعدِ  عيش ٍ      يُعكِّرُ    صفوَنا     عادٍ      تبدَّى  

    لنا هدفٌ، سَمَا  في الأرض سعيا     وَشَدَّ    بلوغَهُ     شعبٌ    تحدَّى ")   

   إنََّ  شعرَهُ غنيٌّ  بالصُّور الشِّعريَّةِ والمعاني العميقة  والرَّائدة ، وحتى في نفس الشَّطرةِ  من البيت  قد  نجدُ   عدَّة َ مواضيع  وقضايا  هامَّة   يطرحُها  

ويعرضُها  بأسلوبٍ شاعريٍّ فنيٍّ رائع، وقصائدهُ  جميعها زاخرة ٌ  بالصُّور الشعريَّة الخلابة وبالتعابيرالبلاغيَّة والبيانيَّة الجميلة والمستحدثة وبالعبارات والمصطلحاتِ  الثوريّة  والعلميَّة  والسياسيَّةِ  الحديثةِ التي  تتلاءَمُ   وتتناغمُ  مع  روح  العصر الحديث  ومقتضيات  ومستجدَّات  التجديد  والحداثة  في  مسيرةِ الشِّعر  المعاصر ( عربيًّا  وعالميًّا )  .  وشاعرنا  استطاعَ  أيضا أن   يقولَ لالخطابَ  السياسيَّ  أو المقالة  السياسيَّة  ضمنَ القصيدة الكلاسيكيَّة ،  وليسَ   شاعر بإمكانِهِ   أن  يفعلَ  هذا الشيىء   في  طابع  وقالبٍ  شعريٍّ  فنيٍّ  جميل ومموسق بعيدًا عن الرَّتابةِ  المملَّة  والتكرار، كما انَّهُ  في الكثير من  قصائِدِهِ للعموديَّةِ ( الكلاسيكيَّة ) لا نحسُّ  ونشعرُ  بالطابع  المنبري  أو  الخطابي ( هنالك  بعض النويقدين المحليِّين الذي  يجهلون الأوزان الشعريَّة  - علم العرو - وقواعد اللغة صرفها  ولنحوها ومعلوماتهم  وثقافتهم  ضحلة   في  مجال   النقد  بجميع  مدارسهِ  وأساليبه ، وبعضُهُم   مأجورٌ   وَمُرتزق   فيُهاجمون الشِّعرَ  العمودي جميعَهُ  ومن  يكتبُهُ  وأنَّهُ شعرٌ منبريٌّ  وخطابي  ومتأخِّر ( حسب مفهوم ومستوى عقليَّتهم السَّقيمة ) وغابَ عن  أذهانِهم  أنذَ  معظم الشعراء العرب الكبار  في العصر الحديث والمعاصرين كتبوا الكثيرَ  من الشعر الكلاسيكي التقليدي وأبدعُوا فيهِ  وأنَّ الإبداعَ  والتجديدَ  لا  يُقاسُ  في  شكل  القصيدة   الخارجي  فقط ، بل  في  المعاني   والعبارات  الحديثة  والمفردات الجديدة والصور الشِّعريَّة  الغزيرة  والجميلة  وبالمعاني العميقة  وبالرُّؤيا  الفلسفيَّة  والإنسانيَّة  الشَّاملة ..إلخ .   وأنَّ  التجديدَ   والإبداعَ  في الشِّعر الكلاسيكي ( الموزون والمقفى - الأبيات ) أصعبُ بطثير من الإبداع  في الشِّعر الحُرِّ لأنَّ فيهِ إلتزامٌ بالوزن والقافيةِ  ويحتاجُ إلى  مهارةٍ  ومقدرةٍ  لغويَّةٍ  عظيمةٍ وإلى موهبةٍ  فذةٍ  وثقافةٍ واسعة وطاقة شاعريَّة عملاقة . وشاعرُنا داود تركي- كما ذكرتُ- لقد جدَّدَ  كثيرًا وأبدعَ في الشِّعرالعمودي.   والكثيرُ من  قصائدِهِ  الكلاسيكيَّة  بإمكانِنا  أن  نكتبَهَا   وندرجَهَا على شكل  جمل  متفرِّقة (  مثل شعر التفعيلة )  ولا نحسُّ بالطابع  الكلاسيكي  الرَّتيب  وتيقى قصائدُهُ التي تغيَّرَ نمط  ترتيب كلماتِها وجملها محافظة ًعلى جوهرها  وجمالها وروعتِها وعذوبتها  وموسيقاها السَّاحرة  وقيمتها الفنيَّة  الخالدة ...   على عكس الكثير من  الققصائد  الكلاسيكيَّة  العموديَّة  لغيرهِ  من  الشُّعراءِ للمحليِّين التي  تفتقرُ  إلى  جوهر الشِّعر  الحقيقي  وإلى  المُقوِّمات  الجماليَّة والفنيَّةِ والأدبيَّةِ والذوقيَّة رغمَ أنَّها خاضعة ً لقيود الوزن والقافية، ولو  كتبنا  وأدرجنا  قصائد بعضَ الشُّعراء المحليِّين غيره ( الكلاسيكيَّة  العموديَّة على شكل جمل متفرِّقة ( مثل  شعر لتفعيلة ) لوجداها مجرَّدَ هذيان  وكلام عاديٍّ   ومستهلم وبينها وبين الشعربون  شاسع.. وهنا  تكمنُ عبقريَّة ُ الشَّاعر داود  تركي   وتفرُّده  وتميُّزه  عن الكثيرين غير  من شعراء  القصيدة العموديَّة .  فداود  شاعرٌ مُجَدِّدٌ  ورائدٌ  ومُبدعٌ وعملاقٌ  في الشعر العمودي . إنّهُ يمتلكُ  القدرة َ  العظيمة  في  للغة   والوزن   وكيفيَّة   استعمال  المفردات  اللغويَّة  وتوظيف  الكلمات   والرُّموز  الجميلة  في  قصائدِهِ  للوصول  إلى  الفكرةِ  والموضوع    والمعاني  والأهدافِ  التي  يُريدُها . 

   فيقولُ  مثلاً  في  قصيدةِ    " لن  نستكين"  المنشورة  في  مجلّةِ  "عبير" المقدسيَّة *  3:  

( " لعدالةٍ      تصحُو      وَتنتصِبُ        فكرُ     الفتى    يصفو    وَينتسبُ     

    والجُهدُ      بالآمالِ        مُنطبعٌ        لتقدُّمٍ     في      الكونِ      ينتسبُ  

    لعروبةٍ       تسمُو       بوحدَتِها        ضَحَّى   الشَّبابُ    وأنفسٌ     تَثِبُ     

ويقولُ:( وقوافلُ  الشّثهداءِ  موكبُهَا         تشكو   عديَ     نفوسهِ      التُّربُ  

    حُلمُ    الملايين   استوَى   رجلاً        بجمالهِ        لعروبتي        عجَبُ

   لا     بُدَّ     من    نهج ٍ    تُشَرِّفهُ         في    قدوةٍ     بكفاحِهَا     العَرَبُ  

    فأنا   لضادِ   العُربِ    مُجتهَدي        وَبشعبهَا     المعطاءِ       مُحتسَبُ  

    لوجودِهَا    عمري     وَمَوهبتي         ذهبَ    الكفاحُ     بهِ     وَمُرتقبُ 

    ولعت    بها    نفسي     وَهذبني        معنًى    ومغنى    حُبُّهَا     العذبُ    

ويقولُ: خطبتْ  خيالي  منذُ   مولِدِهِ         بجمالِها       وتألَّقتْ         خُطبُ 

    وَمَعًا    على    لدُّنيا      تَوَسُّمُنا         خيرٌ     إلينا      هَبَّ       يَنجَذِبُ 

    وَمصاعبُ  لم    يَشْكُ    قسوتهَا         بدروبِنا     الإشراقُ       والسَّبَبُ  

      وفي نهايةِ  القصيدةِ يقولُ :        

( "  نمضي  وزادُ  اليأس   فكرتنا           للنصر        نخلبُهُ        وَينخلبُ  

     هذي   البلادُ     بلادُ    يعرُبنا          من  رامَ    فيها   العيشَ   يَعْتربُ  

      فالعيشُ  في  هون ٍ   لنا  عدَمٌ           والموتُ  عن  حقٍّ   لنا    الغلبُ   

    وفي إحدى قصائدِهِ  يقول :

( " رَفرفْ   لواءَكَ    خافقا  "أيَّار "      أمَمًا      بها     يتوَقَّدُ     الإصرَارُ 

     مَهْمَا الزَّمانُ  يطُلْ  فإنَّ  بنودَنا        سَتُظلِّلُ    الدُّنيا     بهَا     الأحرارُ  

ويقولُ: أنتَ السَّبيلُ إلى ريبعٍ  دائمٍ         ونفوسُنا        لبهائِكَ      الأزهارُ   

    إنَّا  انطلقنا  مَوجَ   بحرٍ   زاخرٍ        أبشِرْ     وَبَشِّرْ      بالفدَا       أيَّارُ  

    ولُننذرِ  الظُلاَّمَ   إنَّ   مصيرَهُمْ          حُللُ    الظلامِ     وَإنَّكَ     القهَّارُ  

ويقولُ في إحدى قصائدِهِ: 

( " سمراءُ    يا   محبوبة َ   العُمر ِ        أمّ     العيونِ    السُّودِ     والحَوَر ِ 

    حُيِّيتِ   لطفا   يستوي   غزلي          ونديَّة       الأنسام ِ        والسَّمَر ِ   

    قِمَمُ   الزّهورِ  صحَت   لرُؤيَتِنا         وتمايلتْ       في    شدَّةِ     الغيَر ِ   

ويقولُ :جَمعَت   عذوبتها    أمانينا          بأنامل     حَنَّتْ     إلى      الوَترِ 

    شابَ  الزَّمانُ  ولم  يشب  زَمَنٌ          بخيال       مُستمع ٍ       وَمُنأسِر ِ   

     سمراءُ   يا   عُنوانَ    موطننا          لغدٍ     أنيق ِ    الوجهِ      والفكر ِ   

     يا  مَن  مكارمها استوَت  بلدي          وبدَت  كشمس الظهر في السَّحَر ِ  

     وعلى  هوى  نسماتها  انفتحَتْ         عينُ   الحبيبِ    وقلبُ    مُزدَهر ِ  

    شُدِّي  عليكِ  الجُرحَ   وانطلقي          عزمًا   يُرَوِّضُ    قسوَة َ    القدَر ِ   

    دُومي  على  ما   كانَ   مَنهَجُنا          عَرَبيَّة َ       الإشراق      والكبَر ِ  

    وَتوَشَّحِي      حُبًّا       يُلازمُنا           حتى  الممات      وآخر    العُمر ِ 

     وسأختارُ أيضًا  بعضَ الأبيات من  قصيدةٍ  لهُ   بعنوان : (" سلامٌ  على " السِّلم ":*4

(سلامٌ  مِنَ  القلبِ  الوجيع ِ  يُدَمدِمُ     على "السِّلم ِ" والرَّأسُ الخنوعُ  يُهَمهِمُ  

 مَنَ الشَّمسِ آتٍ، مِن ذرَى شهدائِنا      يدكُّ     فضاءَ     الخائنينَ      وَيَدهَمُ  

  فلسطينُ  داري  والعُروبة ُ  أمَّتي       مِنَ  الشَّام ِ  حَيَّتهَا   شموسٌ   وأنجُمُ   

ويقولُ :  

(فيا أيُّهَا  الشَّعبُ  العظيمُ  تحَمُّلاً    لكَ المجدُ في دنيا الشُّعُوبِ مُعظَّمُ )..إلخ . 

    وأخيرًا  سأكتف  بهذا  القدر  من  إستعراض  قصائد  الشَّاعر المناضل  المرحوم داود  تركي . 

 المصادر :

*1  كتاب " ريح الجهاد "   -  إصدار  جمعية   أنصار السَّجين  .  

* 2  كتاب  " ثائر من  الشَّرق  العربي "  -   تأليف  داود  تركي  .  

* 3   كتاب  ريح  الجهاد  -  .  إصدار  جمعية أنصار  السَّجين  .

* 4   مجلة   " عبير"   المقدسيَّة 

* 5    صحيفة   الإتحاد   الحيفاويَّة  .